蔣亞男

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論王國維《人間詞》與《人間詞話》

蔣亞男

（安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241000）

一代學術大師王國維在詞學方面擁有很深的造詣，他的詞學思想滲透在他的詞學創(chuàng)作《人間詞》及詞學理論創(chuàng)作《人間詞話》中。《人間詞話》可以說是《人間詞》實踐創(chuàng)作經(jīng)驗的總結，它們共同見證了王國維在清末詞學領域的成就。

王國維；《人間詞》；《人間詞話》

生于清朝末年的王國維深受時代影響，將資產(chǎn)階級新思想及康德、尼采、叔本華等西方哲人的思想相互滲透并吸收，走出了清末常州詞派“美教化，厚人倫，移風俗”的傳統(tǒng)詞學功利性追求道路，把握詞體審美品格方面的認識，正視詞的美感特征，最終以《人間詞》及《人間詞話》編織出清詞的結篇。

一、“人間”之由來

王國維《人間詞甲稿》《人間詞乙稿》分別于1906和1908年刊行，“《人間詞話》最初發(fā)表在《國粹學報》上，從光緒三十四年（1908年）到宣統(tǒng)元年（1909年），分三期（第四十七期、四十九期、五十期）登完，共六十四條”[1]11。從《人間詞》與《人間詞話》的刊登時間便可判斷它們之間是相互影響的，“《人間詞》是此階段詩人心靈之思、情感之動的真實痕跡，而王國維的《人間詞話》就是對《人間詞》創(chuàng)作經(jīng)驗的總結和理性把握?！度碎g詞》和《人間詞話》正是王國維的創(chuàng)作實踐和理論闡發(fā)的精粹，兩者是相互交融、相互關聯(lián)的”[2]4。這兩部作品名都包含“人間”二字，為何以“人間”為名？“人間”有何含義？

趙萬里先生曾在《王靜安先生年譜》中說：“蓋先生詞中‘人間’二字數(shù)見，遂以名之。”陳鴻祥在《人間詞話三考》中認為《人間詞話》冠以“人間”之名“不僅承襲了他填詞而來的一個名稱；實際上也是他此時哲學、文學思想之直接的反映和表現(xiàn)”，是“表現(xiàn)‘人生之問題’的直接嘗試”。近年，日本學者木夏一雄從《王國維手鈔手校詞曲書二十五種——東洋文庫所藏特殊本》跋語中考證出“人間”乃是王國維的號，得到了學者普遍認可。此說法后又遭質疑，學者考證出王國維以“人間”為號最早也應在1908年，而這之前《人間詞》《人間詞話》已完成。由此可見“《人間詞》不是‘人間’先生所寫之詞，而是寫‘人間’之詞”、“《人間詞話》不是‘人間’先生之‘詞話’，可能是‘人間詞’之話，或者‘話’‘人間詞’，更可能是關于‘人間’的詞話，與歷代詩話詞話如《滄浪詩話》、《白雨齋詞話》等一樣用作者之號、書齋名等來命名不同”[3]。據(jù)統(tǒng)計，《人間詞甲稿》61首詞有22首含“人間”句，《人間詞乙稿》43首詞有14首含“人間”句，所以筆者認為趙萬里“蓋先生詞中‘人間’二字數(shù)見，遂以名之”的結論最為直接。

“人間”有何含義？嚴迪昌所著《清詞史》提到王國維的詞“以抒述‘人間苦’為多”，并列舉23例“人間”句，認為這些“充分集中地表現(xiàn)出王國維詞貫串始終的那種‘一生難得是春間’（《浣溪沙》）、‘側身望，天地窄’（《賀新郎》）的厭世消沉的心緒，其名為《人間詞》之意似也可探知及了”[4]560。黃霖、周興陸在《王國維〈人間詞話〉導讀》中寫道：“在王國維的《人間詞》中使用頻率最高的詞是‘人間’、‘人生’?！碎g’、‘人生’作為詩人體驗思索的對象進入詩人的視野。王國維將他的詞集稱為‘人間詞’，將他的詞話稱為‘人間詞話’，其中似乎暗含著一種人生扣問的哲學況味?！盵2]5學者李慶認為王國維受日語影響，指出“‘人間’這個由漢字組成的詞，在日語中比在漢語中包含更多的表示個人、個體以及個性這樣的含義”[5]，并通過考證指出受日語影響在當時不是個別現(xiàn)象。嚴迪昌、李慶等人的見解都有可取之處，是各自從不同角度對“人間”進行的思考。

二、《人間詞》開闊的意境

王國維的《人間詞》可以說是對《人間詞話》理論的實踐，他對自己的詞很自負，在托名為樊志厚的《人間詞甲稿序》中說：“至其言近而指遠，意決而辭婉，自永叔以后，殆未有工如君者也。”而他的詞也確實造詣很深，為其詞學理論《人間詞話》提供許多實踐經(jīng)驗，例如《人間詞話》關于境界論的闡述在《人間詞》中就得到很好的表現(xiàn)?！度碎g詞》很注意意境方面的塑造，王國維在《人間詞乙稿序》中寫道：“文學之事，其內足以抒己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學。”

《人間詞甲稿》與《人間詞乙稿》共104首詞，題材廣泛，感情基調復雜，意境深遠。在題材方面，《人間詞》既有詠物詞、思婦詞，又有悼亡詞、傷春詞、記夢詞，還有許多反映現(xiàn)實生活的詞。王氏最引以為豪的三篇分別是《甲稿》中《浣溪沙》之“天末同云”、《蝶戀花》之“昨夜夢中”及《乙稿》中《蝶戀花》之“百尺朱樓”，《乙稿序》中曾夸口這幾闕詞“皆意境兩忘，物我一體，高蹈乎八荒之表，而抗心乎千秋之間”。《浣溪沙》之“天末同云”敘述了一只孤雁于陰冷的環(huán)境中被人射落，繼而被烹煮的悲慘故事，由小見大，揭示了弱肉強食的客觀現(xiàn)實?！兜麘倩ā分白蛞箟糁小笔且皇子泬粼~，記述了詞人在夢中與情人一見鐘情，醒來后發(fā)現(xiàn)不過是美夢一場，其惆悵之情溢于言表。在這里，詞人對人間真情的渴求通過一小夢得以抒發(fā)?！兜麘倩ā分鞍俪邩穷^”是一首游子思婦詞，樓外大道車來車往，車輪隆隆作響，樓頭思婦望穿秋水卻始終等不到遠行的游子歸來，雙方只能“都向塵中老”，讀來感人至深，這首詞同樣以小見大，由“一霎”的相思、期盼，衍生出一生的相見無望，由一人之遭遇衍生出人世眾生之宿命，意境漸趨宏大開闊。除了這三首，其他的“人間詞”，無論是詠梅、詠柳、詠春、傷春，其境界開闊深遠，詞人以一己之遭遇引發(fā)對人世的悲憫或深思，包含了無盡的哲理。例如《水龍吟》詠楊花進而引出思婦“日長無緒，回廊小立”的“迷離情思”，但整首詞卻并不局限于某一思婦，而是上升、拓展到整個“人間哀樂”，寫的是人間的“離人淚”，意境得到升華。

再看《人間詞》的感情基調，整個《人間詞》彌漫著憂傷的氣息，究其原因，“‘苦情’人生觀的形成既與他對家族多災難、時代多變故和個性多矛盾的生命體驗有關，又與叔本華悲觀人生哲學的影響息息相關”[6]。王國維4歲時母親凌氏去世，1906年7月父親去世，1907年夏妻子莫氏病逝，1908年繼母葉氏去世，接二連三的打擊必然影響到他的詞學創(chuàng)作?！暗客鲈~”作為《人間詞》中最直接表達詞人痛苦之情的作品，催人淚下，如《蝶戀花》之“落日千山”，上闕回顧妻子莫氏病榻上“無多語”的光景，下闕縱觀今生來世，發(fā)出“縱使茲盟終不負，那時能記今生否”的絕望呼聲，各種無奈、傷感、悲傷、絕望交雜其中。除了悼亡詞，他的詠物詞也有典型的傷感之作，如《摸魚兒》之“問斷腸”，借秋柳蕭條之景抒發(fā)離愁別緒，由傷秋之情上升至對整個人世的悲憫，“金城路，多少人間行役”，又一次在詞中嵌入“人間”二字，感時傷世之情自然流露出來。當然，《人間詞》的感情是復雜、矛盾的，雖然悲傷之情溢于其中，其呈現(xiàn)歡快之情的作品仍很醒目，如《蝶戀花》之“誰道人間秋已盡”“衰柳毿毿，尚弄鵝黃影”“瀲滟金波”等流露出詞人秋日閑暇之余享受生活的雅致。這也是多數(shù)學者所說的王國維性格的矛盾之處，然而不可否認，正是這些復雜的情緒開闊了他的詞境。

三、《人間詞話》對《人間詞》意境的實踐及升華

王國維托名樊志厚在《人間詞乙稿序》中說：“文學之事，其內足以抒己，而外足以感人者，意與境二者而已。”可見，王氏頗為看重意境的塑造。這里所謂的意境與他在別處所說的境界實為同義語，“境界”是他創(chuàng)造的一個專用理論術語。他的詞學理論《人間詞話》便是《人間詞》創(chuàng)作經(jīng)驗的總結?！度碎g詞話》第一則提到：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！本辰缯摮闪恕度碎g詞話》最重要的詞論之一。對此，王氏提出了造境與寫境、有我之境與無我之境、境界有大小以及三種境界的說法。

王國維認為造境與寫境實為“此理想與寫實二派之所由分”，隨之又認為二者實難區(qū)分，指出造境必須合乎自然，寫境必須“鄰于理想”，二者有相通之處，因為理想緣于現(xiàn)實，脫離實際的理想是不合理的。但同時他又認為二者是有差別的，寫境更偏重于客觀上的描述，而造境更需要融入想象成分，帶有理想色彩。正因為“雖寫實家，亦理想家也”“雖理想家，亦寫實家也”，所以作品的理想境界應是融造境和寫境于一體，正如《人間詞》之“誰道人間秋已盡”中既有寫境也有造境，其中“衰柳”“落日”“疏林”“青松”等自然意象便是寫實，屬于寫境，“衰柳”“尚弄鵝黃影”“落日疏林”“光炯炯”以及詞末“何處江南無此景，只愁沒個閑人領”便帶有明顯的感情色彩，抒發(fā)了詞人面對此秋景無限閑暇快意之感，這便是造境。

王氏在《人間詞話》中認為“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。比較而言，王氏更推崇無我之境，認為無我之境“此在豪杰之士能自樹立耳”。但其有我之境與無我之境之說歷來為學人所詬病，多數(shù)學者認為真正的無我之境是不存在的，不帶任何主觀色彩的純紀實的語句不具備優(yōu)美性，并抨擊王氏所謂的“采菊東籬下，悠然見南山”是無我之境的說法是不合理的，因為這句詩仍可看出陶淵明隱居南山的悠閑自得，并不是完全的“無我”。筆者認為王國維所謂有我之境與無我之境之說，表達的應該是含蓄與直露的問題。有的詞表現(xiàn)情感比較直接，如王氏看作是有我之境的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，明顯帶有傷春之感，而有的詞比較含蓄，需要讀者敏銳的體悟，如“采菊東籬下，悠然見南山”，雖然沒有明確的關于閑暇自得的字眼出現(xiàn)，但仍可揣摩出詩人的心境，可謂“不著一字，盡得風流”。王國維的詞也以有我之境為多，前面提到的他自己最欣賞的三首“人間詞”也是處處可見有我之境，如《浣溪沙》之“天末同云”，詞中寫到“云”“天”“孤雁”等意象，卻并不是完全是客觀寫境，“寥落”一詞的出現(xiàn)正透露出本首詞的感情基調，帶上了主觀感情色彩，明顯的是有我之境。

王國維認為境界有大有小，但詞的優(yōu)劣并不以境界的大小來區(qū)分，認為杜甫《水檻遣心》中“細雨魚兒出，微風燕子斜”的境界并不比《后出塞》中“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”弱，在王國維看來，后一句詩雖然寫的是出塞的大場景，但前一句詩的意境也是很好的。雖如此說，但王氏對于大境界還是尤為贊賞的，他說“太白純以氣象勝”，并以李白《憶秦娥》中“西風殘照，漢家陵闕”為例，夸贊其“寥寥八字，遂關千古登臨之口”。他認為“詞至李后主而眼界始大”，說明他推崇的還是大境界、大氣象，其《人間詞》中“人間”二字屢屢出現(xiàn)，不斷將詞境擴大到人間層面也因如此。這樣看來王氏的詞學觀點是不是自我矛盾呢？其實他所謂不以詞意境大小劃分優(yōu)劣，還應該結合后面幾則詞話來看，如第十五則“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”。可見，境界優(yōu)劣不止看的是境界大小，還得看詞有沒有很深的“感慨”。這樣一來，他所舉杜甫的境界大小不同的兩句詩卻優(yōu)劣相當就合情合理了，因為杜甫《水檻遣心》和《后出塞》一樣都有著詩人頗深的感慨。

《人間詞話》第二十六則道：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道?！蓖鯂S劃分的這三種境界，也是藝術境界形成過程中必經(jīng)的三個階段。在意境形成的初始階段，“詩人運用藝術的聯(lián)想與想象，上下求索，追求意與境的交融，好比是‘獨上高樓，望盡天涯路’。當意境初步形成以后，繼續(xù)挖掘開辟，熔鑄鍛煉，這是構思過程中最艱苦的一步，‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，恰好形容此中的苦況。當意境的深化與開拓達到一定程度，眼前豁然開朗，‘土地平曠，屋舍儼然’，便進入一個新的境界，此所謂‘眾里尋他千百度，驀然回首（按：此句《人間詞話》作‘回頭驀然’，系王氏筆誤），那人卻在燈火闌珊處’?！嚾弧智『谜f明意境的完成是不期然而然的一次飛躍。”[7]415

綜上所述，王國維博覽群書，廣泛汲取東西方文化的精髓，文學功底深厚。他自幼喪母，30歲以后親人陸續(xù)離世，《人間詞》見證了他悲觀的人生態(tài)度?！度碎g詞話》是對《人間詞》創(chuàng)作經(jīng)驗的總結與升華。其境界論或許還不夠成熟，仍存在一些理論缺陷。但我們不可否認其境界論的成就，尤其不能否認其關于“造境”“寫境”等說法的新穎別致。王國維的詞學理論遠不止境界論這一方面，他還有許多別的見解，如“隔”與“不隔”等觀點。當代學者應該辯證地對待王氏詞學，去其糟粕取其精華，這也是我們對待一切前人作品應有的態(tài)度。

[1] 王國維．誰道人間秋已盡·人間詞·人間詞話：前言[M]．北京：人民文學出版社，2009．

[2] 王國維．人間詞話：導讀[M]．上海：上海古籍出版社，2008．

[3] 李曉華．轉型期文論經(jīng)典《人間詞話》的寫作——《人間詞》、《人間詞》甲乙稿序與《人間詞話》[J]．電影評介，2006(13)．

[4] 嚴迪昌．清詞史[M]．北京：人民文學出版社，2011．

[5] 李慶．《人間詞話》的“人間考”[J]．中國典籍與文化，2001(1)．

[6] 李春芳．從《人間詞》看王國維“苦情”人生哲學[J]．名作欣賞，2009(17)．

[7] 丁放．金元明清詩詞理論史[M]．合肥：安徽大學出版社，2000．

〔責任編輯 楊寧〕

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2014-02-19

蔣亞男（1989―），女，安徽合肥人，碩士研究生。