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狂歡化理論視域下《小世界》危機主題研究

2014-02-12 12:52:07
關(guān)鍵詞:洛奇巴赫金文學(xué)理論

徐 丹

(遼寧金融職業(yè)學(xué)院,遼寧 沈陽 100122)

戴維·洛奇(David Lodge,1935-)是當(dāng)代英國著名的小說家、文學(xué)評論家和文學(xué)教授。英國文學(xué)評論家伯納德·伯岡茲曾這樣評價他的獨特性:“在英國文學(xué)史上,集詩人和批評家于一身者很多,而集小說家與批評家于一身者卻寥寥無幾。除了亨利·詹姆斯、弗吉尼亞·伍爾夫、E.M.福斯特之外,就是洛奇了?!痹谥袊?,對洛奇的了解首先是從他的文學(xué)批評和小說理論開始的,然后才逐漸擴展到對他小說創(chuàng)作的關(guān)注。在他的小說中,《小世界》(Small World,1984)是中國讀者廣為熟悉和喜愛的一部作品,也是研究者著力研究的一部作品。從現(xiàn)有的研究看,有研究其后現(xiàn)代主義特征的,如李增、馬曉明的《從現(xiàn)代到后現(xiàn)代<小世界>的兩種聲音》(2001),有研究其互文性的,如劉萍的《論<小世界>的互文性藝術(shù)》(2004),有研究其空間敘事結(jié)構(gòu)的,如安楊的《戴維·洛奇<小世界>的空間敘事藝術(shù)》(2013),于敏的《<小世界>的空間表現(xiàn)策略》(2010),還有研究其反諷手法的,如李增的《從<小世界>看巴赫金狂歡化的反諷》、蘇暉的《<小世界>的典故反諷》等。研究多集中在探討其諷刺、戲謔手法的運用、空間并置結(jié)構(gòu)的安排以及洛奇小說家、文學(xué)評論家和文學(xué)教授的身份對其文學(xué)創(chuàng)作的影響等方面。本文試圖運用俄國著名文學(xué)理論家巴赫金的狂歡化理論對《小世界》這部作品進(jìn)行解讀,并探討作品眾生喧嘩背后所表現(xiàn)的學(xué)者危機、學(xué)術(shù)危機及文學(xué)理論危機等危機主題。

一、運用狂歡化理論對《小世界》的解讀

作為自覺意識很強的小說家、文學(xué)評論家和大學(xué)教授,洛奇不僅深諳現(xiàn)代、后現(xiàn)代的文學(xué)理論,并能夠自覺地將這些理論應(yīng)用于小說創(chuàng)作。《小世界》就是其中最具代表性的作品。作品中不僅充滿了結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、延異、女權(quán)主義等各種文學(xué)術(shù)語,而且從標(biāo)題的選用、結(jié)構(gòu)的安排等方面都可以看出作者對文學(xué)理論的自覺運用。巴赫金的狂歡化理論不僅是洛奇文學(xué)理論研究的內(nèi)容,也是洛奇在《小世界》創(chuàng)作中自覺加以運用的理論。

巴赫金的狂歡化理論源于對西方笑文化傳統(tǒng)的研究。他認(rèn)為,狂歡節(jié)是全民參與、眾生平等、理想與現(xiàn)實暫時相融、展現(xiàn)獨特笑文化及體會復(fù)雜人生感受的節(jié)日。與此相對,狂歡化理論也具有這樣的特點?!缎∈澜纭凡粌H表現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)術(shù)界的“狂歡”狀態(tài),也體現(xiàn)了洛奇對狂歡化理論的自覺運用。故本文試圖運用巴赫金的狂歡化理論去解讀《小世界》,分析《小世界》中所體現(xiàn)的狂歡節(jié)的特征。

首先,作品中的人物都具有自己獨立的意識,不再是作者意識的附屬物或傳聲筒,這體現(xiàn)了作者意識與人物意識是一種眾生平等的關(guān)系,而不是依從、代言的關(guān)系。如作品中扎普、史沃婁、珀斯等都是獨立表達(dá)各自意識、思想的個體。每個人的意識都是被平等地表現(xiàn)出來的,他們的意識被當(dāng)做獨立于作者或敘述人的意識之外的意識表現(xiàn)出來,這是狂歡精神“平等性”的最基本體現(xiàn)。其次,作品以參加學(xué)術(shù)會議的方式將許許多多的學(xué)者短時間內(nèi)聚集在一起,讓他們毫無顧忌地大吵大嚷,大膽地發(fā)言、表白,并與其他人熱烈地交流,表達(dá)思想。這是一種“共時藝術(shù)”。這種“共時藝術(shù)”與狂歡活動中所有人都是積極的,參與者是相同的。沒有演員和觀眾的區(qū)別,原有的生活規(guī)約失去了效力,眾生平等。在會上可以自由地發(fā)表自己的言論,沒有權(quán)威的束縛,可以進(jìn)行激烈的爭吵。會議結(jié)束,學(xué)者們各自散開,人物聚集的狀態(tài)宣告結(jié)束,各自又回到原來的生存狀態(tài),原來的規(guī)約又重新發(fā)揮作用,這與狂歡節(jié)十分相似,理想與現(xiàn)實暫時達(dá)到了相融的狀態(tài)。最后,“狂歡節(jié)”上的狂歡活動能使人產(chǎn)生許多復(fù)雜的觀念和人生體驗,這在《小世界》這部作品中也能深刻地感受到。作品通過參加學(xué)術(shù)會議這一形式體現(xiàn)出許多復(fù)雜的觀念。作者巧妙運用羅曼司和神話的多重元素,在諷刺和幽默中通過各種文學(xué)批評理論的交鋒揭示學(xué)術(shù)界的各種危機,表達(dá)了人們對“死亡、再生、交替更新關(guān)系”的深刻感受,這與狂歡節(jié)上狂歡活動給人的感受是相類似的。比如,作為學(xué)術(shù)精英的扎普是個開會迷,參加會議的目的卻是為了名與利,為了一個高級文學(xué)批評職位,他阿諛奉承、八面玲瓏,可以不惜一切代價,直到后來遭綁架勒索方才醒悟到“死亡是你不能解構(gòu)的觀念”——一個商業(yè)社會中被實用主義浸染的知識分子形象呼之欲出。

在《小世界》中,洛奇把現(xiàn)代學(xué)者與朝圣者相類比,生動、鮮活地刻畫了一群假作斯文、尋歡作樂的學(xué)者形象,他們本應(yīng)投身于對真理的探求卻淪為低級本能和激情的奴隸。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界是一個封閉、狹小的微觀世界,但卻深刻反映了高度競爭的宏觀社會現(xiàn)實。

二、《小世界》狂歡化背后的危機主題

1.狂歡化背后的學(xué)者危機

在《小世界》中,作者以一種戲謔的手法去表現(xiàn)學(xué)者的種種行為。首先,對于學(xué)術(shù)會議的描寫。在多數(shù)人的意識中,高校的學(xué)者們應(yīng)該是懷著對待學(xué)術(shù)的熱忱,以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,不辭辛勞地往返于各地去參加各種學(xué)術(shù)會議,以汲取知識的養(yǎng)分,加強對真理的探求。然而,在《小世界》中,學(xué)者們不再遵循昔日“精神貴族、物質(zhì)窮人”的范式。學(xué)者去參加學(xué)術(shù)會議的動機以及進(jìn)行的所謂的學(xué)術(shù)研究完全變了味,學(xué)術(shù)會議演變成了獲得公款旅游的一個幌子,參加學(xué)術(shù)會議更多地是為了尋求“刺激”,尋找“艷遇”,而這樣的描述,就無情地粉碎了學(xué)者頭上的學(xué)術(shù)光環(huán)。他們也和普通人一樣,只是能夠運用著只有彼此能聽得懂的“語言”,實現(xiàn)著他們對于名與利的追逐。這些學(xué)者行色匆匆,“打著”飛機往返于各地的學(xué)術(shù)會議,內(nèi)心的危機意識促使他們有參加會議的強烈欲求。他們強烈地需要知道“別人在說什么、做什么”,他們要讓別人知道他們是這一領(lǐng)域的權(quán)威或是精英,這是外在環(huán)境迫使他們產(chǎn)生的危機意識。再反觀自身,有像扎普那樣意氣風(fēng)發(fā)、充滿豪情的學(xué)者,也有像史沃婁那樣心懷忐忑、碌碌無為、謹(jǐn)小慎微,靠著熬年資而登上教授寶座的學(xué)者,還有像珀斯那樣初出茅廬不懂人情世故、精力旺盛、執(zhí)著追求的學(xué)者。除此之外,還有以安吉利卡等為代表的各種學(xué)者類型,他們都以學(xué)術(shù)研究之名,行沽名釣譽之實。如果說珀斯是個例外,是因為他涉世未深,還懷著對于學(xué)術(shù)的純粹追求這樣的希望,但作品中他對安吉利卡的追求要甚于對學(xué)術(shù)的追求,這種異化在作品中比比皆是。這里有各類學(xué)者的眾生像,《小世界》可謂是20世紀(jì)學(xué)術(shù)界的浮世繪。學(xué)者的不斷追求是內(nèi)心危機感的生動體現(xiàn),這種危機感驅(qū)動著他們不斷追尋。

2.狂歡化背后的學(xué)術(shù)危機

作品中,看似狂歡熱鬧的背后所隱藏的是對當(dāng)代英國乃至整個全球?qū)W術(shù)界學(xué)術(shù)危機的深刻揭露。首先,作品中的學(xué)者對于自己所從事的專業(yè)所持的一種戲謔態(tài)度暴露了深刻的學(xué)術(shù)危機。學(xué)者這一群體在大眾的認(rèn)知中一直是知識淵博、謹(jǐn)言慎行、受人尊重的群體,而作品一反大眾對于學(xué)者群的普遍認(rèn)知,從學(xué)術(shù)圈內(nèi)部,以一個局內(nèi)人的身份揭露了這一群體以及學(xué)術(shù)會議的層層內(nèi)幕。他們也有著和普通人一樣的生活,也有著尋求刺激的內(nèi)在沖動,他們想方設(shè)法去參加各種學(xué)術(shù)會議,以求得別人的認(rèn)同并為自己累積晉升的資歷,同時渴望在這一過程中能有一些艷欲刺激,對于文學(xué)的闡釋以性器官、性行為、性玩笑作比,這也暴露了學(xué)者對于刺激的追求。學(xué)術(shù)會議儼然成了尋求各種刺激、沖動的場所,他們嚴(yán)重缺乏自律意識。比如,作品中作者著墨頗多的扎普教授,他過去研究奧斯丁,但當(dāng)代社會里奧斯丁不時髦了,他就去搞炙手可熱的解構(gòu)主義,滿嘴的“延異”“解構(gòu)”,玩弄著術(shù)語游戲,不管在哪里,不管開什么主題的會議,扎普都要使用這篇論文,僅僅“稍加調(diào)整”而已。這種對于專業(yè)的態(tài)度毫無專業(yè)精神可言。其次,對于當(dāng)代高校體制局限的深刻揭露。就學(xué)者或大學(xué)教師而言,繁重的科研任務(wù)、評職稱的巨大壓力讓他們不得不想方設(shè)法、千方百計甚至不折手段地去寫論文、發(fā)文章以適應(yīng)體制對他們的定位和要求,結(jié)果是改頭換面、換湯不換藥、毫無創(chuàng)新可言的文章。作品中發(fā)表的論文以各種刺激甚至性刺激的方式以求得所謂的“創(chuàng)新”,一針見血地諷刺了這是體制所帶來的深刻危機。我們從中可以看出,身為學(xué)術(shù)人的作者既對這種體制深惡痛絕,也受這種體制所限沒有有效的解決辦法,將希望寄托在珀斯的追尋上,暗示只有新生力量的不斷求索才能帶來學(xué)術(shù)界這塊貧瘠土地的再次復(fù)蘇。

3.狂歡化背后的文學(xué)批評危機

進(jìn)入20世紀(jì)以后,各種文學(xué)理論的發(fā)展可謂方興未艾。一方面,這為文學(xué)作品的理解和闡釋提供了全新的視角和方法,豐富了人們對作品的理解和認(rèn)識。另一方面,對于各種文學(xué)理論的過度、極端化的闡釋、運用也導(dǎo)致了對于作品理解的歪曲和誤讀。作為文學(xué)教授和文學(xué)批評家的洛奇對此當(dāng)然了然于胸。在《小世界》中,各種文學(xué)理論話語的運用、各種文學(xué)批評的闡釋體現(xiàn)了當(dāng)時學(xué)術(shù)界的一種狂歡化場面。任何文學(xué)作品都可以用各種文學(xué)理論去解讀,任何文學(xué)理論都可以運用到任何文學(xué)作品的理解當(dāng)中去,文學(xué)批評活動成了各種新鮮術(shù)語、新鮮理論的試驗場,這樣的文學(xué)批評能“狂歡”多久?借用洛奇的作品標(biāo)題“How Far Can You Go?”這種文學(xué)批評的危機體現(xiàn)出文學(xué)批評活動與作品本身漸行漸遠(yuǎn)的一種狀態(tài),文學(xué)批評只是借助于一定的文本進(jìn)行某種理論的闡釋,它無關(guān)作品也無關(guān)現(xiàn)實,只是術(shù)語的花樣翻新,這深刻暴露了文學(xué)批評活動如果仍然這樣繼續(xù)下去的話,雖然表面上是眾生喧嘩,但內(nèi)里已危機沉重,難以為繼。

[1]Bergonzi,Bernard.David Lodge[M].Plymouth:Northcote,House,1995:48-50.

[2]李增,馬曉明.從現(xiàn)代到后現(xiàn)代《小世界》的兩種聲音[J].東北師范大學(xué)學(xué)報,2001(5):117-122.

[3]劉萍.論《小世界》的互文性藝術(shù)[J].外語研究,2004(4):70-79.

[4]安楊.戴維·洛奇《小世界》的空間敘事藝術(shù)[D].北京林業(yè)大學(xué),2013.

[5]于敏.《小世界》的空間表現(xiàn)策略[D].四川外國語學(xué)院,2010.

[6]李增.從《小世界》看巴赫金狂歡化的反諷[J].外國文學(xué),2005(5):91-95.

[7]蘇暉.《小世界》的典故反諷[J].外國文學(xué)研究,2002(2):91-93,172.

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