杜敬卿

（臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 臨海 317000）

新媒體視域下臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新應(yīng)用模式淺探

杜敬卿

（臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 臨海 317000）

臺(tái)州地處浙東南沿海，歷史積淀深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多且特色鮮明。但是大部分非遺項(xiàng)目面臨傳承困難，創(chuàng)新應(yīng)用轉(zhuǎn)化率極低的困境。在新媒體浪潮之下，充分發(fā)揮新媒體沉浸性、交互性和即時(shí)性特征的優(yōu)勢，以“數(shù)字產(chǎn)品”和“文化產(chǎn)品”的方式重新演繹傳統(tǒng)民間藝術(shù)，建立符合臺(tái)州地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示平臺(tái)、傳播平臺(tái)、商業(yè)開發(fā)與營銷平臺(tái)相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)化體系。將是當(dāng)下地方非遺保護(hù)、傳承與創(chuàng)新應(yīng)用的最佳模式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新媒體；數(shù)字化平臺(tái)；傳播；創(chuàng)新應(yīng)用

作為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)綜合試點(diǎn)單位之一，臺(tái)州地區(qū)目前已有13個(gè)項(xiàng)目進(jìn)入“國遺”，67個(gè)項(xiàng)目入選“省遺”。但是，由于大部分非遺項(xiàng)目未能很好地和時(shí)代及大眾審美的更迭相接軌，大眾關(guān)注度低迷。同時(shí)，目前現(xiàn)行的保護(hù)措施籠統(tǒng)、粗放，傳播和宣傳媒介（技術(shù)）狹窄落后，導(dǎo)致非遺的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用程度普遍不高。民俗、民間藝術(shù)的發(fā)展有其自身的規(guī)律，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展應(yīng)該與社會(huì)發(fā)展同步，如果沒有“社會(huì)維度”的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將變得毫無意義。非遺傳承的目的既是“文化保持”，亦有為當(dāng)代生活服務(wù)的“創(chuàng)新要求”［1］。本文基于新媒體的視角，探討了數(shù)字時(shí)代臺(tái)州非遺的保護(hù)、傳播及傳承創(chuàng)新工作的新路徑。

一、新媒體與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的耦合

解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作的問題，迫切需要厘清“傳統(tǒng)文化（信息）——人（受眾）——時(shí)代背景（環(huán)境）”三者之間的互動(dòng)關(guān)系，彌補(bǔ)優(yōu)勢傳播手段的缺失。新媒體是建立在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)之上延伸出來的各種媒體形式。集合了“記錄、保存、閱讀、檢索、共享、傳播”等功能，具有實(shí)效、快捷、形式豐富、傳播媒介多樣化、良好的互動(dòng)性等等傳統(tǒng)媒體所缺乏的顯著優(yōu)勢。新媒體正以其信息的更新率、與用戶的實(shí)時(shí)交互、信息共享和數(shù)字技術(shù)的包容性的特點(diǎn)，逐步成為數(shù)字化保護(hù)和虛擬展示、傳播的最重要手段。

新媒體技術(shù)給文化傳播帶來了更多的可能，最突出的作用是拓展和延伸了“社會(huì)互動(dòng)”［2］。新媒體對于地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載，核心是借助新媒體技術(shù)的沉浸性、交互性和即時(shí)性特征，實(shí)現(xiàn)信息內(nèi)容傳達(dá)、交互體驗(yàn)傳達(dá)和文化內(nèi)涵的傳達(dá)。信息內(nèi)容的傳達(dá)和文化內(nèi)涵的傳達(dá)力求盡量原始地記錄和保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原文化基因。交互體驗(yàn)傳達(dá)則充分發(fā)揮新媒體技術(shù)的技術(shù)優(yōu)勢，通過人機(jī)交互的手段營造“參與式”的獨(dú)特體驗(yàn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播緊跟當(dāng)下民眾生活習(xí)慣、審美習(xí)慣、消費(fèi)習(xí)慣。使其逐步蛻變?yōu)橐环N優(yōu)

質(zhì)的文化資源，以“數(shù)字內(nèi)容”形式重新進(jìn)入普通民眾的視野，加入到現(xiàn)代社會(huì)的文化供需和文化消費(fèi)的行列中來。

二、新媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播環(huán)節(jié)中的應(yīng)用

新媒體技術(shù)在非遺保護(hù)與傳播環(huán)節(jié)中的應(yīng)用主要基于其強(qiáng)大的“數(shù)據(jù)留存”和“信息交互”功能，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化資料庫的建立。新媒體技術(shù)手段的核心優(yōu)勢是數(shù)字化信息的獲取和強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫功能。數(shù)字信息的獲取一般可分為三種方式。

1、對于“平面”式的民間藝術(shù)，如溫嶺海洋剪紙、石塘貝殼畫、臺(tái)州刺繡等，采用高精度數(shù)碼相機(jī)或平面掃描儀對相關(guān)文物進(jìn)行數(shù)字化錄入，生成二維圖像，最大程度地再現(xiàn)對象的外觀特征。涉及的紋樣、符號(hào)等信息，還需要進(jìn)一步的專業(yè)分析和歸類整理。針對已經(jīng)迭失或破壞而無法實(shí)現(xiàn)原物復(fù)原的對象，可采用計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)對這些圖像進(jìn)行處理及分析，實(shí)施數(shù)字化修復(fù)或復(fù)原。

2、對于“三維立體”式的民間藝術(shù)，如雕塑雕刻、建筑藝術(shù)、工藝制品等，可以在平面拍照的基礎(chǔ)上，采用多角度照片獲?。ㄈS模擬呈現(xiàn)）、三維彩色掃描（高保真立體式三維數(shù)據(jù)獲?。﹥煞N方式，實(shí)現(xiàn)多角度、全方位的數(shù)據(jù)留存。比如黃巖翻簧竹刻、天臺(tái)干漆莢苧造像、漆金木雕等經(jīng)典作品，三維數(shù)據(jù)獲取可以最大程度地再現(xiàn)立體雕塑的風(fēng)貌。對于體量較大的雕塑、建筑等，可以采用表面紋樣采集，結(jié)合三維數(shù)字建模渲染的方式呈現(xiàn)［3］。

3、對于“動(dòng)態(tài)”式的需要記錄“時(shí)間”和聲效要素的民間藝術(shù)，例如戲曲、傳說、制造工藝流程。數(shù)字化工作需要利用數(shù)字聲像采集技術(shù)，全面記錄對象的演繹過程。同時(shí)對于民間藝術(shù)的生成背景，如生活方式的遺存、現(xiàn)狀的改變、工藝傳人的傳承現(xiàn)狀、當(dāng)?shù)孛癖娕c民間藝術(shù)的關(guān)系等，可以通過訪談、跟蹤記錄等方式加以記錄。全面地展示某一類民間藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、演變的動(dòng)態(tài)過程。

（二）臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新媒體展示平臺(tái)的建立。除了數(shù)字化資料的整理，還需要實(shí)現(xiàn)有效的展示與呈現(xiàn)，提升民眾對于非遺的認(rèn)知度。全社會(huì)需要加強(qiáng)對民俗、民間藝術(shù)、文化的認(rèn)識(shí)和接受的教育［4］。通常這個(gè)“教育”功能一般由博物館來實(shí)現(xiàn)。對于臺(tái)州來說，真正具備完善功能的民間藝術(shù)博物館非常缺乏。未來我們需要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)參與性空間，使參觀者能夠完成“自我實(shí)現(xiàn)”［5］。此處涉及的“參與空間”是一個(gè)宏觀的概念，包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是新媒體手段在傳統(tǒng)博物館中的技術(shù)化應(yīng)用，是對傳統(tǒng)展陳方式的補(bǔ)充和完善。目前，絕大多數(shù)博物館或多或少都引入了新媒體技術(shù)手段。聲、光、影像、互動(dòng)技術(shù)的介入極大地豐富了參觀者的參觀體驗(yàn)。二是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“虛擬”展示平臺(tái)。民間藝術(shù)往往具有較強(qiáng)的地域性，如果想要全面地體悟其魅力，往往需要實(shí)地的深入探訪，這個(gè)過程的周期和時(shí)間投入往往較長。隨著電視、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端等媒介的迅速普及，當(dāng)下的數(shù)字化技術(shù)手段嚴(yán)重沖擊了“親眼去看、親手去做”的傳統(tǒng)模式。我們可以利用計(jì)算機(jī)手段，通過網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，建立一個(gè)不受空間地域限制的“數(shù)字博物館”。傳統(tǒng)博物館中的展品如今通過電腦就可以清晰且內(nèi)容詳盡地呈現(xiàn)在閱覽者面前。這個(gè)平臺(tái)可以是一個(gè)網(wǎng)站，也可以是一個(gè)手機(jī)APP，甚至可以是一個(gè)數(shù)碼游戲。以目前的成熟案例來看，只要方案設(shè)計(jì)合理，通過虛擬展示平臺(tái)獲取信息反而比傳統(tǒng)方式更高效、全面，也更為環(huán)保、低廉。

（三）臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新媒體傳播平臺(tái)的建立。地方非遺往往具有較強(qiáng)的地域文化特征。隨著社會(huì)的發(fā)展變革，非遺的生存環(huán)境被逐步壓縮，其受眾面越來越窄。而新媒體最為突出的優(yōu)勢就是交互和傳播優(yōu)勢。傳統(tǒng)的“一點(diǎn)對多點(diǎn)”已經(jīng)被“多點(diǎn)對多點(diǎn)”的傳播模式取代。民眾既是信息的接受者又是制造者。隨著“三網(wǎng)合一”的進(jìn)一步深化，互聯(lián)網(wǎng)新媒體與電信網(wǎng)新媒體逐步融合，信息的傳播已經(jīng)與人們的生活緊密結(jié)合。我們可以借助社交網(wǎng)站、博客、微博、微信平臺(tái)等手段，及時(shí)發(fā)布非遺資訊，甚至推送到民眾的“手”中。借助新媒體強(qiáng)大的“輻射式”傳播優(yōu)勢，擴(kuò)大民間藝術(shù)的影響力。值得一提的是，對于普遍存在推廣經(jīng)費(fèi)有限，資源有限之憂的地方非遺，新媒體可以以最低的成本實(shí)現(xiàn)傳播推廣。同時(shí)，瀏覽者也可以利用新媒體的交互功能，利用轉(zhuǎn)發(fā)、評論等方式，加入到互動(dòng)環(huán)節(jié)，甚至可以在線參與設(shè)計(jì)，創(chuàng)作屬于自己的“專屬”民藝作品。這些回饋的信息也將有助于民間藝術(shù)的創(chuàng)作者了解民眾對于該項(xiàng)藝術(shù)的看法和建議，進(jìn)而創(chuàng)作出更為符合當(dāng)下審美需求的產(chǎn)品。

三、新媒體視域下臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新應(yīng)用的保障機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新應(yīng)用既是文化產(chǎn)業(yè)，也是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)需要全社會(huì)共同參與的系統(tǒng)工程。從宏觀的角度來說，這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)該包含“保護(hù)留存—科學(xué)研究—傳播推廣—商業(yè)開發(fā)”各要素的完整鏈條。就臺(tái)州地區(qū)的非遺項(xiàng)目而言，必須充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，調(diào)動(dòng)區(qū)域內(nèi)新媒體優(yōu)勢資源，建立長效的非遺保護(hù)和創(chuàng)新機(jī)制。

（一）地方院校為非遺的創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)置相配套的教學(xué)課程和研究課題。目前，臺(tái)州專業(yè)的民藝科研資源缺乏。相關(guān)研究項(xiàng)目多由文化局、科技局及地方高校等承擔(dān)。其中，地方高校教學(xué)科研與地方文化相結(jié)合的定位，非常適合臺(tái)州非遺保護(hù)的科研孵化工作。同時(shí)，高校新媒體技術(shù)與藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的設(shè)置能夠滿足相關(guān)研究和實(shí)踐工作的展開。以臺(tái)州學(xué)院為例，目前藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)已開設(shè)的《臺(tái)州民間美術(shù)》、《浙江工藝美術(shù)》、《互動(dòng)媒體設(shè)計(jì)》、《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》等課程，已經(jīng)把民間藝術(shù)與專業(yè)課程體系結(jié)合，并支撐了相關(guān)科研課題的研究。這些科研成果為臺(tái)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和推廣工作提供了有力的理論支持，并衍生出一些服務(wù)地方企業(yè)的橫向課題。未來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以更多地引入相關(guān)專業(yè)的藝術(shù)數(shù)字化課程，為地方民藝的商業(yè)的開發(fā)設(shè)置相配套的選修課程，輸送符合當(dāng)?shù)匦枨蟮膶I(yè)創(chuàng)作人員。既解決了當(dāng)?shù)毓に嚩Y品企業(yè)專業(yè)人才缺乏的問題，又緩解了地方高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力。

（二）充分發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢，建立基于臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的新媒體聚眾平臺(tái)。地方非遺項(xiàng)目進(jìn)入市場，在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下使之形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)，才是其真正實(shí)現(xiàn)長期延續(xù)的現(xiàn)實(shí)途徑。我國幾千年不曾間斷的文明和豐富多彩的文化遺存，在信息時(shí)代將會(huì)越來越具有開發(fā)的價(jià)值［6］。信息時(shí)代的盈利模式，即基于網(wǎng)絡(luò)的全民的內(nèi)容生產(chǎn)與消費(fèi)模式，將是未來發(fā)展的主流［7］。對于臺(tái)州來說，可以依托江浙地區(qū)的電子商務(wù)環(huán)境優(yōu)勢和工藝禮品制造業(yè)優(yōu)勢，把握住新媒體和電子商務(wù)趨于融合的新一輪營銷浪潮。通過多終端電子商務(wù)平臺(tái)的建設(shè)，整合旅游紀(jì)念品及衍生品開發(fā)的設(shè)計(jì)、推廣、銷售環(huán)節(jié)。進(jìn)而輻射擴(kuò)大到地方文化數(shù)字化推介、旅游推廣宣傳、工藝品紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)、以民間藝術(shù)為題材的娛樂化產(chǎn)品研發(fā)、終端軟件開發(fā)等更為廣闊的領(lǐng)域。

綜上所述，把地方非遺的保護(hù)和傳播的觸角深入民眾日常生活，以更為全面、生動(dòng)、時(shí)尚的方式解讀和詮釋地方民間藝術(shù)。并借助新媒體強(qiáng)大的技術(shù)和傳播優(yōu)勢加以推廣，進(jìn)而提升社會(huì)各界對于地方傳統(tǒng)文化的關(guān)注，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)走出當(dāng)下困局的有效路徑?？梢詷酚^地預(yù)測，依托新媒體技術(shù)的發(fā)展浪潮，未來地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將逐步發(fā)揮其文化資源的優(yōu)勢。以“數(shù)字產(chǎn)品”和“文化產(chǎn)品”的身份，進(jìn)人普通民眾的視野，加入到現(xiàn)代社會(huì)的文化供需和消費(fèi)的行列中來，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正復(fù)活。

［1］李明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究與工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展［J］.裝飾，2007（2）：5-7.

［2］孫宜君，王建磊.論新媒體對文化傳播力的影響與提升［J］.新聞與傳播研究，2012（1）：46-48.

［3］彭冬梅，潘魯生，孫守遷.數(shù)字化保護(hù)—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段［J］.文化遺產(chǎn)，2006，（1）：47-51.

［4］楊開顏，江麗瑜.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承—民俗民間藝術(shù)［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2007，（5）：134-137.

［5］珍妮特·馬斯汀.新博物館理論與實(shí)踐導(dǎo)論［M］.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)-江蘇美術(shù)出版社，2008：152-153.

［6］田少煦.新技術(shù)·新媒體與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代融合［C］.中國人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心.中國少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會(huì)發(fā)展論叢.北京：中國文史出版社，2012：83-90.

［7］吳靜.數(shù)字化媒體研究的若干熱點(diǎn)—2006年新媒體研究綜述［J］.新聞知識(shí)，2007（2）：28.

Research on the Protection and Innovation of the Intangible Cultural Heritage in Taizhou from the Perspective of New Media

Du Jingqing

（School of Arts，Taizhou University，Linhai，Zhejiang 317000）

Numerous intangible cultural heritages with distinctive features are originated in Taizhou where locates in the southeast coastal Zhejiang province and has long historical accumulation.However，most of them are facing inherited difficulty and creative application problems. Under the wave of new media,the best mode of inheritance and innovation application for local intangible cultural heritage is made as taking the advantages of new media as immersion，interactivity and immediacy，displaying traditional arts in the forms of digital products and cultural products，and setting a networking system with digital display platform，communication platform，business development and marketing platform.

intangible culturalheritage；new media；digitalplatform；communication；creative application

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2014.05.004

2014-08-30

本文為臺(tái)州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2013年度第二批研究課題“臺(tái)州傳統(tǒng)民間藝術(shù)與新媒體藝術(shù)的耦合分析”（13YAS01）研究成果之一。

杜敬卿（1983- ），男，湖北十堰人，講師，碩士，研究方向：新媒體動(dòng)畫與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。