曹保明

（通化師范學(xué)院 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同創(chuàng)新中心，吉林 通化 134002）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、開(kāi)發(fā)的有效途徑

曹保明

（通化師范學(xué)院 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同創(chuàng)新中心，吉林 通化 134002）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳承、傳統(tǒng)的藝術(shù)表演、民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶、自然界和宇宙的知識(shí)實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能和與上述表現(xiàn)相關(guān)的文化空間與背景六大類型；具有久遠(yuǎn)的歷史、清晰的傳承、活態(tài)的存在、鮮明的特色四大特征；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘開(kāi)發(fā)的途徑由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分析、調(diào)查和描述三部分構(gòu)成，它們之間環(huán)環(huán)相扣，密不可分。

類型；特征；遺產(chǎn)分析；遺產(chǎn)調(diào)查；遺產(chǎn)描述

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型與特征

對(duì)于物質(zhì)遺產(chǎn)，人人都很明白，是可觸摸的一種文化存在。對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，絕大多數(shù)人就很不清楚。我們舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。一位淘金老人故去時(shí)叫來(lái)他的兩個(gè)孩子，他說(shuō)，“孩子，爹有一盆金子留給你們，就只有一盆，還有幾句話，你們要哪個(gè)？”老大嘴快自作聰明地說(shuō)，“我要金子”，老二沒(méi)辦法說(shuō)，“爹啊，那我要那幾句話吧?！崩洗蟮玫搅艘慌杞鹱?，但是很快就花完了，而老二得到的是爹淘金的技巧，永遠(yuǎn)都不會(huì)貧窮。這里的金子就是老人留給兒子的“物質(zhì)遺產(chǎn)”，而他的淘金技巧就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)遺產(chǎn)是以一定的載體，所能表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值和物質(zhì)存在。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類觸摸不到的生活行為和空間。

過(guò)去所說(shuō)的文化遺產(chǎn)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來(lái)的。最早我們所說(shuō)的遺產(chǎn)是父親所留下的財(cái)富。從原始社會(huì)、母系社會(huì)到父系社會(huì)，先人所積累的物質(zhì)載體留給后人，這一物質(zhì)載體在現(xiàn)實(shí)生活中便是遺產(chǎn)。什么時(shí)候出現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念呢？從資料中可知，大約是在1806年德國(guó)的格林兄弟提出“德意志精神”，后來(lái)英國(guó)的威廉·湯姆斯提出“人民的知識(shí)”，這些概念中已經(jīng)涉及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。日本文化學(xué)家柳田國(guó)男也提出“土俗學(xué)”，發(fā)展到近代，我國(guó)的顧頡剛、周敬文先生提出民族民間文化學(xué)。但是上世紀(jì)七八十年代，在世界上就出現(xiàn)了一些變化，包括兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期伊拉克毀壞了巴比揚(yáng)大佛和阿斯旺大壩，這引起了聯(lián)合國(guó)教科文組織的高度重視，他們認(rèn)為精神文化遺產(chǎn)應(yīng)該保護(hù)。直到80年代才正式確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念。但是要知道并不是提出了這個(gè)概念才有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)際上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早就存在，只是沒(méi)用語(yǔ)言精確概括出來(lái)，比如日本和韓國(guó)便把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱為文化財(cái)，而我國(guó)早期對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念也是有區(qū)別的。聯(lián)合國(guó)教科文組織所制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括六個(gè)方面，四個(gè)特征。六個(gè)方面：一是口頭傳承，包括作為文化載體的語(yǔ)言；二是傳統(tǒng)的藝術(shù)表演；三是民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶；四是自然界和宇宙的知識(shí)實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝技能；六是與上述表現(xiàn)相關(guān)的文化空間及背景。特征：一是久遠(yuǎn)的歷史。要從瓦特蒸汽機(jī)發(fā)明的時(shí)間1896開(kāi)始算起，上限無(wú)限，下限100年，而我國(guó)是從辛亥革命1911年開(kāi)始，上限無(wú)限，下限必須是100年；二是清晰的傳承；三是活態(tài)的存在；四是鮮明的特色。接下來(lái)進(jìn)一步剖析這六個(gè)方面和四個(gè)特征。第一方面是口頭傳承，又叫口述文化?？陬^傳承包括作為文化載體的語(yǔ)言。平常我們并不注意口述文化，其實(shí)人類的許多文化都是被口述傳承的，書本的記載是很少的，更多的是表現(xiàn)在人的成長(zhǎng)生命歷程上。正如毛主席所說(shuō)的，知識(shí)有兩個(gè)來(lái)源，一是書本知識(shí)，一是實(shí)踐?？谑鑫幕鳛榈谝豁?xiàng)，是一直存在著的。那么我們是否把口述文化作為一種文化來(lái)看待了呢？其實(shí)口述文化是一直不被重視的，比如大多數(shù)高校并沒(méi)有廣泛而深入地研究口述文化，像滿族的說(shuō)部文化。我們只要想到口述文化作為聯(lián)合國(guó)教科文組織所認(rèn)同的文化，就應(yīng)該被重視。近些年我們也針對(duì)口述文化進(jìn)行申報(bào)。二是傳統(tǒng)的表演技藝，像安徽的黃梅戲、河北梆子、東北二人轉(zhuǎn)等，這些表演技藝，都有著悠久的歷史，鮮明的地域特色，而且到目前也都是活態(tài)的存在。三是民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶。這里所指的節(jié)日并不僅僅是春節(jié)、端午等法定假日，民間的節(jié)日是非常多的，而不被法定的那些節(jié)日更應(yīng)該被重視，它們更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一定要保護(hù)。四是自然界和宇宙的知識(shí)實(shí)踐。民間傳統(tǒng)存在大量的我們還沒(méi)有認(rèn)知的事項(xiàng)，例如挖人參為什么要用紅線栓上？這并不是迷信，栓紅線是為了區(qū)別。去過(guò)東北林海的人都應(yīng)該知道，人在森林里沒(méi)有對(duì)比。之前有個(gè)挖人參的老頭看見(jiàn)了人參把煙袋掛在一邊便開(kāi)始挖，結(jié)果挖完后忘了煙袋，幾天后賣人參時(shí)，看見(jiàn)一老頭叼著他的煙袋，他說(shuō)，“老哥，你怎么叼著我的煙袋呢？”那人回答說(shuō)“兄弟，你可別后悔啊，你這個(gè)煙袋掛在一顆六品葉上”。原因很簡(jiǎn)單，紅綠之間是非常鮮明的，作為一種文化，在國(guó)際上和各個(gè)國(guó)家都是被認(rèn)可的，像是紅綠燈。去美國(guó)的原始部落參觀，那里的酋長(zhǎng)會(huì)給你三塊石頭，第一塊是黃的，意思是我要和你交朋友，如果你不同意，再拿出黑色的，意思是我要打你，打到什么程度，再拿出紅的石頭，我要打到你出血，很有意思。他們依舊保留著這個(gè)原始的小游戲，越是原始的地方卻越保留著這份原始的源頭性文化。五是傳統(tǒng)手工藝技能，例如我們申報(bào)的根雕、鐵匠、木匠、大醬、核桃貼等。六是與前五項(xiàng)相關(guān)的文化空間。這里主要指的是與其密切相關(guān)的自然文化、歷史文化和人文文化的內(nèi)涵。那么，如何對(duì)這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效挖掘呢？這就涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、開(kāi)發(fā)的途徑。我認(rèn)為這一途徑由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分析、調(diào)查和描述三部分構(gòu)成，它們之間環(huán)環(huán)相扣，密不可分。

二、遺產(chǎn)分析

遺產(chǎn)分析是對(duì)文化的換位思考，是對(duì)生活和文化的準(zhǔn)確判斷，是要挖掘出一個(gè)人、一件事背后存在的歷史價(jià)值和對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響程度。就像我發(fā)現(xiàn)的田鐵匠，只是報(bào)紙登了，誰(shuí)也沒(méi)注意他，后來(lái)我找到他。我們互相對(duì)望，仿佛多年的等待。其實(shí)，他對(duì)鐵匠生活的熱愛(ài)、他的打鐵技藝都有著深厚的研究?jī)r(jià)值，值得遺存。比如我研究東北土匪問(wèn)題，就緣于三江好的故事。1977年我?guī)W(xué)生去九臺(tái)采風(fēng)，那時(shí)候采風(fēng)要先到文化館看檔案，我就發(fā)現(xiàn)了一張紙，這張紙寫著三江好在土門嶺一帶推翻日本人火車，蓋著土改工總委員會(huì)的印章。這張紙已經(jīng)要爛了，我就在想三江好一個(gè)土匪怎么會(huì)干這個(gè)事，這哪是一個(gè)土匪。我就跟學(xué)生說(shuō)，“接下來(lái)要重點(diǎn)收集一下九臺(tái)地區(qū)的這種故事”，包括三江好，還有更多。他們下去之后收集了二十多篇關(guān)于三江好的故事，還有其他的故事。我就立刻把三江好的故事寫成三萬(wàn)字的 《三江好傳奇》，并在《長(zhǎng)春日?qǐng)?bào)》連載。四個(gè)多月后的一個(gè)晚上，有個(gè)人敲我的門，我打開(kāi)門一看，是個(gè)解放軍戰(zhàn)士，已經(jīng)有了一定的年齡了，后面還跟著一個(gè)警衛(wèi)員。他說(shuō)，“請(qǐng)問(wèn)你是曹保明先生么”，我說(shuō)“是啊”，他一下子撲我懷里，就哭了。他說(shuō)，“我是羅明星（三江好）的兒子，我媽媽兩歲就把我領(lǐng)走了，我就再也不知道我爸爸的消息，后來(lái)我同事看到《長(zhǎng)春日?qǐng)?bào)》連載我爸爸的事，我看見(jiàn)就把所有的報(bào)道復(fù)印下來(lái)了，并去九臺(tái)檔案館把那張紙復(fù)印了，把這件事申報(bào)到國(guó)家民政部，國(guó)家已經(jīng)把我父親追認(rèn)為烈士”。這件事讓我深深震動(dòng)，從此之后就一頭扎到研究東北土匪文化里頭。從三江好到小白龍，到楊子榮的原型楊宗貴，再到楊靖宇收編的大量土匪組建抗日聯(lián)軍。東北抗日聯(lián)軍第十路軍軍長(zhǎng)汪亞臣報(bào)號(hào)雙龍，都是被楊靖宇將軍收編過(guò)來(lái)的土匪。所以我們看中共黨史，有四十多個(gè)土匪是我們的楊靖宇將軍收編到我們的革命隊(duì)伍里來(lái)的。東北土匪和別處為什么不一樣，東北土匪到底是一個(gè)什么樣的概念，是真正的那種殺人放火么？通過(guò)深入采訪他們，才知道他們每一個(gè)都是拎槍騎馬入大排，不搶無(wú)房無(wú)地的百姓，跪倒爬起是好漢的人，所以也是值得團(tuán)結(jié)的人。另外，我也在思考東北為什么這么多土匪，是因?yàn)榻倌陙?lái)東北不斷被外來(lái)侵略者所侵蝕。我們知道從康熙中期開(kāi)始，俄羅斯逼迫我國(guó)簽訂 《愛(ài)瑗條約》，最后抹去中國(guó)160萬(wàn)平方公里土地，并且中東鐵路開(kāi)始修的時(shí)候，把在那居住的百姓趕到離鐵路三十多里外的地方。他們失掉了土地，失掉了家園，也只能做這樣的一個(gè)選擇。東北土匪有自己的情懷，對(duì)窮人沒(méi)辦法去搶，只會(huì)對(duì)地主老財(cái)搶奪，所以基本是殺富濟(jì)貧，對(duì)那些富人和外國(guó)侵略者下手，這是東北土匪一個(gè)很重要的特點(diǎn)。這就是遺產(chǎn)分析。我調(diào)查大白梨、一枝花、小辣椒、北來(lái)、松山，我走進(jìn)他們的家，甚至到他們的墳前，和他們的后代一起討論他們走過(guò)的路，同時(shí)翻閱了大量的歷史文獻(xiàn)，包括日本關(guān)東軍檔案館中記載很多土匪的事情都翻出來(lái)，加以研究。每一個(gè)人的故事，我是有來(lái)有去，有始有終的。遺產(chǎn)分析是按事物的規(guī)律從自然、歷史和文化的結(jié)構(gòu)上去展示事物的構(gòu)成，把規(guī)律分解開(kāi)并走進(jìn)，并生動(dòng)地記住細(xì)節(jié)。遺產(chǎn)分析有時(shí)是一件事，像三江好的故事，從三江好的故事挖掘出東北土匪的歷史價(jià)值，遺產(chǎn)分析也可以針對(duì)一個(gè)人，像是田鐵匠。從田鐵匠身上，挖掘出歷史上工匠藝人的文化價(jià)值。遺產(chǎn)分析要密切結(jié)合歷史與文化，它與歷史、文化密不可分。2006年中國(guó)民協(xié)主席馮驥才先生跟我說(shuō)， “全國(guó)各地現(xiàn)在都在進(jìn)行年畫搶救，東北有沒(méi)有年畫，他說(shuō)難道三千五百萬(wàn)人的闖關(guān)東的山東人就沒(méi)把年畫帶過(guò)去”。馮驥才先生的思想非常敏銳，提出這個(gè)問(wèn)題，讓我調(diào)查一下東北是否有木版年畫。中國(guó)的木版年畫在中原地區(qū)山東的濰坊、天津的楊柳青、河北的武強(qiáng)、河南的朱仙鎮(zhèn)，這些都是木版年畫的產(chǎn)地，那么東北的年畫在哪里。首先我要搞清楚闖關(guān)東闖在哪，到達(dá)什么地方。我們知道順治1644年入主中原之后，順治把長(zhǎng)白山封禁起來(lái)了。在康熙九年之前，大量的滿人不回到東北，順治覺(jué)得封禁了長(zhǎng)白山后，沒(méi)有退路，康熙九年又帶著人返回關(guān)東，到康熙九年突然提出封禁，因?yàn)檫|東已經(jīng)被他建設(shè)的差不多了。封禁令一直到道光和咸豐年間，中原連年的大旱，窮人開(kāi)始沖破了柳條邊，到達(dá)了東北。柳條邊是為了保護(hù)清朝的祖宗發(fā)源地，同時(shí)又為了感謝蒙古族貴族幫助他推翻了明朝，不是外蒙古的界限，從三海關(guān)一直到舒蘭的亮甲山，于是我就確定那時(shí)東北沒(méi)有木版年畫。直到道光咸豐年間突然有3000萬(wàn)人闖關(guān)東，有1500萬(wàn)人到達(dá)了科爾沁。他們?yōu)槭裁吹竭_(dá)科爾沁？1840的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使得中國(guó)敗下陣來(lái)，火藥明明是我們發(fā)明的卻被別的國(guó)家用來(lái)對(duì)付我們，于是蒙古族貴族的威信開(kāi)始降下來(lái)，不受重視，這樣以增格林沁為首的蒙古貴族開(kāi)始大量地出售土地，在道光和咸豐年間他們都把朝廷封給他們的土地賣了，中原人到達(dá)以后馬上起名都起不過(guò)來(lái)了，最后用秦始皇的井田制來(lái)分辨。我們可以看到現(xiàn)在科爾沁一帶名稱都叫什么什么井，就是這么來(lái)的?？茽柷呔褪俏覀儸F(xiàn)在的白城地區(qū)。我按照歷史分析的方法一下子就找到了白城通榆的老李家。老李家恰恰是木版年畫的創(chuàng)始人，當(dāng)年為躲避胡子的追殺，他領(lǐng)著兩歲的孩子和十歲的妹子闖關(guān)東，把手藝帶到了東北，有五百多套木版年畫的木板，所以我們吉林省在解放戰(zhàn)爭(zhēng)之前是有木版年畫的。我運(yùn)用歷史學(xué)的方法找到了老李家，因?yàn)槲蚁确治鲫J關(guān)東的人到達(dá)的地方，恰恰是科爾沁白城地區(qū)通榆，解放初就是年畫之鄉(xiāng)。所以我想這樣的一些問(wèn)題，認(rèn)定一種文化，我們一定要進(jìn)行遺產(chǎn)分析，這樣的遺產(chǎn)分析我們要記住不要脫離生活和實(shí)踐，而且選題一定要清晰和集中。一旦我們分析了一種文化之后我們就會(huì)感覺(jué)到自己應(yīng)該去怎么做，要如何去抓住這些東西。

三、遺產(chǎn)調(diào)查

遺產(chǎn)分析離不開(kāi)遺產(chǎn)調(diào)查。遺產(chǎn)的獲得，全靠遺產(chǎn)調(diào)查。首先我們要解決我們要拿出什么樣的遺產(chǎn)結(jié)果來(lái)，或是一本書，或是一篇文章，或僅僅是填報(bào)一張表，這三種目的都決定了你的遺產(chǎn)的使用，一個(gè)是客觀的使用，一個(gè)是主觀的使用，所以要有遺產(chǎn)分析，無(wú)論是遺產(chǎn)分析還是遺產(chǎn)描述其實(shí)最主要的是遺產(chǎn)調(diào)查。

如果沒(méi)有遺產(chǎn)調(diào)查，遺產(chǎn)分析和遺產(chǎn)描述將成為無(wú)根之木，無(wú)源之水，無(wú)論是什么選項(xiàng)，最主要的就是遺產(chǎn)調(diào)查。遺產(chǎn)調(diào)查是遺產(chǎn)積累和使用的最主要的基礎(chǔ)，千萬(wàn)不要道聽(tīng)途說(shuō)，或從網(wǎng)上獲取遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)了，有很多研究者不愿吃苦，出現(xiàn)了很多雷同性的論文，報(bào)的東西大同小異沒(méi)有自己的東西，人們看了一遍再也不想看了。遺產(chǎn)要由遺產(chǎn)獲得者去親歷，這個(gè)親歷當(dāng)然包括你去看書的親歷，由看書引發(fā)的經(jīng)歷是最好的。遺產(chǎn)經(jīng)歷又稱遺產(chǎn)親歷，是田野調(diào)查。首先要熱愛(ài)知識(shí)熱愛(ài)生活，如果你就是為了大學(xué)畢業(yè)弄個(gè)文憑，我覺(jué)得你不會(huì)接受我說(shuō)的話。馮驥才說(shuō)，“人只要你認(rèn)真尋找一種東西，那么它也一定在等待著你?！彼苁强隙ㄎ宜龅奶镆罢{(diào)查。他曾這樣說(shuō)，“每逢年節(jié)，合家團(tuán)聚，但是我知道有一個(gè)人一定在路上，他就是曹保明，東北的很多文化都是被他給搶救，保護(hù)下來(lái)的，如果中國(guó)多幾個(gè)曹保明，我們的文化將會(huì)保護(hù)的多好啊！”要把親歷遺產(chǎn)變成你的生活，要有熱愛(ài)知識(shí)的氣勢(shì)，要有不見(jiàn)棺材不落淚，不到黃河不死心的毅力，研究文化要有一種勁頭。遇到挫折千萬(wàn)不能回頭。

有一年我們?nèi)ゲ稍L一個(gè)木版年畫的傳承人李師傅。他們就說(shuō)他不見(jiàn)任何人，包括他兒子說(shuō)他誰(shuí)也不見(jiàn)。我說(shuō)“不行，我買的水果還沒(méi)送上去呢”。他們看我很執(zhí)著，就讓我上去了。結(jié)果我上去，我看著他，他看著我，我說(shuō)“大爺，我給你講個(gè)故事”。奇跡般的，他那天跟我說(shuō)了很多。其實(shí)他以前一直回避這件事，是因?yàn)樗咽种械?00多塊木版年畫放在了地主家的倉(cāng)庫(kù)里，結(jié)果解放前地主家起火，這些木版年畫全部被燒了，他很自責(zé)這件事，很不愿意提起。我們?cè)谡{(diào)查這些遺產(chǎn)的時(shí)候一定要進(jìn)行分析，為什么會(huì)這樣、那樣，要堅(jiān)定自己的信念，以強(qiáng)烈的責(zé)任心應(yīng)對(duì)自己意想不到的事情。有一年我采訪長(zhǎng)白山的野人（常年住在山上的人）。我聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)野人在露水河，我們買點(diǎn)酒就上去了，這個(gè)野人養(yǎng)著六條狗，一邊三條的看著我，一翻本，一動(dòng)筆，那狗便汪汪叫，那老頭便說(shuō)，“曹老師，你也別記了，你就聽(tīng)吧”，自從那時(shí)我練就了較為嫻熟的速記。田野調(diào)查，要有恒心、毅力，更要講究方法。恒心、毅力是完成田野調(diào)查的基礎(chǔ)條件，而有效的方法則是田野調(diào)查能夠獲得圓滿成功的必要條件。比如，我們要采訪一些傳承人，就要在事先對(duì)傳承人歷史、情感等方面進(jìn)行深入的了解，然后設(shè)計(jì)出能夠令其接受的方式與其見(jiàn)面，并提出令其感興趣的話題，迅速達(dá)成與其情感的契合方式，采訪才能成功，否則就會(huì)事倍功半。

田野調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、挖掘、開(kāi)發(fā)的重要過(guò)程，但不是結(jié)果。田野調(diào)查的結(jié)果，要通過(guò)遺產(chǎn)描述來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，可以說(shuō)，沒(méi)有遺產(chǎn)分析和田野調(diào)查，就不會(huì)有遺產(chǎn)描述，不善于遺產(chǎn)描述，遺產(chǎn)調(diào)查的成果也會(huì)大打折扣，二者是相輔相成的關(guān)系。

四、遺產(chǎn)描述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們毋庸置疑要對(duì)它進(jìn)行描述。描述，是準(zhǔn)確、生動(dòng)、科學(xué)的闡述一件事情，達(dá)到你與彼的共識(shí)。如何去描述，這個(gè)描述應(yīng)該是通過(guò)你的述說(shuō)讓人們記住這個(gè)遺產(chǎn)的生動(dòng)，這是我們每個(gè)人都應(yīng)該具備的精神能力和學(xué)術(shù)能力。馮驥才說(shuō)“很多人會(huì)調(diào)查，但是不會(huì)寫，寫便是綜合能力。人只有具備這個(gè)能力才能進(jìn)入到遺產(chǎn)描述和遺產(chǎn)分析階段?！崩缈谑鑫幕?，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人笨、傻、聰明，不能只說(shuō)他就是笨、傻、聰明，要說(shuō)出他笨到什么樣，這便是最簡(jiǎn)單的遺產(chǎn)描述。有這樣一家人，姑娘到結(jié)婚年齡了，要嫁人了，媽媽說(shuō)，“孩子，嫁人要會(huì)做飯，你先和面，我給你縫床被”。一會(huì)過(guò)去了，女兒說(shuō)，“媽，稀了”，媽媽說(shuō)，“稀了加面”，一會(huì)又說(shuō)，“媽，干了”，媽媽說(shuō)，“干了加水”，好一會(huì)過(guò)去了，女兒說(shuō)，“媽啊，六缸水，四袋子面放進(jìn)去了還稀”，媽媽說(shuō)，“哎呀，你怎么這么笨呢，我要不是褲子和被縫一塊了，我非揍你去不可”，外面編雞籠的爸爸聽(tīng)見(jiàn)了說(shuō)，“哎呀，你們?cè)趺催@么笨呢，我要不是編雞籠編里面了，我非出去揍你們?nèi)グ　薄＿@樣的一家人笨的很可愛(ài)。這三個(gè)人一個(gè)比一個(gè)笨，但是通過(guò)這種描述，可比我們說(shuō)什么都來(lái)得形象和真實(shí)。遺產(chǎn)描述需要生動(dòng)，例如我們平時(shí)寫東西也好，為什么不生動(dòng)，其實(shí)有很多遺產(chǎn)都是值得記憶的，但是由于你不會(huì)描述，上報(bào)的材料才不受重視。遺產(chǎn)描述是人的一種重要的思想能力、文化能力，更重要的是科學(xué)表達(dá)能力。有一個(gè)老人叫賈璉吉，這人非常喜歡二人轉(zhuǎn)，離世的時(shí)候他突然跟老伴說(shuō)，“老伴啊，你推開(kāi)門，我唱兩句再走”。當(dāng)我們了解了一個(gè)生動(dòng)的故事，一定要知道是為什么，去追根究底。表述遺產(chǎn)的時(shí)候，挖掘出它的生動(dòng)性來(lái)進(jìn)行遺產(chǎn)描述。其實(shí)任何一種文化都要注意遺產(chǎn)描述。比如我寫的書《最后一名鐵匠》。這名鐵匠平時(shí)并不受人重視，有一次《吉林日?qǐng)?bào)》發(fā)表關(guān)于他的一篇小文章，我馬上就去了，我一看啊，呵，這老頭原是我們蛟河人，搬到城市，兒子單位分了房子之后，他不上樓，守著自己的鐵匠鋪?zhàn)?，里面掛著他自己做的工具。大年三十晚上叫他吃餃子也不去，要兒子端到鐵匠鋪?zhàn)?，他自個(gè)吃，只是怕他的那些寶貝丟了。他的手藝非常絕，你讓他打什么就打什么，打鐵的十二屬相，他就像用面捏的一樣，很容易很快的打出來(lái)了。所以恩格斯說(shuō)過(guò)，一個(gè)人能一般地表述文化，他只是一般的工匠，但是一旦以自己的心靈去創(chuàng)造表述，他便是真正的工匠。我在和他生活的過(guò)程中，我就問(wèn)他，“田師傅，你天天打鐵，累不累啊”，他說(shuō)，“不累啊，我打的是歌啊”?！按蜩F是歌，你打鐵我怎么就聽(tīng)不出是歌呢”。打鐵是需要兩個(gè)人的配合的，徒弟拿大錘，師傅拿小錘，師傅小錘打哪，徒弟大錘打哪，叮叮當(dāng)當(dāng)叮叮當(dāng)當(dāng)，他說(shuō)，“你聽(tīng)啊，你當(dāng)王八，你當(dāng)王八，你當(dāng)王八，我不當(dāng)，我不當(dāng)，不當(dāng)也得當(dāng)，不當(dāng)也得當(dāng)，當(dāng)就當(dāng)吧，當(dāng)就當(dāng)吧”。這其實(shí)是師徒之間非常寂寞的時(shí)候演繹成一種文化的存在。

我們?nèi)绻?xì)心思考，每一種文化都是一種遺產(chǎn)描述，只是大家平時(shí)都沒(méi)有注意。比如我們?cè)?006年申報(bào)的鷹獵文化。養(yǎng)鷹是具有久遠(yuǎn)的歷史的一種文化，也是一種特色文化。從遼金時(shí)期，鷹獵文化就已經(jīng)成為東北的一種重要文化遺產(chǎn)了。例如鷹屯有捕鷹八旗，專門是捕鷹的，家家戶戶一代代的進(jìn)行捕鷹。鷹捕到手要馴，狩獵到春天再放飛，到田野去繁殖后代，到秋天再捕上來(lái)，這是一種與眾不同的狩獵文化。雖然鷹是二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，但是吉林省的滿族，卻把養(yǎng)鷹作為一種自然回歸的融合，即保護(hù)了動(dòng)物，又傳承了技藝。聯(lián)合國(guó)教科文組織已經(jīng)把鷹獵的文化作為世界遺產(chǎn)。那么養(yǎng)鷹該如何描述，遺產(chǎn)描述的最根本的目的便是讓人們記住，讓世界人們永遠(yuǎn)記住這份遺產(chǎn)的生動(dòng)之處。在康熙年間，人們捕鷹是捕小鷹崽，往往要爬到山峰懸崖斷口處去捉拿小鷹仔。因?yàn)辁棾３Ｊ窃趹已聰嗫谔幹C，捕鷹是極其危險(xiǎn)的，容易一去不復(fù)返，所以滿族男子成年后，必須先結(jié)婚，妻子懷孕后才可以去捕，滿族捕鷹人的許多墳通常都是衣冠冢，就是因?yàn)樵诤痛篾棤?zhēng)奪的過(guò)程中人掉入懸崖的幾率很大，所以在康熙中期，便廢除了這種捕小鷹的方法，變成捕大鷹。捕來(lái)便馴，開(kāi)始熬鷹，熬好了那只鷹才會(huì)聽(tīng)你的話。為了捕這種大鷹，要先挖一個(gè)窩棚，露出兩個(gè)小孔，把鴿子作為誘餌，注意鴿子的變化，來(lái)引動(dòng)陷阱來(lái)捕獲大鷹。其中的細(xì)節(jié)極為生動(dòng)，需要我們?cè)敿用枋?，才能展示其中蘊(yùn)含的文化遺存。另外，需要強(qiáng)調(diào)的是，遺產(chǎn)描述不是瞎編亂造，它必須是真實(shí)存在的。我們所做的只是真實(shí)的、生動(dòng)的記錄。還要注意的是，遺產(chǎn)描述要深入表述整個(gè)遺產(chǎn)事件的全貌，而且一定要具體。遺產(chǎn)描述是一種思想體驗(yàn)?zāi)芰捅硎瞿芰Φ木C合，千萬(wàn)不要放過(guò)任何評(píng)價(jià)不一樣的地方，要找到區(qū)別于事件的地方，要挖掘與其他遺產(chǎn)事件不一樣的地方。

一項(xiàng)遺產(chǎn)是否是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四項(xiàng)基本特征來(lái)加以考察。第一是久遠(yuǎn)的歷史，必須超過(guò)100年；第二是清晰的傳承，我們必須找到他的爺爺奶奶，也可以是家庭傳承或師徒傳承；第三是活態(tài)的存在，是指我們今天還存在的；第四是有鮮明的地域特色。鮮明的地域特色是我們認(rèn)定遺產(chǎn)的最重要的一點(diǎn)，所有的文化最重要的就是特色。符合這些基本特征，我們就可以確定是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一旦確定了就可以運(yùn)用分析、調(diào)查、描述等方法，形成有效的可行的遺產(chǎn)材料，使其得到國(guó)家和世界的認(rèn)同。在遺產(chǎn)分析過(guò)程中，要細(xì)心觀察，一定要找到其真正的文化存在點(diǎn)，然后進(jìn)行分析和描述。只有這樣，我們才能挖掘出越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并使其得到有效的搶救和保護(hù)。（本文根據(jù)報(bào)告錄音整理而成，部分內(nèi)容經(jīng)征求作者同意作了調(diào)整。整理人：章永林 范琳琳）

Effective Ways of Excavation and Development of Intangible Cultural Heritage

CAO Bao-ming
（Inheritance and Innovation Center of Intangible Cultural Heritage,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China）

Intangible cultural heritage includes six types,namely,oral inheritance,traditional artistic performance,folk activities and festival etiquette,knowledge practice of nature and the universe,traditional craftsmanship,cultural space and the background associated with the above-mentioned expression;owns four characteristics of long history,clear inheritance,living existence,distinct characteristics;the excavation and development of intangible cultural heritage is composed of three parts,that is intangible cultural heritage analysis,investigation and description,they are inseparable.

type;characteristics;heritage analysis;heritage investigation;heritage description

G122

A

1008—7974（2014）04—0025—05

2014-03-17

曹保明（1949－）黑龍江省泰來(lái)縣人，吉林省著名文化學(xué)者，民俗學(xué)專家，現(xiàn)任中國(guó)民協(xié)副主席，吉林省民協(xié)主席，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審專家組組長(zhǎng)，通化師范學(xué)院客座教授。

（責(zé)任編輯：章永林）