歐陽(yáng)春勇

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“揚(yáng)州夢(mèng)”故事的文本流變及其文化意蘊(yùn)

歐陽(yáng)春勇

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

與唐代詩(shī)人杜牧相關(guān)的“揚(yáng)州夢(mèng)”故事，在歷代詩(shī)評(píng)、詞作、小說(shuō)和戲曲中，有豐富多樣的文學(xué)表現(xiàn)形式，梳理、比對(duì)各代之流傳文本以及故事的演變軌跡，可以看到故事演變背后的文化推手。

杜牧；“揚(yáng)州夢(mèng)”故事；演變；文化意蘊(yùn)

杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事寫我國(guó)唐代詩(shī)人杜牧的風(fēng)流韻事，得名于其《遣懷》詩(shī)：“落魄江南載酒行，楚腰腸斷掌中輕。十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，占得青樓薄幸名?！盵1]1376詩(shī)出以后代不絕書，在小說(shuō)、戲曲等體裁中均有文本流傳，故事地點(diǎn)也不局限于揚(yáng)州。杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事以才子佳人和愛情香夢(mèng)深深打動(dòng)后人，幾經(jīng)歷代文人的雕琢和渲染，不僅成就了內(nèi)涵深厚的知名典故，堪與黃帝的華胥夢(mèng)，莊子的蝴蝶夢(mèng)，盧生的黃粱夢(mèng)相提并論，其流變中的文化意蘊(yùn)也耐人尋味。

一、“揚(yáng)州夢(mèng)”故事的文本流傳

《遣懷》詩(shī)筆帶香艷脂粉氣息，在貌似冷靜平淡中，抒發(fā)作者懷才不遇的憤懣不平，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)過(guò)往歲月荒唐之行的懺悔之意。杜氏此《遣懷》詩(shī)之后，其同代人于鄴專就杜牧“逸游之事”以小說(shuō)形式寫了一篇《揚(yáng)州夢(mèng)記》，一邊對(duì)杜牧風(fēng)流艷事娓娓道來(lái)，一邊穿插進(jìn)杜氏詩(shī)歌，如《兵部尚書席上作》《遣懷》《題禪院》《嘆花》等，讀之倍感真切。該文也成為此后各種敷衍杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事的祖本，同代以及后世詩(shī)評(píng)詞作和小說(shuō)集中多有對(duì)之轉(zhuǎn)引、節(jié)錄或稍作補(bǔ)充的文字，如孟棨《本事詩(shī)·高逸第三》、高彥休《唐闕史》卷上之《杜舍人牧湖州》、丁用晦《芝田錄·杜書記平善》、《太平廣記》之《杜牧》、王讜《唐語(yǔ)林》之《杜書記平善》、張君房《麗情集·湖州髫髻女》、毛滂《東堂詞》之《調(diào)笑令·詠苕子》、胡仔《苕溪漁隱叢話》后集之《杜牧之》、計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》之《杜牧》、辛文房《唐才子傳》之《杜牧》、馮夢(mèng)龍《情史》之《情豪類·杜牧》以及《情憾類·杜牧》。上述種種文本記載杜牧風(fēng)流之事，雖簡(jiǎn)繁有別，題名不一，但基本構(gòu)成了杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事的流變脈絡(luò)。

杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事不僅在詩(shī)詞、小說(shuō)中傳頌不衰，在戲曲文本中更是大放光彩。如元朝知名作家喬吉所著《杜牧之詩(shī)酒揚(yáng)州夢(mèng)》、明代卜世臣所作傳奇《乞麾記》、清代嵇永仁所作傳奇《揚(yáng)州夢(mèng)》、清代黃之雋所撰雜劇《夢(mèng)揚(yáng)州》（又名《杜牧》）、清代陳棟所作雜劇《維揚(yáng)夢(mèng)》、清代佚名作者所著雜劇《夢(mèng)揚(yáng)州》，還有“小留香館”藏本京劇《揚(yáng)州夢(mèng)》等。

除了詩(shī)評(píng)詞作、小說(shuō)和戲曲之外，杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事還作為知名典故廣泛運(yùn)用在詩(shī)詞、小說(shuō)和戲曲等各種文體的作品中。如黃庭堅(jiān)《鷓鴣天》詞：“甘酒病，廢朝餐。何人得似醉中歡。十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，為報(bào)時(shí)人洗眼看。”[2]94倪瓚《【雙調(diào)】殿前歡·聽琴》：“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，春水如空?！盵3]1421《醒世恒言·杜子春三入長(zhǎng)安》：“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得人間敗子名。”[4]837清代岳端所作傳奇《揚(yáng)州夢(mèng)》，雖非杜牧之事，但卻采“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)”詩(shī)句標(biāo)題。杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事廣為傳播，由此可見一斑。

二、“揚(yáng)州夢(mèng)”故事的演變軌跡

故事在流傳之中往往伴隨著文體的演變，杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事首先由其本人之詩(shī)歌得名，隨后在同代人于鄴之小說(shuō)中初具規(guī)模，進(jìn)而在各代文人墨客中引起共鳴，作為典故被廣泛使用，尤其在戲曲文學(xué)中煥發(fā)異彩，其演變軌跡清晰可循。

(一) 故事情節(jié)的演變

杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事在各種文體中流播，因載體體裁不同，故事的敘述也相應(yīng)發(fā)生著流變。杜牧《遣懷》詩(shī)追憶了自己昔日詩(shī)酒縱情、放浪形骸的荒唐生活，抒發(fā)了青春虛擲、功業(yè)未成的人生感嘆。囿于七言絕句的詩(shī)體形式，詩(shī)歌言辭暗含的故事不得展開敘述，只能點(diǎn)到為止，這也為此后杜氏“揚(yáng)州夢(mèng)”故事的鋪衍敘述留下了廣闊空間。

杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事的敘述在于鄴的小說(shuō)《揚(yáng)州夢(mèng)記》里首次發(fā)生質(zhì)的飛躍，詩(shī)歌中濃縮的意象“江湖載酒”“楚腰纖細(xì)”和“青樓薄幸”得以鋪展，于氏小說(shuō)主要選取杜牧幕職牛相時(shí)揚(yáng)州狎妓，赴宴李愿宅索討紫云，尋芳湖州時(shí)十年相約三事使詩(shī)歌畫面開始具象化。杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事由此具備了必要的情節(jié)內(nèi)核，敷寫文人浪漫風(fēng)流的特質(zhì)，但是情節(jié)顯得疏散，故事的敘述呈板塊拼湊狀，像是文人逸事集錦，缺乏連貫的線脈，當(dāng)然在情節(jié)的推進(jìn)發(fā)展中塑造人物性格也就無(wú)從談起。在其他小說(shuō)中，杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事亦多未超出這一敘述狀態(tài)，至多也是內(nèi)容上有所轉(zhuǎn)引、節(jié)錄或是稍作補(bǔ)充。如孟棨《本事詩(shī)·高逸第三》節(jié)選了杜牧赴宴李愿宅索討紫云，文前增加杜牧游城南至文公寺遇禪僧感其玄言而詠《贈(zèng)終南蘭若僧》詩(shī)之事。高彥休《唐闕史》卷上之《杜舍人牧湖州》、張君房《麗情集·湖州髫髻女》、馮夢(mèng)龍《情史》之《情憾類·杜牧》則只載其尋芳湖州時(shí)十年相約之事。《太平廣記·杜牧》、胡仔《苕溪漁隱叢話》后集之《杜牧之》及辛文房《唐才子傳》之《杜牧》記取其游逸三事，例同于鄴《揚(yáng)州夢(mèng)記》，只是文字稍有出入。丁用晦《芝田錄·杜書記平善》、王讜《唐語(yǔ)林》之《杜書記平善》則僅取其幕職牛相時(shí)揚(yáng)州狎妓之事?！短圃?shī)紀(jì)事》則是簡(jiǎn)要輯系詩(shī)歌與本事，敘述自是蜻蜓點(diǎn)水。

杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事的敘述在戲劇文學(xué)中得以長(zhǎng)足發(fā)展。首先，元人喬吉雜劇《揚(yáng)州夢(mèng)》開始圍繞其題目正名“張好好花月洞房春，杜牧之詩(shī)酒揚(yáng)州夢(mèng)”[5]125作整體構(gòu)思，敘述不再是杜牧逸事的生硬拼湊，而有了一以貫之的表現(xiàn)主題，劇中幻設(shè)夢(mèng)境，聯(lián)系杜牧《張好好詩(shī)并序》，把張好好與“揚(yáng)州夢(mèng)”巧妙地綰合在一起，對(duì)于氏《揚(yáng)州夢(mèng)記》有所發(fā)展。其次，清人陳棟雜劇《維揚(yáng)夢(mèng)》，比之喬作，夢(mèng)中設(shè)夢(mèng)，情節(jié)更奇。故事敘寫杜牧幕職揚(yáng)州，夜夜流連妓院歡娛，不以功名為念。不料此事驚動(dòng)梓潼元皇帝君，遂派朱衣使者對(duì)之重演呂洞賓邯鄲道上故事，讓其夢(mèng)中遍嘗幕客心酸。杜牧醒悟，后來(lái)居官，獲贈(zèng)相好紫云。故事敘述因?yàn)閴?mèng)中設(shè)境，更顯波瀾。但雜劇終究限于體制，不能盡情鋪敘，而清人嵇永仁傳奇《揚(yáng)州夢(mèng)》敷衍此故事，以三十二出之篇幅則已能極盡敘寫變幻之能事。本傳奇構(gòu)思精嚴(yán)，將于氏《揚(yáng)州夢(mèng)記》所寫杜牧風(fēng)流三事全部囊入，但又?jǐn)⑹鲎匀贿B貫，不見拼接痕跡。其中寫杜牧與韓歌娘及紫云合賺司徒李愿，情節(jié)一波三折，既驚險(xiǎn)又風(fēng)趣。寫杜牧與民女綠葉之悲歡際遇更是敘述宛轉(zhuǎn)，高潮迭起。劇中增設(shè)齊小二與陰大郎兩小人從中撥弄，使得才子佳人遇合美事受阻，情節(jié)由此鋪陳，更顯搖曳多姿，生動(dòng)引人。

(二) 形象的演變

通過(guò)文本載體的演變，杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事不僅在敘述上由片狀湊合趨于統(tǒng)貫表達(dá)，由相對(duì)簡(jiǎn)單走向較為復(fù)雜，敘事因素得到不斷加強(qiáng)，情節(jié)更加曲折，而且人物形象也在發(fā)生著演變。

首先，形象數(shù)目的增設(shè)。杜牧《遣懷》詩(shī)用凝練的語(yǔ)言表達(dá)寄情詩(shī)酒青樓快意的同時(shí)，更多傾向于對(duì)自身政治抱負(fù)落空的一種深衷隱痛，詩(shī)人形象藏于言辭背后。到于鄴小說(shuō)《揚(yáng)州夢(mèng)記》，杜牧形象具體可感，另外節(jié)度使牛僧孺、司徒李愿、歌妓紫云、湖州刺史某乙、鴉頭母女等人一并隨故事陳現(xiàn)。此后，其他小說(shuō)均未超出這些既寫形象。至戲曲文學(xué)中形象數(shù)量更為豐富。喬吉雜劇《揚(yáng)州夢(mèng)》演敘杜牧婚娶歌女張好好之事，比之小說(shuō)，張好好、媒人員外白謙及豫章太守張紡等為新增人物。黃之雋雜劇《夢(mèng)揚(yáng)州》寫杜牧娶女又增出一妓紅雨。陳棟雜劇《維揚(yáng)夢(mèng)》寫杜牧與紫云遇合之事，劇本添出梓潼元皇帝君、朱衣使者等。嵇永仁傳奇《揚(yáng)州夢(mèng)》篇幅最長(zhǎng)，人物自然較為繁雜，新增韓歌娘、巫醫(yī)婆、溫庭筠、李商隱、齊小二、陰大郎、史憲城，可謂文人歌妓、武夫儒將、賭棍屠夫、巫婆老鴇，三教九流，一應(yīng)俱全。

其次，形象身份的坐實(shí)。杜牧《遣懷》一詩(shī)，詩(shī)人形象隱含句中。于鄴以及其他小說(shuō)，女主人公基本不出紫云和湖州鴉頭女范圍，湖州刺史某乙有的則落實(shí)為崔君（或坐實(shí)為崔元亮），閑居李司徒則有指實(shí)為李愿。戲曲劇本中，女主人公有張好好、紫云、紅雨以及命名為綠葉的鴉頭女，孔子有言：“名不正，則言不順；言不順，則事不成?！盵6]206文本給形象指名加姓，落實(shí)身份，不言而喻，可以起到加強(qiáng)作品的真實(shí)效力之用，告知讀者實(shí)有其人，確有其事。

最后，形象內(nèi)涵的變化。杜牧，新舊《唐書》有傳，只是均附于《杜佑傳》后，《舊唐書》云：“（杜）牧好讀書，工詩(shī)為文，嘗自負(fù)經(jīng)緯才略。”[7]3986《新唐書》云：“（杜）牧剛直有奇節(jié)，不為齪齪小謹(jǐn)，敢論列大事，指陳病利尤切至。”“于詩(shī)，情致豪邁?！盵8]5097正史所載自有根據(jù)，由此可見杜牧性情。但唐人尚文好狎，狎妓、攜妓、蓄妓尤其成為文人風(fēng)雅生活的重要內(nèi)容，或被視為高人一等的社會(huì)地位之象征，風(fēng)流俊爽、自視甚高、仕途失意的杜牧有此好尚，就更是不足為奇。其《遣懷》之作，便是對(duì)這種冶游生活情帶悔痛的詩(shī)性追憶。孫書磊《中國(guó)古代歷史劇研究》指出：“后世文人歷史劇作者因認(rèn)同甚至激賞前代文學(xué)家的志趣而鐘愛該文學(xué)家及其作品，并進(jìn)而產(chǎn)生欲將其人其作結(jié)合起來(lái)加以表現(xiàn)，以求與古人神交的強(qiáng)烈沖動(dòng)。于是，演繹歷史上文學(xué)家作品創(chuàng)作的本事的歷史劇便應(yīng)運(yùn)而生。他們通過(guò)在歷史劇中演繹前代文學(xué)作品的本事，實(shí)現(xiàn)志趣上的古今對(duì)接。”[9]134當(dāng)然，以文人為題材進(jìn)行創(chuàng)作的作者不限于后世，而且此種題材作品也不僅是歷史劇，杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事流傳文本就是很好的明證?？墒?，故事撰構(gòu)畢竟會(huì)染上作者的意志，難免借他人酒杯澆自己塊壘，因此，杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事形象不可避免地由真實(shí)走向虛構(gòu)。

由此而來(lái)，故事主人公杜牧的形象也在嬗變之中。其《遣懷》詩(shī)側(cè)重情懷感嘆，缺乏故事意味，不便論其形象。于鄴《揚(yáng)州夢(mèng)記》，通過(guò)杜牧幕職放蕩、赴宴詠妓和湖州約聘三個(gè)片段，就已勾勒出杜牧疏野放蕩、風(fēng)流俊逸、知恩圖報(bào)、剛直有節(jié)的生動(dòng)形象。其他小說(shuō)文本中，杜牧這一形象基本未變動(dòng)。在戲曲文學(xué)里，杜牧形象發(fā)生了較大流變。喬吉《揚(yáng)州夢(mèng)》中，杜牧雖仍是風(fēng)流才子，甚至好色之名驚動(dòng)皇帝，但因激賞張好好才貌而對(duì)之鐘情癡迷后，誓言哪怕縱有奢華豪富家，倒賠妝奩許招嫁也絕不丟下與其美滿恩情，并以實(shí)際舉動(dòng)展現(xiàn)出專情癡狂的才子形象。嵇永仁傳奇《揚(yáng)州夢(mèng)》中，杜牧除了秉承才華超眾、風(fēng)流瀟灑的特質(zhì)外，又平添了幾分政治家的雄才韜略和道學(xué)家的冷血酸腐。黃之雋雜劇《夢(mèng)揚(yáng)州》中杜牧則是偽裝道學(xué)的風(fēng)流名士形象。而陳棟雜劇《維揚(yáng)夢(mèng)》中，杜牧不僅風(fēng)流疏狂、放蕩不羈，也有雅量熱腸、浪子回頭金不換的品性。

三、“揚(yáng)州夢(mèng)”故事演變的文化意蘊(yùn)

歷史上的杜牧雖有其人，卻只有一個(gè)，自其以生花妙筆寫出膾炙人口的《遣懷》絕句后，“揚(yáng)州夢(mèng)”故事便得到同代及后世文人的不斷敷衍。盡管各種文本無(wú)不著眼于杜氏逸游之事，喜談風(fēng)月，以致“揚(yáng)州夢(mèng)”一詞幾近成為“風(fēng)月繁華”的代稱，但在不同作家的各自文本中，杜牧形象及故事內(nèi)涵又各有不同。不同時(shí)代不同作家筆下的杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事，其實(shí)都是撰者根據(jù)自己的生活體驗(yàn)對(duì)之作出的獨(dú)特理解，寄托著各自的情感。而人是歷史的存在物，不可能將自己完全拋離歷史，作者在借歷史之人物故事表達(dá)自己的主張和感受時(shí)，總會(huì)不自覺地讓作品打上其時(shí)代文化的烙印。從唐朝至清代，杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事演變的背后“推手”或說(shuō)反映的文化蘊(yùn)涵，清晰有致。

先看唐代。呂興昌《奔騰與內(nèi)斂——盛唐詩(shī)歌》曾言：“有唐繼隋奄有天下，其文化精神一方面接受江左之清新優(yōu)雅，另一方面則承襲北朝而遠(yuǎn)祧兩漢之質(zhì)樸雄壯。兩者相互映襯影響，匯成新流。此外，就軍事經(jīng)濟(jì)而言，大唐乃當(dāng)時(shí)世界性之大帝國(guó)，生于其間，無(wú)形間似有一份莫名的信心活躍胸中?！盵10]158其文人士子，感染泱泱大唐氣象，遂適性任情，真誠(chéng)坦率，毫不避諱世間功名利祿、聲色歌舞，行動(dòng)服從生命本真原則。他們既沒有之前魏晉文人苦苦思索自身生命價(jià)值的那份沉重，也沒有以后宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”之絞索羈勒，無(wú)須遮掩“人生得意須盡歡”的放縱狂歡。于鄴小說(shuō)《揚(yáng)州夢(mèng)記》可稱是這一文化生態(tài)的經(jīng)典映像，其所塑造之杜牧是生性風(fēng)流、不拘小節(jié)的翩翩才子。在任職掌書記時(shí)，他依然幾無(wú)虛夕地出入秦樓楚館，盡興宴游；在身為持憲之侍御史時(shí)，他又是自請(qǐng)赴宴，開懷暢飲，當(dāng)著眾賓對(duì)妓紫云凝睇良久，甚至點(diǎn)名索妓，惹人哄堂大笑，仍能即席賦詩(shī)，“意氣閑逸，旁若無(wú)人”[11]7。在湖州尋美，水嬉之日，他“閑行寓目”于云集如堵的茫茫人海，終于鐘意年十余歲之鴉頭少女，定下“十年之約”，可當(dāng)才子姍姍來(lái)遲之際，又能瀟灑吟詩(shī)，慨然“厚為禮而遣之”。可見唐人筆下的杜牧，絕妙地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代之人率性任真的品性和豁達(dá)爽朗的氣度。于氏撰述杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事的字里行間，折射出唐代文人士子的生活風(fēng)范，洋溢著時(shí)代風(fēng)潮的精神氣韻。

次說(shuō)宋代。宋太祖選擇重文輕武路線作為王朝的基本國(guó)策，又因宋朝連遭外族入侵，邊地失守，盡管其科舉制度改革更有利于文人發(fā)展，但較之唐代，文人精神卻趨向整體滑坡，變得謹(jǐn)微內(nèi)斂。從現(xiàn)今所見宋代記載杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事之小說(shuō)文字來(lái)看，其多是節(jié)錄于鄴《揚(yáng)州夢(mèng)記》，像是進(jìn)行文獻(xiàn)整理，缺乏對(duì)其風(fēng)流生活的創(chuàng)造熱情，這無(wú)疑反映出宋代文士精神氣度沒有了唐代的張揚(yáng)奔放，但并不表示宋代文人對(duì)杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事內(nèi)涵缺乏認(rèn)同。恰恰相反，他們對(duì)杜牧本欲成就非凡功業(yè)，實(shí)際卻落得虛擲光陰的懊惱與悔恨深有感懷，所以在詩(shī)詞中多有吟嘆。如曹勛詩(shī)《上塘值清明》八首之一：“不作揚(yáng)州夢(mèng)，何能賈客留。壯懷今斷斷，世事任悠悠。”[12]21117陳子高《大年流水繞孤村圖》詩(shī)：“少游一覺揚(yáng)州夢(mèng)，自作清歌與寫成。流水寒鴉總堪畫，細(xì)看疑有斷腸聲?！盵13]392王千秋《憶秦娥》詞：“揚(yáng)州夢(mèng)覺渾無(wú)跡，舊游英俊今南北。今南北，斷鴻沈鯉，更無(wú)消息?！盵14]44姜夔《月下笛》詞：“揚(yáng)州夢(mèng)覺，彩云飛過(guò)何許？多情須倩梁間燕，問(wèn)吟袖弓腰在否？怎知道、誤了人，年少自恁虛度！”[15]85

再言元代。元蒙統(tǒng)治者崇尚武力，輕賤文士，漠視儒學(xué)對(duì)其穩(wěn)固統(tǒng)治的積極作用，入主中原后曾長(zhǎng)達(dá)八十余年停止科考，即使后來(lái)恢復(fù)開科，但在選取及用人標(biāo)準(zhǔn)上的嚴(yán)重民族歧視政策，讓眾多滿腹詩(shī)書、胸懷韜略的文人士子喪失仕進(jìn)之路而顛狂絕望。另則，宋元已降，商業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步繁榮，市民階層隊(duì)伍壯大，符合其欣賞趣味的通俗文學(xué)發(fā)展較快?！对贰ば谭ㄖ尽窏l例規(guī)定：“諸亂制詞曲，為譏議者，流?！盵16]2685“諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者，處死。”[16]2651在此背景下，疏離政治、不關(guān)時(shí)事的愛情故事自然成為雜劇作家首選題材而使其創(chuàng)作蔚然成風(fēng)。當(dāng)然，正如丹納在《巴爾扎克傳》中所言：“精神著作的產(chǎn)生不能只靠精神，整個(gè)人對(duì)它的產(chǎn)生做出了貢獻(xiàn)。他的性格、他的教育、他的生活、他的過(guò)去和現(xiàn)在、他的情欲、才能、德行和惡習(xí)，他靈魂的行為的每一部分都在他所思考和寫作的東西上留下了印痕?！盵17]34喬吉對(duì)杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事在人物、情節(jié)、結(jié)局、意涵上的創(chuàng)造性改編，寄予了作者自己的身影，也可說(shuō)在杜氏身上找到了契合點(diǎn)。如其散曲《折桂令》云：“文章杜牧風(fēng)流……老我江湖，少年談笑，薄幸名留。”[18]230作為封建社會(huì)的底層儒生，喬吉自然無(wú)法超越“金榜題名”和“才子佳配”情結(jié)，雖然其《揚(yáng)州夢(mèng)》中，杜牧不是狀元及第，但也位居高官。雜劇的情節(jié)誠(chéng)然不是史實(shí)，事實(shí)上杜牧與張好好有各自的人生軌跡，彼此擦肩而過(guò)。作者濃墨重彩讓他們?cè)凇稉P(yáng)州夢(mèng)》中團(tuán)圓，說(shuō)穿了無(wú)非是一場(chǎng)“白日夢(mèng)”式的自我迷醉，這正反映出傳統(tǒng)文士囿于時(shí)代局限對(duì)為官入宦、嬌妻美妾的終極追求不能超拔，何況是在有“九儒十丐”之排位的元代，缺失性心理補(bǔ)償?shù)膭?chuàng)作沖動(dòng)就更是異常強(qiáng)烈。

明代，商品經(jīng)濟(jì)活躍，市民隊(duì)伍壯大。在哲學(xué)層面，陽(yáng)明心學(xué)及其眾多分化學(xué)派給予晚明個(gè)性解放思潮以強(qiáng)大動(dòng)力。卜世臣《乞麾記》傳奇，劇本雖已亡佚，但據(jù)目錄之書介紹，可知其演杜牧風(fēng)流韻事，綴合杜詩(shī)“欲把一麾江海去”句及其乞守湖州之事為劇名。呂天成《曲品》評(píng)云：“發(fā)揮小杜之狂，恣情酒色，令人頓作冶游之想?！盵19]247卜世臣生活約在明萬(wàn)歷年間，散曲之作喜為艷曲，猜想此劇定在一定程度浸染上晚明社會(huì)淫靡風(fēng)習(xí)。

清朝，嚴(yán)酷的文字獄讓文人噤若寒蟬，所謂“羅網(wǎng)滿地欲何之，文字藏機(jī)劇可危。鸚鵡洲邊休作賦，鷓鴣嶺下莫題詩(shī)”[20]124。嵇永仁傳奇《揚(yáng)州夢(mèng)》、黃之雋雜劇《夢(mèng)揚(yáng)州》、陳棟雜劇《維揚(yáng)夢(mèng)》盡管不約而同地敷衍杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事，取向亦各有不同，但無(wú)疑都融入了各自的幕府生活期遇和體驗(yàn)。嵇氏青少年時(shí)即恃才優(yōu)游，又為人慷慨不拘小節(jié)，雖胸懷經(jīng)世之學(xué)，卻數(shù)困場(chǎng)屋，帶著懷才不遇的失落、生活貧困的焦灼而創(chuàng)作以獲牛僧孺恩遇的杜牧為主角之《揚(yáng)州夢(mèng)》，劇中寄予對(duì)知己的無(wú)限向往和深情渴望可以想見。黃氏亦是多年科場(chǎng)不幸，盡管學(xué)識(shí)淵博，但為生活所迫坐館入幕，幸遇幕主陳元龍賞識(shí)，甚至所作雜劇亦是由其資助刊刻。黃作除了把杜牧狎妓當(dāng)成名士風(fēng)流韻事來(lái)描寫外，甚至將牛僧孺派人暗中保護(hù)杜牧狎妓之行當(dāng)成德政歌頌。黃之雋感念知遇之恩于劇中隱隱可見。陳棟相較二人更為不幸，他屢應(yīng)鄉(xiāng)試而不中，又苦于多病，幾乎以藥代飯為生，也曾游幕，但終郁郁不得志而含恨離世。陳棟雜劇《維揚(yáng)夢(mèng)》敷寫杜牧夢(mèng)中遍嘗幕途惡況，醒來(lái)碎硯擲筆，求取功名，后來(lái)歷官清要，獲贈(zèng)美姬紫云?，F(xiàn)實(shí)為幕的悲慘遭際于劇中隱然顯現(xiàn)，心中理想期待借文字虛幻滿足。

綜上所述，杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事由其《遣懷》詩(shī)作發(fā)端，歷經(jīng)各種文體，在歷代文人筆下不斷演化，并被烙上各自時(shí)代的特殊文化蘊(yùn)涵。此故事流傳甚廣，影響很大，究其原因，無(wú)不和中華民族的文化精神和傳統(tǒng)的文人審美心理息息相關(guān)。傳統(tǒng)文人輕狂，期許甚高，杜牧“揚(yáng)州夢(mèng)”故事非常契合中國(guó)文人的內(nèi)在心理，因此，該故事?lián)碛辛藦?qiáng)大的生命力?？梢哉f(shuō)，文化土壤的源泉不竭，其被演繹的動(dòng)力就會(huì)不止。

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〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

歐陽(yáng)春勇（1979―），男，湖南寧遠(yuǎn)人，博士研究生。

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