王玉東

中圖分類號：G852.9 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2014）01-000-01

摘 要 北宋時(shí)期是中國歷史上文化繁榮時(shí)期之一，在這一時(shí)期的體育活動(dòng)也很豐富。文章闡述了貴族宮廷體育文化，文人墨客體育文化，市民大眾體育文化和民俗宗教體育文化四個(gè)方面，有利于發(fā)掘中華民族傳統(tǒng)體育的精髓。

關(guān)鍵詞 宮廷體育 文人墨客體育 市民大眾體育 民俗宗教體育

北宋時(shí)期被后世史學(xué)家稱為“中國史上最偉大的時(shí)代”，其原因是當(dāng)時(shí)國內(nèi)不論在經(jīng)濟(jì)和文化上都有明顯的進(jìn)步，遠(yuǎn)超前朝。北宋發(fā)達(dá)的商業(yè)使得城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化，市民階級的興起，社會(huì)消費(fèi)方式也發(fā)生了顯著的變化，市民消費(fèi)除了物質(zhì)生活消費(fèi)商品化外，精神文化方面的消費(fèi)也開始商品化。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又引起了體育文化領(lǐng)域內(nèi)的一些嬗變，北宋時(shí)期的體育活動(dòng)形式多樣，內(nèi)涵豐富，普及率極高。各種各樣的體育性組織在北宋陸續(xù)出現(xiàn)，如蹴鞠、馬球、驢球、水秋千、爭標(biāo)和水球等，形成了現(xiàn)代體育項(xiàng)目如馬術(shù)、足球、高爾夫球等體育運(yùn)動(dòng)的雛形。北宋有專門的休閑娛樂場所——“瓦舍”和體育協(xié)會(huì)組織——“會(huì)社”，成為各種異事雜技等文體活動(dòng)的表演場所。

通過體育文化的基本情況和形成原因，可將北宋時(shí)期的體育文化分為貴族宮廷體育文化，文人墨客體育文化，市民大眾體育文化和民俗宗教體育文化。

一、宮廷體育文化

北宋時(shí)期的宮廷貴族體育文化主要源于都城開封的體育文化活動(dòng)，并與統(tǒng)治者的價(jià)值取向和生活習(xí)慣息息相關(guān)，北宋的統(tǒng)治階層大都對體育活動(dòng)有獨(dú)特的興趣愛好。這一時(shí)期的宮廷貴族體育文化活動(dòng)也是豐富多彩的，有蹴鞠、馬球、驢球、水秋千、爭標(biāo)、水球、射箭、圍棋、投壺等。宮廷貴族體育文化同時(shí)也對民間體育活動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響，侯彥喜等在《宋代開封體育文化研究》中指出“由于北宋商品經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展，馬球和驢球活動(dòng)逐漸步出宮廷及豪門府第，走向社會(huì)，為市民所享有?？梢哉f，宮廷貴族的體育活動(dòng)代表著當(dāng)時(shí)的一種體育文化潮流。

二、文人墨客體育文化

北宋時(shí)期，“人口逾百萬，貨物集南北”，是當(dāng)時(shí)世界上人口最多的國家之一，也是經(jīng)濟(jì)文化交流非常頻繁的時(shí)期，這一時(shí)期民間體育活動(dòng)開展得非常廣泛，有其繼承性也有創(chuàng)新性。在趙匡胤、趙光儀兩位皇帝以及宮廷體育文化的影響下，北宋民間體育活動(dòng)開展的有聲有色。

趙氏江山是通過兵變得來的，就格外擔(dān)心兵變的事情重演，對武將便有許多猜忌與防患。而宋王朝對文治卻很重視，于是在這個(gè)時(shí)代就誕生了許多杰出的政治家和文學(xué)家。這些文人墨客常常集會(huì)結(jié)社，“游戲于斯文”，偶爾結(jié)伴群體郊游，很是注重養(yǎng)生之道。蘇軾和歐陽修便是其中的杰出之士。蘇軾對導(dǎo)引養(yǎng)生很有研究，寫了不少養(yǎng)生的著作如《間養(yǎng)生》、《養(yǎng)生說》、《續(xù)養(yǎng)生說》等，蘇軾在一篇《教戰(zhàn)爭》中，把天下之勢比作一身，認(rèn)為畏之太甚則脆弱，養(yǎng)之太過則驕惰。更可貴的是，蘇軾從人的養(yǎng)生道理中悟出強(qiáng)國安邦之方，他把運(yùn)動(dòng)——健身——強(qiáng)國三者統(tǒng)為一體是很有見識的。歐陽修在自己的養(yǎng)生實(shí)踐中總結(jié)出“勞其形者長年，安其樂者短命”的規(guī)律，提出“以自然之道，養(yǎng)自然之生”的主張，這些都是十分寶貴的。

三、市民大眾體育文化

北宋時(shí)期由于城市商業(yè)特別旺盛，大城市大量匯集了擁有各種手藝的人口，以及市民精神文化需求市場的繁盛，各種職業(yè)相繼出現(xiàn)。由于社會(huì)上出現(xiàn)大量的體育專業(yè)表演藝人，所以體育性組織應(yīng)運(yùn)而生，北宋汴京城的足球社團(tuán)“圓社”（或稱“齊云社”）就非常著名。這些組織自發(fā)承擔(dān)組織比賽及表演的職責(zé)，如圓社舉辦的足球比賽、相撲社組織的“露臺爭交”等，在當(dāng)時(shí)影響都很大。市民大眾體育活動(dòng)中也包含了很多與軍事相關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，為了守土保家，抗御遼軍，“百姓自相團(tuán)結(jié)為弓箭社，無論家顯高下，戶出一人”，有廣泛的群眾性。北宋末年，北方弓箭社成員多達(dá)二、三十萬人，在守土保家中發(fā)揮了重要作用。除了弓箭社外，還有錦標(biāo)社、英略社等民間專業(yè)性的武藝組織。錦標(biāo)社使用的是射弩，英略社使棒，這種群眾性的業(yè)余武藝組織，標(biāo)志著我國武術(shù)發(fā)展到一個(gè)新的階段。

四、民俗宗教體育文化

北宋的統(tǒng)治者為了避免武將專權(quán)的局面，采用了重文輕武的國策，道德上是提倡忠孝，思想上是以儒為主、釋道并重。體育與宗教的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，絕不是簡單的非彼非此。

宗教禮儀是宗教活動(dòng)的主要方式，宗教中的體育儀式對宗教的傳承和發(fā)展就具有重要的作用，往往具有濃郁的民族風(fēng)格和地域特色。宗教活動(dòng)昌盛、發(fā)展帶來了宗教體育的發(fā)展，北宋崇尚道教，確山縣境內(nèi)的老樂山，曾是道教的圣地，與湖北武當(dāng)山、沁陽銅山并稱為中原道教三大山。

五、結(jié)論

北宋經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌明，在中國古代歷史上占有重要的地位。在經(jīng)濟(jì)上，北宋一朝生產(chǎn)發(fā)達(dá)，貿(mào)易繁榮。在文化上，其在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)上的成就更加令人矚目。經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮促進(jìn)了體育的發(fā)展。在理論上，研究北宋體育文化有利于豐富和完善中國當(dāng)代體育文化的史學(xué)研究，并通過對北宋體育文化的系統(tǒng)梳理，有利于彌補(bǔ)這一不足。在實(shí)踐上，通過對北宋體育文化的研究，把握其特點(diǎn)、分析成因，從而得出一定的啟示，對當(dāng)今我國體育事業(yè)的發(fā)展有一定的借鑒意義。它將會(huì)啟發(fā)人們思考在后奧運(yùn)時(shí)代如何進(jìn)一步發(fā)展我國體育體制的改革，大力發(fā)展群眾體育和學(xué)校體育，如何更大范圍的去推動(dòng)體育事業(yè)的發(fā)展和革新，如何發(fā)掘中華民族傳統(tǒng)體育的精髓，把我國民族的、傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目推向世界，讓全世界人民更多地了解我國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，從而有利于體育的可持續(xù)性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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