者勝祥

中圖分類號：G852 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2014）01-000-01

摘 要 中國武術(shù)是中國文化的重要載體，體現(xiàn)著中國文化的特色。武術(shù)文化代表著中國古代體育的典型代表，如今中華武術(shù)正在走出國門，走向世界。傳承和弘揚優(yōu)秀的中華武術(shù)文化，就是弘揚優(yōu)秀的民族文化精神，對構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中華崛起有著重要意義。

關(guān)鍵詞 中國武術(shù)文化 形態(tài)結(jié)構(gòu) 內(nèi)涵

一、文化的內(nèi)涵界定

文化是一個內(nèi)涵豐富的概念范疇，狹義的“文化”是指人類實踐活動中形成的精神產(chǎn)品以及與人的精神活動相關(guān)的活動過程；廣義的文化是指人的本質(zhì)力量，以及本質(zhì)力量的對象化——人的實踐活動創(chuàng)造的人化世界。一種成熟的文化形態(tài)中往往包含著許多分支文化，武術(shù)文化就是中華文化母體下的一種文化形態(tài)。中華武術(shù)文化有著完整的體系和足夠的文化承載能力，透過武術(shù)文化可以完整折射中國傳統(tǒng)文化的光芒。

二、中國武術(shù)文化的形態(tài)結(jié)構(gòu)

（一）武術(shù)文化的本質(zhì)

“武”最早出現(xiàn)于殷商時期的甲骨文之中，是指人手中拿著武器；在《說文解字》中，“術(shù)”主要指技藝、方法、手段等。因此，武術(shù)就是徒手或手執(zhí)武器進行格斗的方法技能，其本質(zhì)特征就是格斗中的方式方法。武術(shù)有著體育健身、娛樂表演、自衛(wèi)格殺、競技運動等多種功能。武術(shù)不僅僅是人們在爭斗中的擊打動作、舞槍弄棒等格斗技巧，還體現(xiàn)為以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修、術(shù)道并用為特點的人體文化。武術(shù)文化是一個完整的文化體系，包含奮發(fā)進取、剛健有為的進取精神，以仁愛、倫理為核心的倫理文化精神，重視血緣關(guān)系的宗法精神。

（二）武術(shù)文化的組成結(jié)構(gòu)

通?？梢詮奈镔|(zhì)文化、心理文化、社會文化等方面解讀武術(shù)文化。物質(zhì)文化是指社會發(fā)展中留下的物質(zhì)形態(tài)，如建筑物、生產(chǎn)工具、生活用具等；社會文化是指社會發(fā)展形成的社會組織、社會制度、道德規(guī)范、社會關(guān)系等；心理文化是社會發(fā)展中積淀于人們心理深處的價值觀念、思維方式、民族性格、社會心理、審美情趣等[1]。其中心理價值層是武術(shù)文化的內(nèi)核，反映著民族性格、民族心理、民族思維方式等，表現(xiàn)為一種內(nèi)在超越的精神。

三、中國武術(shù)文化的內(nèi)涵解析

（一）武術(shù)文化中的道家文化思想

《易經(jīng)》是我國最早的哲學著作，也是中華文化的總源頭，其中隱藏著中華文化最核心、最穩(wěn)定的內(nèi)核?！兑捉?jīng)》中的天人合一、陰陽辯證思想深深影響了后世武術(shù)文化的發(fā)展。武術(shù)中的“太極”一詞就出現(xiàn)于《易系辭》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”，這里的太極是宇宙萬物最本源、最初的形態(tài)。“道”是武術(shù)追求的最高境界，而“道”則源自于老子的《道德經(jīng)》。老子是以道為出發(fā)點來考察自然萬物與人類社會，認為道產(chǎn)生了自然萬物、推動世界發(fā)展，道也是自然萬物運動的總規(guī)律[2]。道家認為，人是陰陽二氣運行變化的產(chǎn)物，陰陽平衡是身體健康的內(nèi)在表現(xiàn)。這種生命觀與健康觀深刻影響了古代武術(shù)，使中國武術(shù)形成了形神兼?zhèn)涞膶徝酪庾R，通過手法、步法、身法等運用形成了神隨形轉(zhuǎn)、形隨意動的境界，顯示出逼人的威勢和脫俗的神韻。

（二）武術(shù)文化中儒家文化思想

在中國傳統(tǒng)社會中，儒家思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位，它影響著社會發(fā)展的各個層面。儒家文化的核心內(nèi)容是“仁愛”，在法制不健全的古代社會，這種道德約束對維護社會秩序、促進社會穩(wěn)定具有積極意義。仁愛思想直接影響著武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)道德就是從“仁愛”出發(fā)建立起來的道德體系。武德中的仁愛思想還體現(xiàn)在武技的運用上，武術(shù)的本質(zhì)是技擊，武德強調(diào)技擊應以制服對方為主，禁止隨意使用武術(shù)傷人，正是儒家的道德約束限制了武術(shù)的破壞性。

“禮”也是儒家文化重要內(nèi)容，儒家認為如果人們都按照“禮”去做事，遵循既定的社會秩序，社會就會變得和諧而有秩序。在武術(shù)文化中的拜師儀式、比賽儀式等就是儒家“禮”文化的具體表現(xiàn)，這種儀式對維護師道尊嚴、保持武術(shù)的神圣尊嚴有著積極意義。宗法意識是儒家文化的重要內(nèi)容，是“君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱”的倫理綱常思想的具體體現(xiàn)，中國封建社會就是一個典型的宗法社會，這種宗法制度對中國武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國武術(shù)文化中的門派意識極強，按照技術(shù)風格可以分為少林拳、太極拳、蛇形拳等，按照地理位置的差異可以分為少林派、峨眉派、武當派等，這些武術(shù)門派多以門、宗、派命名，這充分說明武術(shù)與宗法之間有著密切聯(lián)系。

（三）武術(shù)技擊中的謀略文化

西方文化是一種誠實守信為重要內(nèi)容的文化，而中國傳統(tǒng)文化則是典型的謀略文化。中國謀略文化起源于春秋戰(zhàn)國時期，《孫子兵法》是謀略文化的典型代表，這些謀略文化深刻影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展[3]。武術(shù)文化就是一種競技性的謀略文化，它講求斗智不斗力，注重智取巧取、以術(shù)制勝、以己之長攻敵之短等，這與西方競技體育有著本質(zhì)的區(qū)別。

中國武術(shù)文化就是中國民族精神的結(jié)晶。武術(shù)是一種浸潤了美、智、剛的健身藝術(shù)，它是速度、力量、氣勢的統(tǒng)一，正是載這種剛健有為的民族精神的強力支撐下，才是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，毅然屹立于世界的東方。在道德失范、精神無根、進取乏力的今天，我們應該將武術(shù)精神融入社會主義文化建設(shè)中，共同構(gòu)建中華民族的精神家園。

參考文獻：

[1] 王崗.中國武術(shù)文化要義[M].太原：山西出版集團山西科技出版社.2009：88.

[2] 崔建國.老子對中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響[J].武術(shù)科學.2006（3）.

[3] 周亞飛.論武術(shù)理論是中國古代哲學的移植[J].遼寧體育科技.2006（3）.endprint