宣炳善

在莊子的《逍遙游》中，北方的鯤魚化為大鵬鳥，努而飛，直飛南方。其翼若垂天之云，摶扶搖而上九萬里，展現(xiàn)博大自由的氣象。在莊子的心目中，南方就是自由的象征。用當(dāng)代的話說，南方就是自由開放的思想市場(chǎng)的象征。而在南方，《粵海風(fēng)》雜志作為中國(guó)首家文化批評(píng)雜志，在國(guó)內(nèi)思想市場(chǎng)獨(dú)樹一幟，已形成具有獨(dú)立批評(píng)意識(shí)的文化品牌，在知識(shí)分子心目中具有無可替代的刊物地位。如今《粵海風(fēng)》即將出版第一百期，讓人歡欣鼓舞。對(duì)于一百這一數(shù)字，也很自然地讓人想起經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯在他一百周歲時(shí)對(duì)中國(guó)思想市場(chǎng)的殷切期待。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯在2011年的北京《財(cái)經(jīng)》年會(huì)上發(fā)表了英語視頻致辭?？扑怪赋鋈缃竦闹袊?guó)經(jīng)濟(jì)面臨著一個(gè)重要問題，即缺乏思想市場(chǎng)，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)諸多弊端和險(xiǎn)象叢生的根源，而思想市場(chǎng)的發(fā)展，將使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以知識(shí)為動(dòng)力，更具可持續(xù)性。更重要的是，通過與多樣性的現(xiàn)代世界相互作用和融合，這能使中國(guó)復(fù)興和改造其豐富的文化傳統(tǒng)?？扑拐f這段話時(shí)已是100歲了，因?yàn)橛惺种匾脑捯獙?duì)中國(guó)說，所以才在百歲高齡之年呼吁中國(guó)思想市場(chǎng)的再度繁榮?？扑沟倪@一觀念在其《變革中國(guó)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)之路》一書中有更為詳細(xì)的論述?？扑拐J(rèn)為中國(guó)的市場(chǎng)化催生了蓬勃發(fā)展的商品與服務(wù)市場(chǎng)，并讓中國(guó)成為全球生產(chǎn)領(lǐng)域的領(lǐng)頭羊，卻沒有為思想創(chuàng)造一個(gè)活躍的市場(chǎng)。與資本市場(chǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣，思想市場(chǎng)也是一個(gè)生產(chǎn)要素市場(chǎng)。在思想市場(chǎng)里，知識(shí)能得到開拓、分享、積累和應(yīng)用?？上У氖?，從經(jīng)濟(jì)到教育，從法律到政治，中國(guó)社會(huì)的每個(gè)角落都缺乏充滿活力的思想市場(chǎng)，而缺乏自由的思想市場(chǎng)直接導(dǎo)致了科技創(chuàng)新乏力。所以，最后科斯重提“錢學(xué)森之問”，為中國(guó)的大學(xué)缺少真正的思想創(chuàng)造表示深切憂慮?？扑棺鳛樾轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人，重視的是產(chǎn)權(quán)這些制度性基礎(chǔ)內(nèi)容的社會(huì)經(jīng)濟(jì)作用。而科斯關(guān)于思想市場(chǎng)的論述對(duì)中國(guó)的啟示則遠(yuǎn)不止在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，科斯其實(shí)是發(fā)現(xiàn)了商品市場(chǎng)與思想市場(chǎng)這兩個(gè)市場(chǎng)相通的地方?？扑拐J(rèn)為商品市場(chǎng)使中國(guó)經(jīng)濟(jì)得以復(fù)興，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興則依賴于思想市場(chǎng)的繁榮。只有思想市場(chǎng)繁榮了，中國(guó)人的創(chuàng)造力才會(huì)被釋放出來。

科斯關(guān)于思想市場(chǎng)的論述在國(guó)內(nèi)引起了廣泛共鳴 ，國(guó)內(nèi)學(xué)者如盛洪、周其仁、張五常等人則深受其影響，體現(xiàn)了思想市場(chǎng)的理論感召力?？扑龟P(guān)于思想市場(chǎng)對(duì)中國(guó)重要性的論述使我們思考當(dāng)代中國(guó)在發(fā)展過程中面臨的一些困境。2011年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)總量雖已是世界第二，但是中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)卻有問題，經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)也不在中國(guó)，大量產(chǎn)品沒有自主品牌，只是為國(guó)外企業(yè)代工生產(chǎn)，實(shí)際上是缺乏創(chuàng)造力的表現(xiàn)。因此，在當(dāng)代，思想市場(chǎng)的繁榮已成為繼中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮以后的第二度繁榮，在這一思想市場(chǎng)的繁榮過程中，《粵海風(fēng)》這樣具有南方風(fēng)格的雜志會(huì)起到其應(yīng)有的社會(huì)作用。

初識(shí)《粵海風(fēng)》還是在上海讀書的時(shí)候，當(dāng)時(shí)聽人聊天，說中文系的人喜歡看北方的《文學(xué)自由談》和南方的《粵海風(fēng)》，于是開始關(guān)注這兩個(gè)刊物。通過閱讀比較，我個(gè)人還是喜歡視野更為寬闊的《粵海風(fēng)》的風(fēng)格，因?yàn)椤段膶W(xué)自由談》僅限于談文學(xué)。后來就為《粵海風(fēng)》寫了一些文章，包括關(guān)于對(duì)教育部學(xué)術(shù)規(guī)范的質(zhì)疑、李敖大陸演講的分析等文章。在關(guān)注《粵海風(fēng)》的過程中，也為主編徐南鐵先生的文化事業(yè)意識(shí)感染?！痘浐ｏL(fēng)》每期都設(shè)有卷首語，是主編的一些對(duì)社會(huì)文化的感想，讀來十分真切。很多編輯是把編雜志當(dāng)作一個(gè)職業(yè)，但是徐南鐵先生當(dāng)把編雜志作為事業(yè)來做，其文化擔(dān)當(dāng)就大不同。思想市場(chǎng)中的不同的思想產(chǎn)品需要通過刊物發(fā)表，并且開展交流與競(jìng)爭(zhēng)，但問題是當(dāng)下中國(guó)的思想產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠豐富，具有公共性質(zhì)的思想產(chǎn)品供給嚴(yán)重不足。這就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的供需矛盾。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了產(chǎn)能過?，F(xiàn)象，如當(dāng)前的鋼鐵、水泥都是過剩的，需要消化這些產(chǎn)能，但在思想市場(chǎng)領(lǐng)域，卻是另外一個(gè)情況，即供給不足。表面上中國(guó)刊物眾多，但真正的思想、獨(dú)立的思想很少。許多人寫文章并不是為了文章本身，而是其他因素的作用。

科斯對(duì)思想市場(chǎng)的期待也讓人想起中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期迎來了中國(guó)歷史上第一個(gè)思想市場(chǎng)的繁榮時(shí)期。當(dāng)時(shí)諸子百家爭(zhēng)鳴，各相詰難。如《老子》第三十八章記載道家對(duì)儒家的猛烈批評(píng)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！痹诶献涌磥恚寮掖罅π麚P(yáng)的禮樂是社會(huì)混亂的源頭。在《史記》卷四十七《孔子世家》中記載了孔子問禮于老子的歷史，當(dāng)學(xué)生孔子向老師老子辭行時(shí)，老子就毫不客氣地批評(píng)孔子不要太固執(zhí)己見，應(yīng)該己所不欲，勿施于人。老子對(duì)孔子說：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”而孔子雖是老子的學(xué)生，卻并不完全認(rèn)同老師的觀點(diǎn)，很有吾愛吾師，吾尤愛真理的精神。老子以柔為退，而孔子卻以柔為進(jìn)，知其不可為而為之，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。老子為代表的道家與孔子為代表的儒家有相當(dāng)大的差異，雙方也在辯駁中發(fā)展自我。后來荀子的《非十二子》一文則對(duì)當(dāng)時(shí)的十二個(gè)代表性的思想界人物展開批評(píng)，包括對(duì)法家的批評(píng)，而這十二個(gè)被批評(píng)的人之中也有儒家的孟子。

《粵海風(fēng)》作為中國(guó)首家文化批評(píng)雜志，我們期待在未來的中國(guó)思想市場(chǎng)建設(shè)的過程中，會(huì)起到其獨(dú)特的作用。