梁景時

（通化師范學(xué)院 政法學(xué)院，吉林 通化 134002）

哲學(xué)研究

智者學(xué)派的哲學(xué)思想及其歷史地位

梁景時

（通化師范學(xué)院 政法學(xué)院，吉林 通化 134002）

智者哲學(xué)是古希臘早期哲學(xué)走向繁榮時期的樞紐,在整個西方哲學(xué)史上占有重要的地位。但是由于蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的批判，智者學(xué)派被排斥在哲學(xué)之外，并視為詭辯家。因此智者學(xué)派的歷史地位沒有被公正公允的評價。黑格爾是第一個為智者恢復(fù)名譽(yù)的人。該文在剖析智者學(xué)派產(chǎn)生的社會背景和理論背景及其普羅泰戈拉的著名命題“人是萬物的尺度”和高爾吉亞的“無物存在”等哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，探究智者學(xué)派的歷史地位。

智者學(xué)派；哲學(xué)；普羅泰戈拉；高爾吉亞；歷史地位

智者學(xué)派出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)中葉,是適應(yīng)奴隸主民主政治的發(fā)展而出現(xiàn)的。由于當(dāng)時希臘民主制度的繁榮，公民們在“公民大會”、“陪審法庭”上有表達(dá)意見的權(quán)利。所以，很多人為了在政治活動中取得相應(yīng)的地位和展示自己的才能，就要提高演說和辯論的能力。進(jìn)而出現(xiàn)了一批以教授文法、修辭、邏輯等科目為職業(yè)的智者。他們是希臘最早的教育家和哲學(xué)家。智者學(xué)派不被看做統(tǒng)一的學(xué)派，雖然他們的主張和觀點(diǎn)有些不同，但是他們在某些地方也有相似之處，如擅長使用語言技巧和修辭、能言善辯、邏輯推理運(yùn)用自如；關(guān)注社會生活、人際交往、倫理道德等；對現(xiàn)實和理論采取批判、懷疑和相對主義的態(tài)度。學(xué)界一般將智者學(xué)派劃分為早期智者和晚期智者。早期智者學(xué)派的影響較大，也集中體現(xiàn)了智者學(xué)派的哲學(xué)思想，所以筆者主要研究早期的智者，其主要代表人物是普羅泰戈拉和高爾基亞。

一、智者學(xué)派產(chǎn)生的基本條件

（一）智者學(xué)派產(chǎn)生的社會根基

1.雄厚的經(jīng)濟(jì)資本是智者學(xué)派興起的物質(zhì)基礎(chǔ)。智者的興起首先是人們能夠解決自己的溫飽問題。一方面，公元前5世紀(jì)，雅典經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變化，它已經(jīng)從城邦經(jīng)濟(jì)過渡到帝國主義經(jīng)濟(jì)。這時的雅典已經(jīng)超過希臘其他的地方，經(jīng)濟(jì)實力的提高使雅典各方面的實力也隨之強(qiáng)大起來。另一方面，由于 “提洛同盟”被雅典控制，并向雅典繳納一定的盟金。這兩方面的原因使雅典成為希臘，甚至地中海地區(qū)軍事和工商業(yè)最強(qiáng)大的國家城市中心，而且人們的財富也得到了極大的擴(kuò)充。正如修昔底德曾記述的那樣“人們用于優(yōu)雅的、舒適的、豪華的、私人消費(fèi)的花費(fèi)，足以與以前所進(jìn)行的偉大的和規(guī)模宏大的公共工程項目相匹配”①雅典的發(fā)展使人民的財富增加，一方面為研究者提供了進(jìn)行研究的費(fèi)用和生活保障，另一方面也使自身具備了獲取知識的條件，激發(fā)了人們進(jìn)行交流的欲望。雅典的發(fā)展吸引了許多外地人，因此成為人文薈萃的中心。這為智者學(xué)派的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人力資源。

2.城邦民主政治的發(fā)展是推動智者學(xué)派興起的直接原因。公元前5世紀(jì)至4世紀(jì)，是希臘城邦民主制發(fā)展、繁榮時期。經(jīng)過棱倫改革和伯利克里改革，雅典實行了民主制度，“之所以成為民主，是因為行使的權(quán)利不是交給少數(shù)人，而是交給多數(shù)人”②。在權(quán)力機(jī)構(gòu)中，人們要發(fā)表自己的意見，要和自己的對手辯論或討論，這就要求人們具有雄辯、修辭等知識。正如學(xué)者布里曾說 “希臘民主城邦的憲政決定了普通公民具有在公共場合發(fā)言的能力，這種能力對于任何人都是不可少的......要學(xué)會如何辯論，這就要求有一種較高層次的教育?！雹塾谑浅霈F(xiàn)了一批主要傳授修辭學(xué)、雄辯術(shù)和辯證法為主要內(nèi)容的智者。他們滿足了人們參與政治的愿望，因而受到了社會各界人士的支持。

3.傳統(tǒng)的教育體制不適應(yīng)當(dāng)時雅典社會的需要。在智者學(xué)派產(chǎn)生之前，專門從事傳授政治知識的教師并不存在，也沒有相應(yīng)的教育方式。人們一般是通過欣賞文學(xué)作品、觀看戲劇表演或參加公民大會等活動獲得政治知識。經(jīng)過梭倫改革，雅典形成一套分級和分科教學(xué)模式。經(jīng)過一系列的學(xué)校教育大部分青年才真正獲得政治權(quán)利，同時也存在著一定的局限性。這樣的教育體系忽視了學(xué)生的現(xiàn)實要求，教育者是以脫離實際的方式來培養(yǎng)人才。青年在分級和分科教學(xué)模式的教育下，沒有獲得相應(yīng)的政治知識和辯論技巧。這就使青年人感到難以適應(yīng)現(xiàn)實社會的發(fā)展，因此人們普遍要求獲得政治知識，掌握演說、辯論、修辭等能力。社會上出現(xiàn)了一種巨大的再教育需求，從而促進(jìn)了智者的產(chǎn)生和發(fā)展。

4.雅典優(yōu)越的人文環(huán)境為智者運(yùn)動的興起提供了良好的外部環(huán)境。智者學(xué)派的興起根源于雅典當(dāng)時寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。這種環(huán)境的出現(xiàn)首先離不開伯利克里的個人努力：一方面，由于雅典公民的知識欠缺，不能夠有效地參與政治活動，所以伯利克里大力支持學(xué)術(shù)和文化教育，并實行學(xué)術(shù)津貼制，對于外來人員伯利克里為他們提供了良好地環(huán)境，以便于外邦人在雅典辦學(xué)和傳授知識；另一方面，他支持智者運(yùn)動并與智者們建立了良好的人際關(guān)系。“他最親密的助手，可能也是他本人唯一的朋友，都是些藝術(shù)家、思想家和哲學(xué)家”。④正是由于伯利克里的權(quán)威地位和支持，智者運(yùn)動才能得以興起。其次，雅典人尊重知識、勤于思考、崇尚理性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為智者的興起提供了良好的人文環(huán)境。

（二）智者學(xué)派產(chǎn)生的理論根基

普羅泰戈拉是智者學(xué)派的創(chuàng)始人，在普羅泰戈拉之前的哲學(xué)稱為希臘的自然哲學(xué)，將世界的本原問題作為研究重心，它經(jīng)歷了由一種物質(zhì)形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N物質(zhì)的過程。從泰勒斯的“水”本原說到恩培多克勒的“四根說”，再從阿那克西曼德的“無限”本原說到阿那克薩戈拉的“種子論”，都是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的多元論。而德謨克利特的原子論是前人探究世界本原問題的集中概括。他在前人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上解決了許多重大理論問題。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的繁榮、科學(xué)文化的昌盛和民主制的實行，人們的思想觀念也發(fā)生了重大變化。而且交通條件的改善，加強(qiáng)了希臘人與外界的交流，開闊了人們的視野。人們開始懷疑自己的制度是否可信，是否是唯一不變的，并對現(xiàn)有的知識產(chǎn)生懷疑。美國學(xué)者梯利說：“這進(jìn)一步推動了獨(dú)立思考和行動；隨之而來的是這樣一種欲望，即爭取權(quán)力和那些使人贏得權(quán)力的東西，如財富、聲望、文化、實力和成功。宗教、道德、政治、哲學(xué)、科學(xué)、和藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念受到批判?！雹葸@使智者運(yùn)動得以興起。

二、智者學(xué)派的主要哲學(xué)思想

（一）普羅泰戈拉的感覺論

1.普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的經(jīng)典命題

普羅泰戈拉(Protagoras,約公元前481—前441年)是前期智者運(yùn)動的奠基人，他出生于色雷斯地區(qū)的阿布德拉城,30歲開始從事智者活動,長達(dá)約40年,他一生的大部分在雅典度過。在民主制的盛行時期,他正值風(fēng)華正茂,和伯里克利成為了好朋友。公元前444年雅典在西西里的建立殖民城邦,普羅泰戈拉為圖里甕城起草了法律。蘇格拉底稱贊他是“我們活著的人中最有智慧的”。⑥普羅泰戈拉同阿那克薩戈拉一樣，由于對神靈不敬受到指控，并將它放逐西西里島，在途中因船失事而遇難。他撰寫的著作有《論城邦》、《論神》、《論人類的原始狀態(tài)》、《論真理和反駁》、和《論德行》等。

在認(rèn)識論上，普羅泰戈拉認(rèn)為“知識就是感覺”。⑥因為人們的感覺是真實的、可靠地、準(zhǔn)確無誤的，所以感覺就是事物的本來面目，就是真相，也就是知識。他以此為出發(fā)點(diǎn)，提出了著名的哲學(xué)命題“人是萬物的尺度，是存在的事物存在尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”⑦它是智者學(xué)派哲學(xué)思想的核心和理論基礎(chǔ)。在研究此命題所包含的哲學(xué)思想前，我們首先應(yīng)理解這個命題。

從此命題的含義來看，關(guān)于“人是萬物的尺度”中的“人”，學(xué)者們的理解存在著分歧，主要有以下幾種看法：第一種認(rèn)為，這里的“人”是指個體，任何個體的感覺都可以作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二種理解為，此處的“人”是指整個人類，是一個整體。第三種理解為，當(dāng)時的社會條件下，“普羅泰戈拉還沒有區(qū)分個體與整體、種與屬的概念?！雹辔覀円斫膺@里的“人”的含義要結(jié)合當(dāng)時的特定的社會歷史條件和智者哲學(xué)的第一手資料。公元前5世紀(jì)，希臘發(fā)展到了鼎盛時期，經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展使人們的思想觀念發(fā)生了變化。人們認(rèn)識到了各種法律、法規(guī)是人為的產(chǎn)物，人的智慧和力量的偉大，所以這里的“人”是相對于神而言的“人”。我們要深究這里的“人”就要結(jié)合當(dāng)時的社會條件。因為在當(dāng)時的希臘社會，人們還沒有區(qū)分個體與整體、種與屬的概念。普羅泰戈拉有一句關(guān)于風(fēng)的論述 “有時候，同一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，或者我覺得稍冷，你覺得很冷。這不是風(fēng)本身冷或不冷，而是對感覺者說風(fēng)就是冷的，對感覺不冷者說它就是不冷的”。⑨柏拉圖對這一命題的理解為“事物對于你，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！雹膺@里的“你”、“我”指的是個體的人。

對“萬物”的理解哲學(xué)家或者學(xué)者們所持的觀點(diǎn)基本是一致的。認(rèn)為這里的“萬物是指與人的需要和物的用途相關(guān)的東西，進(jìn)而可以引申為泛指一切東西、材料、事情?！比欢谌缃竦纳鐣覀兛梢钥闯?，這里的“萬物”是指除了人以外的所有事物。

通過以上的理解，我們可以得知“人是萬物的尺度”這一命題的含義是人是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，事物就是人感覺的那樣。雖然普羅泰戈拉是以個人的感覺作為判斷和評價事物的標(biāo)準(zhǔn)，有具鮮明的感覺主義和相對主義性質(zhì)。但突出了人的主觀能動作用，孕育著人文主義精神。

2.樸素辯證法的思想因素

希臘民主政治的發(fā)展是智者學(xué)派產(chǎn)生的直接原因。公民們在參加政治活動的過程中，認(rèn)識到自身知識和能力的欠缺，并強(qiáng)烈要求提高自己的演說和辯論的能力。而智者們在傳授知識的同時積極探索新的思想，大力宣傳自己的理論或命題。雖然智者們的主張和觀點(diǎn)存在很大的差異，但是其思想方式包含著辯證法思想，如普羅泰戈拉主張萬物的產(chǎn)生都是運(yùn)動的、變化和彼此混合的，認(rèn)為一切事物都是變化的，沒有不變的東西等。從他的主張中可以看出，他對自然的認(rèn)識是樸素的唯物主義和辯證法思想的結(jié)合。在哲學(xué)史上第一次揭示了人和萬物之間的辯證關(guān)系。雖然他的辯證法思想具有進(jìn)步性，但是這種辯證法思想也存在著局限性。普羅泰戈拉在解釋萬物的運(yùn)動變化時，認(rèn)為一切都是相對的，人不能用任何概念正確的稱呼任何事物。

3.普羅泰戈拉理論的相對性

普羅泰戈拉有一條看作方法論的原則即一切理論都有其對立的說法，這一原則適應(yīng)了智者們進(jìn)行演說或辯論的需要。而且在理論上開創(chuàng)了一種主觀辯證思想。他認(rèn)為矛盾是主觀方面的原因，認(rèn)為人是萬物的尺度，每個人的感覺就是事物的真實面目，所以每個人的意見都是正確的，而且提出相對立的說法也是成立的。從而導(dǎo)致一切都真的相對主義，為此他也使自己的思想陷入矛盾之中。同時，一切理論都有其對立的說法本身就自相矛盾，因為它也是一種理論。正如柏拉圖對其評論的那樣“它總是一個令人奇怪的學(xué)說，即摧毀其自身又摧毀了其他理論”。普羅泰戈拉這一原則雖然導(dǎo)致悖論的出現(xiàn)，而且會使人們進(jìn)入詭辯范疇，但也解釋了理論中存在的矛盾，包含了辯證法思想。從而對蘇格拉底辯證法的提出有直接的作用，而且對后來懷疑論產(chǎn)生了重要的影響。

（二）高爾吉亞的“無物存在”思想

高爾吉亞是智者學(xué)派的第二位主要代表人物。

高爾吉亞（Gorgias，約公元前483－375年）是意大利西西里島雷昂丘城人，他是一位出色的修辭學(xué)家、政治活動家和演說家，其師父是恩培多克勒。他是擁護(hù)民主政治的人。曾代表自己的城邦出使雅典。由于出色修辭學(xué)和演講術(shù)而遠(yuǎn)負(fù)盛名。作為一名演說家，他撰寫了許多演講詞和著作，保存下來的哲學(xué)論述是《論自然》(On Non-Being or On Nature)的部分內(nèi)容,文章《海倫頌》(The Encomium of Hel-en)和《帕拉墨得斯的辯護(hù)》(The Defence of Pal-amedes)是兩卷修辭篇，這兩篇文章和 《葬禮演說》(Funeral Oration)的一些片段,構(gòu)成了高爾吉亞修辭理論的核心部分。而在他的《論不存在者和自然》中提出并論證了三個著名命題：“第一，無物存在；第二，如果有某物存在，人也無法認(rèn)識它；第三，即便可以認(rèn)識它，也無法把它告訴別人?！?/p>

1.無物存在

關(guān)于這個命題的論證，高爾吉亞假設(shè)有物存在，那么就有三種情況：某物存在；某物不存在；某物既存在又不存在。他否定了這三種情況的可能性。第一，若某物存在，意味著該物既存在又非存在。但同一個東西既存在又非存在在現(xiàn)實生活中是不可能的，也是荒謬的。因為存在與非存在是互相矛盾的，假如存在著的事物不存在，非存在著的事物存在，這樣的東西是沒有的。所以存在不可能不存在，非存在不可能存在。第二，設(shè)若某物存在，那么某物或者是永恒的（即非派生的）或者是派生的，或者既是永恒的又是派生的，然而這三種情況是不可能成立的。首先，如果某物是永恒的、非派生的，那么它既沒有起點(diǎn)又沒有終點(diǎn)，是無限的。既然是無限的，就不在任何地方。因為它若處于某個地方，周圍的事物就會將其圍困住，它就是有限的。其次，若某物是派生的，那么它只能是存在者生成的或非存在者生成的。但是，說存在者是從存在者中生成的，就等于說某物生成了自己，也就意味著存在者沒有派生。若某物是從非存在者中派生的，那么這種可能是不正確的，因為任何東西都不是無中生有。既然存在既不是永恒的也不是派生的，更不是既永恒又派生的，所以存在者不存在。所以上面的論證，有物存在的命題是假命題，而無物存在的命題是真命題。

2.如果有某物存在，人也無法認(rèn)識它

高爾吉亞假設(shè)某物存在并且它可以被人們認(rèn)識，那么人們想象的事物或認(rèn)識的東西是真實存在的，因為不存在的東西人們不能想象得到或認(rèn)識。但實際上并不是這樣的，被想象的或認(rèn)識的事物并非都是存在的，如想象中的海上行駛的汽車或飛行的人；不存在的事物是可以被想象到的，如三頭六臂的女妖、獅身人面的動物。所以即使有物存在，我們也不能認(rèn)識它，更不可能被想象。

3.即便可以認(rèn)識它，也無法把它告訴別人

高爾吉亞認(rèn)為，某物即使可以被認(rèn)識，但我們也不能把它告訴給別人。因為要感覺或認(rèn)識某物需要視、聽等感覺器官，而要告訴給其他的人則需要語言來傳遞。視、聽等感覺器官不能互相替換，語言既不能準(zhǔn)確表達(dá)感覺與存在，也不能將其互換，語言不是主體和存在物，所以我們告訴別人的不是事物本身，而是語言符號，語言不能成為事物傳達(dá)給別人的轉(zhuǎn)換器。因而看見的事物不能變成聽見的事物，聽見的事物也不能變成看見的事物，那么我們的語言不可能變成存在物。既然存在不是語言所表達(dá)的真實的事物，即使存在能被認(rèn)識，也無法把它告訴給別人。

從“無物存在”思想的內(nèi)容上看，高爾吉亞的三個命題具有懷疑論的傾向。從形式上看，關(guān)于這三個命題的論證采用了歸謬法，但也存在勉強(qiáng)合理之處。但是，這三個命題是針對愛利亞學(xué)派關(guān)于存在、思維以及存在與思維同一觀點(diǎn)而提出的，具有反對唯心主義的積極意義。同時，他在論證的過程中，由于論辯技巧的巧妙運(yùn)用使人們的思辨能力得到了提升，并豐富了邏輯學(xué)的內(nèi)容。

（三）智者學(xué)派的社會歷史觀及對神的懷疑和否定

在當(dāng)時的社會條件下，保守的政治勢力和傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣,總是以神為借口反對人們的變革。希臘社會也普遍生活在神話之中，把神看作世界的主宰，是善與惡、正義與不正義的裁判者。然而智者們認(rèn)為人的統(tǒng)治者、裁決者和支配者不是神而是人。社會歷史的主體是人，人才是社會歷史的創(chuàng)造者。國家、法律、道德、倫理規(guī)范等不是自然產(chǎn)生的或由神創(chuàng)造的，更不是不變的，而是人們約定而成的。

在社會產(chǎn)生的問題上，普羅泰戈拉持約定論的態(tài)度。柏拉圖的《普羅泰戈拉》篇中描述了他的社會生成論。故事說眾神用土、水兩種元素以及這兩種元素的組成的物質(zhì)在大地內(nèi)部創(chuàng)造出了所有生物。人類憑借自己的力量生產(chǎn)了物質(zhì)資料，為了避免野獸攻擊便聚集在一起過群居生活，城邦進(jìn)而形成了。然而，社會和國家的產(chǎn)生是由于神將尊敬和正義送給了人類，人們用尊敬和正義治理城邦，避免了人類因為爭權(quán)而互相殘殺才產(chǎn)生的。雖然普羅泰戈拉借用了神話說明社會生成理論，但實質(zhì)上說明了，城邦是人類為了自保才產(chǎn)生的，這種思想成為了西方社會契約論的先驅(qū)。

普羅泰戈拉雖然有時借用神話來說明自己的觀點(diǎn)，但為了反對傳統(tǒng)思想和宗教神學(xué)的束縛，貶低神的地位，所以對神作了大膽的懷疑和否定。普羅泰戈拉說：“關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?；我也不可能感知他們的形象；因為有許多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗到神，而且人生又是短促的。”人們依靠自己的力量創(chuàng)造了以前沒有的東西如房屋、衣服等。普羅狄柯否認(rèn)神，認(rèn)為神是想象出來的，并把對人有用的事物視為神。而克里底亞認(rèn)為，神不關(guān)心人的命運(yùn)。由此可知，智者學(xué)派的社會歷史觀否定了神對國家、法律和人的主宰。這種思想對后來哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、智者學(xué)派的歷史地位

智者學(xué)派的名譽(yù)的恢復(fù)離不開黑格爾的評價，從此以后人們開始重視智者學(xué)派，并客觀的評價智者學(xué)派。學(xué)者們對智者學(xué)派歷史地位的評價不同。但蘇格拉底哲學(xué)的發(fā)展以及古希臘哲學(xué)達(dá)到鼎盛都不能忽視智者學(xué)派所起的作用。

（一）智者哲學(xué)是古希臘早期哲學(xué)走向繁榮的樞紐

首先,智者認(rèn)為事物不能被人認(rèn)識,因此人們要尋找答案。智者學(xué)派對傳統(tǒng)國家、法律、道德等產(chǎn)生懷疑并對其進(jìn)行批判和創(chuàng)新，迫使人們尋找一條原則來約束人們。傳統(tǒng)的宗教信仰也遭到了智者的批判，從而使思想家認(rèn)為應(yīng)對其進(jìn)行深入思考，探究更加具有說服力的除神以外的觀念。他們批判國家、政治和法律制度，使新的關(guān)于國家的理論得以產(chǎn)生。這些因素促使思想家、哲學(xué)家和一些學(xué)者從新的視覺、新的思維方式去探究那古老的問題和社會人生問題。雖然在當(dāng)時的社會條件下，沒有人提出完整的關(guān)于這些問題的一些觀點(diǎn)，但是這一時期的出現(xiàn)是前面自然哲學(xué)的終結(jié)，并開辟了自然哲學(xué)向蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)轉(zhuǎn)變的道路。從此古希臘哲學(xué)的研究問題除了自然現(xiàn)象還有人和社會現(xiàn)象。這顯然表明，智者學(xué)派是古希臘早期哲學(xué)轉(zhuǎn)變的一個過渡階段。

其次，智者學(xué)派具有批判精神和探索精神，敢于否定傳統(tǒng)，從而豐富和發(fā)展了早期希臘哲學(xué)的內(nèi)容。智者學(xué)派的作用體現(xiàn)在他們沖破了傳統(tǒng)宗教神學(xué)觀念的束縛，否認(rèn)了神的作用。強(qiáng)調(diào)人在社會中的作用，并使其合理化。有的人認(rèn)為政治制度是由人們的約定而產(chǎn)生的，如普羅泰戈拉的社會歷史觀。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時的社會是進(jìn)步的，尤其是確立了人的地位，把人作為哲學(xué)研究的中心，這是當(dāng)時的民主政治的理論基礎(chǔ)，也是西方人文主義的最初體現(xiàn)。同時，這也為古希臘的唯心主義理論埋下了伏筆。

再次，經(jīng)過智者學(xué)派的開拓創(chuàng)新，一場新的哲學(xué)運(yùn)動將拉開序幕。伯利克里執(zhí)政時期的繁榮景象是古希臘社會的真實反映。經(jīng)濟(jì)、政治等方面的繁榮為思想理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。普羅泰戈拉的著名命題“人是萬物尺度”，不僅概括了智者學(xué)派的哲學(xué)思想，也是人們認(rèn)識自然和社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)。古羅馬思想家西塞羅曾認(rèn)為蘇格拉底第一次把哲學(xué) “從天上拉回了人間”，認(rèn)為在蘇格拉底那里哲學(xué)開始將眼光從自然界轉(zhuǎn)向了人的道德世界。然而實際上普羅泰戈拉在蘇格拉底之前就這樣做了。希臘早期的學(xué)派都是把世界本原問題當(dāng)作關(guān)注的焦點(diǎn)，那么普羅泰戈拉則是古希臘第一個撇開世界本源問題的哲學(xué)家?！叭耸侨f物尺度”的命題強(qiáng)調(diào)人的能動作用，譴責(zé)希臘社會的奴隸制，肯定了民主政治。但一些人反對智者學(xué)派的思想，他們認(rèn)為智者學(xué)派的思想會導(dǎo)致無神論，國家秩序會混亂，于是一場新的哲學(xué)運(yùn)動在希臘又一次掀起，而這場運(yùn)動的主要人物就是蘇格拉底。正如學(xué)者們所說的：“沒有智者學(xué)派，就很難設(shè)想蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德?！?/p>

（二）智者學(xué)派開啟了以修辭方式進(jìn)行邏輯論證的先河

智者學(xué)派研究論辯術(shù)，并教授人們辯論的技巧，而且在現(xiàn)實中運(yùn)用它們進(jìn)行辯論，其目的是要說服對方或公眾，讓他們相信自己。而用自己的邏輯征服別人，讓自己的觀點(diǎn)變?yōu)樗说幕蛏鐣挠^念。它適應(yīng)了當(dāng)時的公民參與政治活動的需要。同時，這種通過論辯演說在政治上發(fā)表自己的意見或參與決策的方式，為智者的發(fā)展提供了生存空間。

論辯成為智者學(xué)派的工具。這種辯論邏輯通過運(yùn)用一定的語言和修辭方式表達(dá)問題和答案，并以論辯的方式將其展開，然后用一種最具有說服力的方式將所論辯的內(nèi)容聯(lián)系在一起。而這個論證的強(qiáng)弱是由說服力決定的，說服力又受人們運(yùn)用語言能力的影響。這樣看來，論辯類似一種游戲，而游戲也需要一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序。于是在柏拉圖和亞里士多德那里才會出現(xiàn)了真理和謬誤的對立、詭辯與有效證明的對立。

邏輯的出現(xiàn)是論辯活動的直接產(chǎn)物。智者對論辯方式的研究使得邏輯開始向形式方面演化。邏輯中的重要推理形式在普羅泰戈拉與學(xué)生的 “半費(fèi)指訟”中得以體現(xiàn)。在這一辯論過程中講究修辭，注重論辯中的聯(lián)系，使論證為邏輯學(xué)提供了需要和素材。這種新的思維方式在當(dāng)是首次以修辭的方式進(jìn)行的邏輯論證。這是亞里士多德邏輯學(xué)產(chǎn)生的前提。

智者學(xué)派是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。早期的希臘哲學(xué)因智者哲學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)生了變化：一方面哲學(xué)研究的對象和范圍從宇宙萬物轉(zhuǎn)變到人、社會和倫理道德等問題，哲學(xué)視野在逐漸擴(kuò)大。另一方面，哲學(xué)研究的重心由自然轉(zhuǎn)移到人和社會方面。在方法上，早期的自然哲學(xué)采用的直陳宣式的方法被邏輯推理所代替，并以修辭學(xué)和論辯術(shù)作為推理論證的工具，在推理的過程中進(jìn)行論辯，然后形成理論。所以智者學(xué)派開啟了早期的希臘邏輯論證的先河。蘇格拉底確定了古希臘哲學(xué)的方向，并為后來的哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)；柏拉圖建立了哲學(xué)體系，最后才有了亞里士多德哲學(xué)廣域的集大成。

注釋：

①[英]柯費(fèi)爾德著.智者運(yùn)動.劉開會，徐名駒譯.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1996.

②[英]柯費(fèi)爾德著.智者運(yùn)動.劉開會，徐名駒譯.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1996.

③[英]J.B.伯里著.希臘史.晏紹祥，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

④[英]柯費(fèi)爾德著.智者運(yùn)動.劉開會，徐名駒譯.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1996.

⑤[希]柏拉圖.普羅泰戈拉篇.柏拉圖全集（第1卷）.王曉朝.北京：人民出版社，2002.

⑥北京大學(xué)外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：上冊.北京：商務(wù)印書館出版社，1981.

⑦古希臘羅馬哲學(xué).北京：三聯(lián)書店出版社，1995.

⑧葉秀山，博樂安.西方著名哲學(xué)家評傳.濟(jì)南：山東人民出版社，1984.

⑨葉秀山，博樂安.西方著名哲學(xué)家評傳.濟(jì)南：山東人民出版社，1984.

⑩江子嵩，陳村富，姚介厚.希臘哲學(xué)史.人民出版社，1997.

[1]鄧曉芒.趙林著.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]林志清主編.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[3]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[4]張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

[5]包國祥.古希臘文明與人本主義思潮始初[J].內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報（哲社版），1999（4）.

[6]林志雄.試論柏拉圖的“哲學(xué)修辭術(shù)”[J].中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（10）.

[7]葉秀山，博樂安.西方著名哲學(xué)家評傳[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1984.

[8][英]柯費(fèi)德著.智者運(yùn)動[M].劉開會，徐名駒譯.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1996.

[9][希]柏拉圖.普羅泰戈拉篇[A].柏拉圖全集（第1卷）[M].王曉朝.北京：人民出版社，2002.

[10]Lidell-Sott-Jone.A Greek-English Lexicon，Oxford，1978.

[11]張龍祥.西方哲學(xué)筆記[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[12]李匡武.西方邏輯史[M].上海：上海人民出版社,1985.

[13]亞里士多德.修辭學(xué)[M].羅念生，譯.上海上海世紀(jì)出版社集團(tuán)，2005.

[14]溫科學(xué).20世紀(jì)西方修辭學(xué)理論研究[M].北京.中國社會科學(xué)出版社，2006.

（責(zé)任編輯：卞實）

The Sophists'Philosophical Thought and Historical Status

LIANG Jing-shi
(College of Politics and Law,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

The Sophists philosophy is the key of promoting early philosophy of ancient Greece prosperity,which plays an important role in the entire history of Western philosophy.However,due to the criticism of Socrates,Plato,Aristotle and others,the Sophists was excluded from philosophy and considered as the sophists.Therefore,the historical position of the Sophists was not evaluated impartially.Hegel is the first person of restoring the Sophists'reputation.This paper studied the Sophists'historical status based on the analysis of the Sophists'generated social background and theoretical background as well as Protagoras's famous proposition“man is measure of all things”and Gorgias's philosophical thoughts“nothing exists”and so on.

Sophists;philosophy;Protagoras;Gorgias;historical status

B502.22

A

1008—7974(2014)04—0079—06

2013-08-28

梁景時（1955－）祖籍山東蓬萊，通化師范學(xué)院教授。