董海穎

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軟實(shí)力建構(gòu)視域下電視武術(shù)節(jié)目的文化傳播功能

董海穎

（信陽(yáng)師范學(xué)院 傳媒學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

在文化傳播環(huán)境的推動(dòng)下，以競(jìng)技為主的武術(shù)節(jié)目在國(guó)內(nèi)媒介傳播領(lǐng)域守正出奇，迅速成為本土特色鮮明的電視節(jié)目形態(tài)之一。在增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的文化大發(fā)展背景下，電視武術(shù)節(jié)目以提升武術(shù)文化軟實(shí)力為前提，積極開(kāi)發(fā)本土的文化資源，極大地促進(jìn)了武術(shù)文化的內(nèi)外傳播。

武術(shù)節(jié)目；文化軟實(shí)力；文化傳播

一個(gè)地區(qū)文化影響力的大小，一方面取決于其自身有沒(méi)有獨(dú)特的魅力，另一方面則取決于是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。傳播學(xué)先驅(qū)萊奧·弗羅貝紐斯說(shuō)“文化沒(méi)有腳”，也就是說(shuō)，文化是靠傳播而對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生影響的[1]。在人類(lèi)社會(huì)文化生活中，電視以全能文化形態(tài)在對(duì)傳統(tǒng)文化縱向聚集和對(duì)其他現(xiàn)代文化橫向綜合的過(guò)程中，多維度地輻射出所具有的邊緣性文化本質(zhì)和全球性文化趨向，全能性地塑造出鮮明的文化傳播特色，在“增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化”和“大力發(fā)展現(xiàn)代傳播體系”的政治要求下，被賦予弘揚(yáng)中國(guó)文化以及提高媒介文化水平的價(jià)值訴求。于是，便有了越來(lái)越多的關(guān)于文化類(lèi)節(jié)目的探索與實(shí)踐，豐富多彩的武術(shù)、鑒寶、戲曲、漢服、姓氏、解字、講壇節(jié)目在娛樂(lè)元素喧囂的電視熒屏上掀起了一場(chǎng)電子式的“新文化運(yùn)動(dòng)”。其中，起步早、影響大、種類(lèi)多的武術(shù)類(lèi)節(jié)目，因其在技擊防御、品德教育、哲學(xué)思想、養(yǎng)生保健方面的文化功能以及獨(dú)具特色的國(guó)際品牌效應(yīng)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，而呈現(xiàn)出強(qiáng)大的文化傳播功能，構(gòu)成“武術(shù)文化”與“電視文化”雙重文化符號(hào)相得益彰的嫁接與融合。

一、電視文化軟實(shí)力：文化形態(tài)媒介性與電視媒介文化性的統(tǒng)一

隨著世界各國(guó)文化交流的不斷加強(qiáng)，世界已經(jīng)逐漸成為文化的統(tǒng)一體。文化軟實(shí)力作為提高國(guó)民思想道德素質(zhì)、增強(qiáng)民族凝聚力與號(hào)召力以及建設(shè)和諧社會(huì)的重要手段，許多國(guó)家紛紛調(diào)整文化政策，以文化軟實(shí)力為參照，千方百計(jì)地壯大本國(guó)文化的整體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。韓國(guó)的電視劇、日本的動(dòng)漫、美國(guó)的電影和NBA等，早已成為國(guó)家用來(lái)博弈“文化經(jīng)濟(jì)高地”的籌碼和武器。中國(guó)文化博大精深，實(shí)力雄厚。中國(guó)在主動(dòng)吸收外國(guó)文化的同時(shí)也積極地促進(jìn)著本土文化的推廣與傳播，截至目前，322所孔子學(xué)院遍及世界91個(gè)國(guó)家，針灸、戲劇、功夫、孔子和酒被稱(chēng)為中國(guó)文化在海外的五張“臉”[2]。因此，當(dāng)風(fēng)靡全球的功夫電影極大地?cái)U(kuò)張了武術(shù)的影響力后，武術(shù)走進(jìn)電視，與大眾傳媒聯(lián)姻，不僅是武術(shù)推廣的需要，也是電視產(chǎn)品提升文化內(nèi)涵的必然選擇。

從文化軟實(shí)力的角度看電視武術(shù)節(jié)目，可分為兩個(gè)層面：一方面體現(xiàn)在以武術(shù)文化軟實(shí)力為核心的文化形態(tài)層面，另一方面體現(xiàn)在以電視文化軟實(shí)力為核心的傳播形態(tài)層面。從第一個(gè)層面看，武術(shù)既是中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，也是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。在現(xiàn)代媒體的推動(dòng)下，武術(shù)文化處處展現(xiàn)出中國(guó)人特有的思維方式、價(jià)值取向和審美觀(guān)念，是影視領(lǐng)域最具欣賞性和魅力的文化標(biāo)簽之一，因此具備電子傳播的價(jià)值。從第二個(gè)層面看，對(duì)于包括大眾傳播、媒介傳播、人際傳播在內(nèi)的現(xiàn)代傳播體系而言，媒介傳播是其中內(nèi)容和形式最豐富、影響力最大的一種。在當(dāng)今世界公認(rèn)的五大傳播媒介中，電視又是我國(guó)目前傳播范圍最廣、最為強(qiáng)勢(shì)的大眾文化形態(tài)，因此通過(guò)電視節(jié)目提高傳播效力自然成了弘揚(yáng)武術(shù)文化的首要之選，也就是說(shuō)，電視媒介是當(dāng)今武術(shù)文化傳播的最佳手段。自從河南衛(wèi)視于2004年第一次將武術(shù)作為一種獨(dú)立的節(jié)目形態(tài)推出以來(lái)，《武林風(fēng)》節(jié)目在地方衛(wèi)視的本土化路線(xiàn)中大獲成功。10年間，中央電視臺(tái)、北京臺(tái)、深圳臺(tái)等多家媒體紛紛涉足武術(shù)類(lèi)節(jié)目，并取得了不錯(cuò)的成績(jī)。這其間有武術(shù)競(jìng)技、武術(shù)選秀、武術(shù)表演、武術(shù)講堂，也不乏論道、武術(shù)保健和武術(shù)養(yǎng)生等節(jié)目形式。和其他節(jié)目類(lèi)型相比，電視武術(shù)節(jié)目以宣傳武術(shù)文化為前提，極大地促進(jìn)了武術(shù)文化的對(duì)內(nèi)、對(duì)外傳播，使其超越民族語(yǔ)言界限呈現(xiàn)出廣泛的融合性。因此，以軟實(shí)力建構(gòu)的視域提升電視武術(shù)節(jié)目的傳播效應(yīng)，對(duì)加強(qiáng)文化類(lèi)節(jié)目的傳播效力，借助地緣優(yōu)勢(shì)傳播本土文化，增強(qiáng)外界對(duì)中國(guó)的認(rèn)同感等方面有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、武術(shù)文化形態(tài)的電子傳播價(jià)值

以文化形態(tài)為主體的電視文化節(jié)目以具有軟實(shí)力功能的文化實(shí)體為傳播對(duì)象，又因節(jié)目主體本身所具有的文化特性而以一種文化自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)通向文化價(jià)值的核心領(lǐng)域。作為中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的瑰寶，武術(shù)本身就是一種極具群眾性的行為文化，它植根于中華民族文化的土壤，在千百年的發(fā)展歷程中，充分融匯了儒學(xué)的倫理理論和易學(xué)的哲學(xué)思維，又涉及了佛學(xué)、道學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)和醫(yī)學(xué)的思想，積淀了厚重的民族底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，具有獨(dú)特的穿透力、滲透力、認(rèn)同力與創(chuàng)造力，能夠折射出優(yōu)質(zhì)文化軟實(shí)力的功能與特色。

(一) 國(guó)際品牌效應(yīng)

在功夫電影的推動(dòng)下，傳統(tǒng)武術(shù)從民族地域走向全球舞臺(tái)，成為響亮的國(guó)際品牌。在第84屆奧斯卡獎(jiǎng)評(píng)選揭曉之前舉行的“2011中國(guó)電影國(guó)際影響力全球調(diào)研數(shù)據(jù)”發(fā)布會(huì)傳出這樣的信息：功夫片是最受外國(guó)觀(guān)眾歡迎的中國(guó)電影類(lèi)型，比例在40%以上；動(dòng)作明星成龍以68.4%的認(rèn)知度，成為外國(guó)觀(guān)眾最喜愛(ài)的中國(guó)演員[3]；外國(guó)人熱衷的中國(guó)武術(shù)影視作品有《功夫之王》《花旗小和尚》《功夫夢(mèng)》等多部。可見(jiàn)，武術(shù)作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化已在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，獲得了廣泛認(rèn)同，形成了國(guó)際品牌效應(yīng)，利用武術(shù)平臺(tái)建構(gòu)媒介文化能大大增強(qiáng)受眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感和民族精神的凝聚力。

(二) 品德教育功能

中國(guó)武術(shù)植根于儒家禮儀的思想文化氛圍中，自古以來(lái)就十分重視武德修養(yǎng)的浸潤(rùn)，并在與人類(lèi)共同的發(fā)展變遷中，提煉出以“仁義”為核心的武德觀(guān)念，形成對(duì)人類(lèi)和社會(huì)的思想滲透。拳諺云“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先明德”“學(xué)拳宜以德行為先”“善修其身，善正其心，善慎其行，善守其德”[4]，八卦名家李子鳴也在《綜合內(nèi)家拳術(shù)》的“練武宗旨”中指出“練武之人，最宜注重道德：為國(guó)盡忠，為雙親盡孝，對(duì)友要信，對(duì)師要恭，見(jiàn)義勇為，當(dāng)仁不讓?zhuān)讲焕⑽湫g(shù)家俠義之本旨也”[5]。由此可以看出，中國(guó)武術(shù)歷來(lái)講究習(xí)武與崇德并重，追求品德與技藝、練武與修身、習(xí)藝與立人的統(tǒng)一，把修己養(yǎng)身看作是立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的生命原則和善良觀(guān)念。除此之外，武術(shù)文化中還蘊(yùn)涵著諸如尊師重道、刻苦求進(jìn)、講禮守信、勇敢仗義、舍己從人、堅(jiān)韌篤實(shí)等中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。武德旨在為人們提供有益的品質(zhì)“化育”，在提高人們的思想道德水平，促進(jìn)人格的全面發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)等方面，有著重要的教育價(jià)值和啟發(fā)意義。

(三) 養(yǎng)生保健功能

中國(guó)武術(shù)不僅講究實(shí)戰(zhàn)技術(shù)，更注重練意、練氣，強(qiáng)調(diào)通過(guò)技擊層面的練習(xí)進(jìn)入健身養(yǎng)生的層面，重視人體精氣神的修煉，認(rèn)為“精”是根本，“氣”是載體，“神”則是表現(xiàn)形式，并提出“內(nèi)外兼修”的練功原則。著名的武術(shù)名山少林、武當(dāng)、峨眉、青城、華山、天臺(tái)、昆侖、崆峒等，不僅是武術(shù)流派，同時(shí)也是養(yǎng)生學(xué)派。以太極拳為例，它的運(yùn)動(dòng)形式突出身心兼練、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合的整體作用，能在動(dòng)中用意、意中求動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行不停地運(yùn)動(dòng)變化，其運(yùn)動(dòng)不僅能活動(dòng)各個(gè)大小關(guān)節(jié)和肌肉，自動(dòng)按摩內(nèi)臟，更重要的是能夠鍛煉心神，令習(xí)者心神安靜，內(nèi)氣深長(zhǎng)，精力充沛。又如峨眉的臨濟(jì)宗養(yǎng)生學(xué)派至今已有800多年歷史，是中華養(yǎng)生學(xué)苑中的一枝奇葩，其食餌療法與醫(yī)藥、氣功相結(jié)合，提倡用氣功來(lái)調(diào)整人體的氣脈循環(huán)，增強(qiáng)五臟六腑及筋骨皮肉的功能，抵抗外來(lái)病邪的侵襲；用食餌來(lái)補(bǔ)充人體的精氣，增進(jìn)氣血暢旺，調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)的偏盛；用藥物則以五臟為本，補(bǔ)偏救弊，調(diào)和陰陽(yáng)[6]。

(四) 哲學(xué)思辨功能

武術(shù)練習(xí)中包含的思維方式充滿(mǎn)與生俱來(lái)的東方哲學(xué)的思辨韻味。比如太極拳原理中的“以靜制動(dòng)、以柔克剛、以順避害”，是大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中歸納出的樸素辯證法；“氣”與“力”的融合，包含著一種“天人合一”的思想；“四兩撥千斤”體現(xiàn)出對(duì)立統(tǒng)一中矛盾轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想。另外還有少林武術(shù)從老莊“虛而待物”“耳止于聽(tīng)，心止于符”等思想中萌生出的“內(nèi)功養(yǎng)生之道”；自然門(mén)總訣中的“動(dòng)靜無(wú)始，變化無(wú)端，虛虛實(shí)實(shí)，自然而然”，將“敵之力”與“我之力”的矛盾以“借力”方式轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)及矛盾論的哲學(xué)思想；仿生拳套路，是中國(guó)武術(shù)“物我不二”的思想融合；“后發(fā)制人”“以退為進(jìn)”是中國(guó)古人對(duì)“矛盾特殊性”的獨(dú)特理解；而一招一式“不輕不重、恰到好處”的講究，又折射出“量變與質(zhì)變以及量質(zhì)互變”的唯物主義觀(guān)念……這些豐富的哲學(xué)思想使學(xué)習(xí)者通過(guò)武術(shù)文化的學(xué)習(xí)，真正從內(nèi)心信服中國(guó)武術(shù)文化，潛移默化地感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)而逐漸認(rèn)同中國(guó)文化的核心內(nèi)涵。

由此可見(jiàn)，不同于功夫影片中的表演娛樂(lè)，電視武術(shù)節(jié)目通過(guò)再現(xiàn)與表現(xiàn)、記錄或教學(xué)等方式構(gòu)建了一套全面介紹武術(shù)的媒介體系，以最直觀(guān)的技擊術(shù)為圓心，全方位地輻射出博采眾長(zhǎng)的武術(shù)文化，將最真實(shí)、真正的武術(shù)文化形態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，也自然成為電視媒介提升文化品位、提高精神內(nèi)涵的直觀(guān)形式和重要手段。

三、電視文化形式下的武術(shù)傳播手段

以電視文化為核心的文化節(jié)目，以電視本身作為一種獨(dú)立存在的文化形態(tài)，從電視媒介的文化功能出發(fā)，用電視傳播的行為來(lái)體現(xiàn)文化的價(jià)值核心，延伸出作為文化概念的意義。在“文化大發(fā)展、大繁榮”的時(shí)代背景下，武術(shù)文化介入并與視覺(jué)傳達(dá)手段相得益彰的電視武術(shù)節(jié)目在媒介領(lǐng)域守正出奇，掀起了一場(chǎng)場(chǎng)關(guān)于武術(shù)競(jìng)技與武術(shù)學(xué)習(xí)的文化風(fēng)潮。這種電子式的“新文化運(yùn)動(dòng)”，對(duì)內(nèi)能教育引導(dǎo)受眾、開(kāi)發(fā)本土資源，對(duì)外能拓寬文化輸出渠道、建立外聯(lián)機(jī)制，對(duì)武術(shù)本身又能提升文化內(nèi)涵、促進(jìn)學(xué)術(shù)研究，從而展現(xiàn)出文化傳播功能的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

(一) 豐富電視文化產(chǎn)品

中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)生活的復(fù)雜化和思想文化的多樣化給電視節(jié)目的繁榮發(fā)展提供了更多自由空間。然而自由背后的快餐文化暴露出種種精神危機(jī)，人們不斷呼吁有內(nèi)涵的電視節(jié)目出現(xiàn)，渴望積極健康的文化產(chǎn)品。另外，電視作為一種傳播媒介，已經(jīng)發(fā)展并成為一種存在著的文化本體，而文化是需要實(shí)踐的積淀和過(guò)濾的，不足百年歷史的電視產(chǎn)業(yè)缺少的正是這種厚重感和立體性，它需要有歷史沉淀的文化形式來(lái)豐富它的內(nèi)容，延伸它的影響力。武術(shù)伴隨著中華的文明史發(fā)展變化，受中國(guó)古代哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、氣功學(xué)、民俗學(xué)、軍事學(xué)和宗教等文化形態(tài)的影響，包含了儒家的中和養(yǎng)銳、道家的守靜致柔和佛家的禪定參悟等思想以及墨家的俠客傳統(tǒng)，融會(huì)貫通成一項(xiàng)博大精深的文化體系。因此，武術(shù)節(jié)目的出現(xiàn)自然可從整體上提高電視節(jié)目的文化品位，對(duì)電視文化類(lèi)型的建立形成有益補(bǔ)充。盡管有些武術(shù)節(jié)目會(huì)穿插一些娛樂(lè)元素，但總體上還是以文化的品位對(duì)其進(jìn)行審視和約束，以文化自覺(jué)的眼光提升其內(nèi)涵，這樣就能從根本上凈化熒屏，實(shí)現(xiàn)文化傳播的教育功能。

(二) 促進(jìn)武術(shù)學(xué)理研究

中國(guó)的武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)派眾多，幾乎每個(gè)派別都有自己的術(shù)論體系，但除了少數(shù)大派別外，更多流派的心法口訣靠師徒手口相傳，并沒(méi)有多少文獻(xiàn)資料保存下來(lái)。電視的記錄功能為當(dāng)今的武術(shù)研究記錄整理了大量珍貴的資料，電視傳播的真實(shí)性、客觀(guān)性和直觀(guān)性，又要求電視工作者必然對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行溯源、歸類(lèi)，找到流派、拳種、技擊類(lèi)別之間的關(guān)系。比如中央電視臺(tái)科教頻道的《探索發(fā)現(xiàn)》欄目中，就曾做過(guò)《中華武術(shù)》的系列紀(jì)錄片，包括《習(xí)武秘籍》《奇門(mén)兵器》《武科及第》《內(nèi)家拳功》等15集；綜合頻道《科技博覽》節(jié)目也做過(guò)《探尋神功》系列，詳細(xì)地介紹了中華武術(shù)的發(fā)源、流變和與社會(huì)的關(guān)系。這些紀(jì)錄片多以“武術(shù)”這一大的文化概念來(lái)看整個(gè)中國(guó)的武術(shù)時(shí)代流變，不僅是對(duì)武術(shù)文化最直接、最公開(kāi)的信息積累與分享，也是一次對(duì)中華武學(xué)真實(shí)、全面的針對(duì)性梳理，能有效促進(jìn)武術(shù)文化的學(xué)理研究，促成武術(shù)文化的融合與獨(dú)立性的形成。

(三) 建構(gòu)本土資源模塊

媒體化的道路給武術(shù)帶來(lái)的發(fā)展是毋庸置疑的。以中原武術(shù)為例，盡管它早已聞名于世，但真正讓它名冠天下的是20世紀(jì)的功夫影視劇，在一張影票只需幾毛錢(qián)的20世紀(jì)80年代初，功夫片《少林寺》的票房收入就已過(guò)億，少林寺從此聞名遐邇。之后香港電影《太極張三豐》系列讓由河南溫縣陳家溝人創(chuàng)立的太極拳深入人心，河南逐漸成為中華武術(shù)的薈萃之所、流播之處、發(fā)揚(yáng)光大之地。幾十年來(lái)，《旋風(fēng)小子》《太極宗師》《新少林寺》等影視劇不斷地?cái)U(kuò)大中原神功的威力，少林、太極之名也逐漸成為中國(guó)武術(shù)的優(yōu)秀代表和文化品牌，“少林寺”甚至與“功夫”一起成為美國(guó)《新聞周刊》評(píng)選出的“21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)最具有文化影響力的文化及其形象符號(hào)”[7]?？梢?jiàn)大眾傳媒的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，應(yīng)當(dāng)也必然值得利用。從這個(gè)角度出發(fā)，武術(shù)節(jié)目有源源不斷的節(jié)目?jī)?nèi)容，這有利于本土文化資源模塊的建立與分享。

(四) 拓建資源分享渠道

當(dāng)中國(guó)武術(shù)的愛(ài)好者遍及世界各地，武術(shù)也早已從一種技擊技術(shù)、一種養(yǎng)生方式抑或是一個(gè)電影符號(hào)，成長(zhǎng)為中國(guó)在文化層面對(duì)外交流與聯(lián)絡(luò)的重要名片。無(wú)論是官方還是民間，無(wú)論是文化景觀(guān)抑或人文氣質(zhì)，尚武精神都具有與多國(guó)文化相通的精神內(nèi)涵。在以“和平與發(fā)展”為主題的世界格局中，在以信息分享為主的新傳媒時(shí)代，以武會(huì)友的群體式儀式在世界各地的武術(shù)愛(ài)好者之間搭建起新的交流平臺(tái)，如《武林風(fēng)》節(jié)目不斷開(kāi)展的中日對(duì)抗賽、中越對(duì)抗賽、中伊對(duì)抗賽等賽事活動(dòng)，“百姓擂臺(tái)”板塊中也不斷有外國(guó)選手參加。從國(guó)際比賽到雙邊交流，從國(guó)際會(huì)議到技能培訓(xùn)，這些內(nèi)容都被武術(shù)節(jié)目報(bào)道或宣傳，成為中外交流的橋梁，使武術(shù)得以在全世界范圍內(nèi)繼續(xù)推廣與普及?？梢?jiàn)，在全球化的傳播語(yǔ)境中，電視武術(shù)節(jié)目有責(zé)任也有能力成為優(yōu)化電視生態(tài)、強(qiáng)化文化融合的有力補(bǔ)充。

綜上所述，電視文化軟實(shí)力既蘊(yùn)藏在電視文化的事業(yè)與產(chǎn)業(yè)中，也儲(chǔ)存在豐富的實(shí)體文化資源中，它的總體成就一方面來(lái)自于電視符號(hào)的文化性，另一方面則來(lái)自文化符號(hào)的媒介性。電視武術(shù)節(jié)目正是在基于“狹義文化軟實(shí)力”概念上的具體文化形態(tài)層面——武術(shù)文化，以及基于“廣義文化軟實(shí)力”概念上的符號(hào)象征層面——電視文化這兩方面有機(jī)組合的基礎(chǔ)上，衍生出了具有雙重身份的獨(dú)立文化形態(tài)，既能提升電視節(jié)目的文化品位，也能拓寬傳統(tǒng)文化的傳播通道。這對(duì)探索文化傳播的新路徑、改善電視娛樂(lè)化的傳播格局、搶占熒屏的文化空間都有積極的借鑒意義，值得推廣與傳播。

[1] 謝建明．文化傳播：模式及其過(guò)程[J]．南京師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1994(2).

[2] 心香一瓣.中國(guó)文化在海外的五張臉[EB/OL]．(2009-10-21)[2013-12-25]．http://news.china.com/zh_ cn/history/photos/11025921/20060920/13639760.html．

[3] 馬藝華．中華武術(shù)的國(guó)際影響力[EB/OL]．(2012-03-01)[2013-12-25]．http://www.sport.gov.cn/ n16/ n2070086/2706624.html．

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[6] 田文林．峨眉武術(shù)的健身養(yǎng)生價(jià)值及發(fā)展對(duì)策[J]．少林與太極（中州體育），2011(6)．

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〔責(zé)任編輯 楊寧〕

On the Cultural Communication of Gongfu TV Programs in the Light of Soft Power Construction

DONG Hai-Ying

(Xinyang Normal University, Xinyang Henan 464000, China)

In the context of promoting cultural communication, the competitive martial arts programs is attracting more and more public concerns with it distinctive local characteristics. In enhancing the cultural development under the background of enhancing national cultural soft power, Wushu TV programs actively develop the local cultural resources based on lifting soft power and will greatly promote the internal and external communication of Wushu culture.

Wushu TV programs; cultural soft power; communication

G22

A

1006?5261(2014)05?0103?04

2014-01-15

董海穎（1983―），女，河南駐馬店人，講師，碩士。