張樂樂

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彩禮及嫁妝返還制度研究

張樂樂

（鄭州大學(xué) 法學(xué)院，河南 鄭州 450001）

隨著青年男女婚姻自由觀念的加強(qiáng)，彩禮及嫁妝返還糾紛越來越多。我國婚姻法及相關(guān)司法解釋雖然對(duì)彩禮及嫁妝返還問題做出了一些規(guī)定，但仍需完善。

彩禮；嫁妝；返還；缺陷；立法建議

彩禮及嫁妝在我國自古就被認(rèn)為是男女婚姻中必不可少的一個(gè)組成部分。在中國很多地方尤其是農(nóng)村，常把訂婚視為結(jié)婚的前置程序，而訂婚最重要的內(nèi)容之一就是送彩禮。彩禮及嫁妝作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，有著深刻的社會(huì)文化根源。隨著我國青年男女婚姻自由觀念的加強(qiáng)，彩禮及嫁妝返還糾紛越來越多。因此，對(duì)彩禮及嫁妝的性質(zhì)及其立法問題進(jìn)行研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、彩禮及嫁妝的概念

(一) 彩禮及相關(guān)概念的界定

彩禮并不是法律概念，而是長期形成的一種習(xí)俗，但也有特定的含義。我國西周時(shí)期，彩禮習(xí)俗就已普遍存在，如當(dāng)時(shí)的“納幣”，就非常類似于現(xiàn)代的彩禮，指求婚男方派媒人送禮品到女方家。到了唐代，彩禮被稱為“聘財(cái)”，“婚禮先以聘財(cái)為信”，男方求婚，女方如許婚，就以接受對(duì)方送來的聘財(cái)來表示。如果女方接受了財(cái)禮，而男方中途悔婚，那么女方就不退還財(cái)禮；如果女方提出悔婚請(qǐng)求，男方表示同意，女方須退還財(cái)禮，如果男方不同意，則女方不能悔婚。

締結(jié)婚姻時(shí)給付彩禮，不為我國法律所提倡，亦未被我國法律所禁止，但作為一種社會(huì)習(xí)俗卻在我國廣大地區(qū)普遍流傳。大部分人認(rèn)為，給付彩禮和接受彩禮的主體不一定只是男女雙方，可以是男方或者是女方本人，也可以是男方或女方的親屬。給付彩禮，表面上看好像是自愿的，但實(shí)際上對(duì)于大多數(shù)人來說，都是非自愿的[1]103?104，往往都是迫于當(dāng)?shù)亓?xí)俗及社會(huì)壓力而為之。

因此，筆者認(rèn)為，彩禮首先是一種習(xí)俗，相當(dāng)于古代的一種婚約，是指一方為了和另一方締結(jié)婚姻，由一方給付另一方的財(cái)物，這種給付可能是自愿的，也可能是非自愿的，男方的給付被稱為彩禮，女方的給付又被稱為嫁妝。此處的財(cái)物是不是包括房產(chǎn)，值得商榷。根據(jù)目前我國相關(guān)法律規(guī)定，似乎沒有將房產(chǎn)包括在彩禮之中。

(二) 嫁妝概念的界定

在古代嫁妝又稱“妝奩”“添箱”，是女子出嫁時(shí)娘家為其準(zhǔn)備的帶到夫家的財(cái)物。通常嫁妝主要是生活用品，如被褥、布料、鋪席和衣服，梳妝臺(tái)、柜子、箱子等家具也是必不可少的。較富裕的家庭準(zhǔn)備的嫁妝還包括土地、房契、金銀首飾、寶石玉器等貴重物品。人們常用“十里紅妝”形容舊時(shí)嫁女的壯觀景象。嫁妝就是現(xiàn)在人們俗稱的“陪嫁”，是結(jié)婚時(shí)由女方帶到男方家的錢財(cái)和物品，也可以是女方在婚前送給男方的財(cái)物。

二、彩禮及嫁妝的性質(zhì)

關(guān)于彩禮及嫁妝的性質(zhì)，理論界有三種觀點(diǎn)：

附解除條件的贈(zèng)與說。根據(jù)民法的基本理論，附解除條件的贈(zèng)與，是指以將來可能發(fā)生的某種事實(shí)作為解除贈(zèng)與的條件，當(dāng)解除條件的事實(shí)成立時(shí)，這種贈(zèng)與就發(fā)生解除的法律后果。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，彩禮是一種贈(zèng)與行為，行為發(fā)生后就對(duì)贈(zèng)與人產(chǎn)生相應(yīng)的約束力，贈(zèng)與人不能隨便解除這種約束。但贈(zèng)與人贈(zèng)與的原因是要締結(jié)婚姻，所以當(dāng)沒有締結(jié)婚姻或者雖然締結(jié)婚姻但后來又發(fā)生了離婚，那么解除這種贈(zèng)與的事實(shí)發(fā)生，贈(zèng)與彩禮的一方就可以行使解除權(quán)而撤銷贈(zèng)與。而嫁妝是以將來離婚為解除條件，因?yàn)榕街再?zèng)與嫁妝就是因?yàn)槟信p方要在一起共同生活，雙方如果將來離婚，違背了贈(zèng)與的本意，解除條件成立，女方作為嫁妝的贈(zèng)與就應(yīng)該可以解除。

附義務(wù)的贈(zèng)與說。按照法理，附義務(wù)的贈(zèng)與指的就是贈(zèng)與人贈(zèng)與財(cái)物時(shí)給受贈(zèng)方附加一定義務(wù)，只有受贈(zèng)方不履行相應(yīng)的義務(wù)，贈(zèng)與方才可以行使撤銷權(quán)。一般認(rèn)為，在彩禮和嫁妝的給付過程中，按照習(xí)俗，這種給付不是無原因的給付，而是附有義務(wù)的給付，即受贈(zèng)者要履行與對(duì)方締結(jié)婚姻并與之共同生活的義務(wù)。如果接受方?jīng)]有履行這種義務(wù)，給付彩禮或者嫁妝的一方可以不履行其贈(zèng)與義務(wù)，或者雖然履行了給付義務(wù)，卻又可以行使撤銷權(quán)，也即要求受贈(zèng)人返還彩禮或者嫁妝。

目的贈(zèng)與說。目的贈(zèng)與，顧名思義就是指贈(zèng)與的時(shí)候具有一定的目的。在贈(zèng)送彩禮以及嫁妝的時(shí)候，贈(zèng)送的一方是具有一定目的的，即將來能夠與對(duì)方結(jié)婚。如果這種目的達(dá)到了，這種贈(zèng)與行為所附的條件成立，彩禮就歸受贈(zèng)人所有，這種贈(zèng)與行為有效成立。如果雙方?jīng)]有締結(jié)婚姻，給付彩禮或嫁妝的行為因其目的沒有達(dá)到而被認(rèn)定無效，此時(shí)，接受彩禮或嫁妝的一方就應(yīng)將彩禮或嫁妝返還。

司法機(jī)關(guān)在處理離婚案件時(shí)，一般將彩禮和嫁妝的性質(zhì)認(rèn)定為“附解除條件的贈(zèng)與”。理由是這種贈(zèng)與一般都不是自愿的，大多是迫于風(fēng)俗，是為了將來締結(jié)婚姻而無奈給付對(duì)方財(cái)物。所以，一方給付彩禮或嫁妝時(shí)往往具有一定的無奈性和目的性。在這種情況下，一方接受財(cái)物就意味著答應(yīng)給付方所蘊(yùn)含的締結(jié)婚姻的要求，如果接受方接受財(cái)物后拒不締結(jié)婚姻，或者雖然結(jié)婚但又離婚，就失去了取得彩禮或者嫁妝的基礎(chǔ)條件，成為一種不當(dāng)?shù)美?/p>

筆者認(rèn)為，彩禮與嫁妝從本質(zhì)上來說雖然是一種贈(zèng)與行為，但它們又不同于一般的贈(zèng)與，也有別于一般民法上的附條件的贈(zèng)與。否則的話，所附的條件或者義務(wù)就只能是將來結(jié)婚或者結(jié)婚后雙方不準(zhǔn)離婚。按照這種理解，則當(dāng)接受彩禮或者嫁妝的一方不履行義務(wù)時(shí)，贈(zèng)與方就有權(quán)強(qiáng)行要求對(duì)方履行上述義務(wù)。這在表面上看起來好像合情中理，但實(shí)際上所附條件顯然違反了法律禁止包辦和買賣婚姻的規(guī)定，同時(shí)也違反了婚姻自由的現(xiàn)代婚姻制度，將不結(jié)婚或者不離婚理解為解除條件，有買賣婚姻及強(qiáng)迫婚姻之嫌。筆者贊同目的贈(zèng)與說，理由是作為婚姻當(dāng)中的贈(zèng)與不應(yīng)當(dāng)有條件，婚姻是自由的，不能用條件來限制當(dāng)事人結(jié)婚或者不結(jié)婚；但這種贈(zèng)與確實(shí)有一定目的，那就是將來締結(jié)婚姻。一方給付彩禮或嫁妝后，受領(lǐng)方如果不能按照給付方的意圖行事，受領(lǐng)給付即欠缺法律上的正當(dāng)性，此時(shí)法律上構(gòu)成不當(dāng)?shù)美?，接受一方?yīng)當(dāng)返還[2]158。

三、對(duì)彩禮及嫁妝返還制度的缺陷分析和立法建議

(一) 我國現(xiàn)階段彩禮及嫁妝返還制度的缺陷

《最高人民法院關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋(二)》（以下簡稱《婚姻法解釋二》）第十條規(guī)定：當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持：(一) 雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；(二) 雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的；(三) 婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。從最高人民法院的司法解釋可以看出，我國彩禮的返還是以是否辦理結(jié)婚登記、共同生活以及是否導(dǎo)致生活困難這些客觀因素為條件的，并未考慮主觀方面的因素，這顯然不符合民法中的過錯(cuò)原則。因此，該規(guī)定雖然對(duì)司法實(shí)踐起到了一定指導(dǎo)作用，但顯得過于粗略。

從上述司法解釋規(guī)定的返還彩禮的三個(gè)條件可以看出，因未履行結(jié)婚登記義務(wù)而要求返還彩禮的，是不受法律保護(hù)的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，如果從戀愛和人身自由這個(gè)角度考慮問題，那么情況就可能比較復(fù)雜。有些男女雙方雖然在形式上不具有法律所賦予的婚姻關(guān)系，但如果已經(jīng)履行了夫妻之間的婚姻之實(shí)，開始共同生活，也就是說，此時(shí)彩禮實(shí)際已經(jīng)用于雙方的共同生活，如再讓接受彩禮的一方返還，顯然有失公平。另外，男女雙方同居后出現(xiàn)了新情況，如女方已經(jīng)懷孕或者生子，男方有過錯(cuò)或其他種種原因致使雙方未能辦理登記手續(xù)，此時(shí)要求無過錯(cuò)的女方全部返還彩禮，也有悖于法理。

同時(shí)，該規(guī)定未提及嫁妝的返還問題，這就給司法實(shí)踐帶來了一定困難。嫁妝是參照彩禮的規(guī)定進(jìn)行返還，還是按照婚前個(gè)人財(cái)產(chǎn)進(jìn)行返還，不同人有不同的理解?！蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋(三)》（以下簡稱《婚姻法解釋三》）第七條規(guī)定：婚后由一方父母出資為子女購買的不動(dòng)產(chǎn)，產(chǎn)權(quán)登記在出資人子女名下的，可按照婚姻法第十八條第(三) 項(xiàng)的規(guī)定，視為只對(duì)自己子女一方的贈(zèng)與，該不動(dòng)產(chǎn)應(yīng)認(rèn)定為夫妻一方的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。從此條規(guī)定可以看出，如果是女方家人在出嫁時(shí)陪送的房屋，且登記在女方名下，應(yīng)認(rèn)定為個(gè)人財(cái)產(chǎn)，如果離婚應(yīng)當(dāng)返還給女方[3]。但對(duì)于女方陪送的其他財(cái)產(chǎn)，該司法解釋沒有進(jìn)行規(guī)定，這就給司法實(shí)務(wù)帶來一定困難。絕大多數(shù)人認(rèn)為，如果嫁妝是用男方彩禮購買，應(yīng)按彩禮的返還制度來確定歸屬，如果為女方家人自己購買的財(cái)物，則為婚前個(gè)人財(cái)產(chǎn)，應(yīng)歸個(gè)人所有。由于對(duì)問題的理解不同，各地法院在處理嫁妝糾紛時(shí)做法不一，甚至出現(xiàn)了不同審級(jí)之間相互矛盾的現(xiàn)象。

(二) 彩禮及嫁妝返還制度的立法建議

1. 對(duì)彩禮及嫁妝的概念進(jìn)行界定。我國現(xiàn)有法律并沒有對(duì)彩禮及嫁妝的概念進(jìn)行界定，這就給實(shí)踐中彩禮及嫁妝的認(rèn)定帶來一定的困難。關(guān)于彩禮，過去的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，是男方親屬向女方家庭給付的財(cái)物，一般為金錢，而且該財(cái)物一般最終歸女方家庭所有。但隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著人們生活水平的提高，這種傳統(tǒng)觀念在逐漸發(fā)生著改變，現(xiàn)在的彩禮一般不再歸女方家庭所有，女方父母一般都會(huì)在女兒出嫁時(shí)將彩禮部分或者全部給予女兒讓其自己支配，或者用該彩禮購買家庭用品交與女兒在夫家使用。同時(shí)，彩禮的種類也在發(fā)生著變化，過去一般認(rèn)為彩禮就是金錢或其他動(dòng)產(chǎn)，但現(xiàn)在出現(xiàn)了女方索要房屋、汽車等現(xiàn)象，而且要求該房屋登記在女方名下。嫁妝也是如此，過去的嫁妝一般都是一些價(jià)值不高的生活用品，如被褥、床、家電等，但現(xiàn)在開始出現(xiàn)女方陪送汽車、房屋、首飾等現(xiàn)象。這些新現(xiàn)象，如果不進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)定，很難正確地適用法律。而且從現(xiàn)有的法律規(guī)定來看，《婚姻法解釋二》對(duì)彩禮的返還做出了規(guī)定，《婚姻法解釋三》又對(duì)房屋做出了單獨(dú)的不同規(guī)定，從這個(gè)層面上講，審判機(jī)關(guān)似乎將房屋限定在了彩禮之外。

2. 對(duì)于彩禮的返還，應(yīng)引入過錯(cuò)原則。筆者認(rèn)為，彩禮給付一方在給付時(shí)并非完全出于自愿，因此如果一方給付彩禮后沒有實(shí)現(xiàn)給付彩禮的目的，即未實(shí)現(xiàn)雙方在一起同居的目的，接受彩禮的一方就應(yīng)當(dāng)返還彩禮，但是如果彩禮是在另一方未提出要求而給付方主動(dòng)提出自愿給付的除外。同樣道理，雖然雙方?jīng)]有辦理結(jié)婚登記手續(xù)，但如果已經(jīng)共同生活，已經(jīng)具有夫妻之實(shí)，并且彩禮用于日常生活支出，或者用彩禮購買了房屋、家具，一方要求返還時(shí)應(yīng)當(dāng)將此部分扣除，但給付方給付時(shí)是自愿贈(zèng)與的不應(yīng)返還。另外還應(yīng)當(dāng)規(guī)定在共同生活期間如果女方懷孕或者流產(chǎn)，因女方已經(jīng)履行了夫妻義務(wù)，且身體遭受了損害，彩禮不應(yīng)當(dāng)返還。

同時(shí)，還應(yīng)考慮時(shí)間因素，在排除借婚姻騙取財(cái)物的合理懷疑后，彩禮就不應(yīng)當(dāng)返還或者不應(yīng)當(dāng)完全返還。這里的時(shí)間因素應(yīng)以2年為宜，也就是說，如果男女婚姻持續(xù)在2年以上的，離婚時(shí)彩禮不應(yīng)返還，如果婚姻持續(xù)在2年以下的，離婚時(shí)一方要求返還的，應(yīng)結(jié)合上面所提的過錯(cuò)原則來確定是否返還以及返還多少。

3. 對(duì)于嫁妝，應(yīng)區(qū)別彩禮進(jìn)行不同的規(guī)定。嫁妝與彩禮的性質(zhì)不同，彩禮一般是指男方為了將來締結(jié)婚姻而給予女方的財(cái)物，其目的是將來締結(jié)婚姻，其性質(zhì)是對(duì)女方或者女方家屬的贈(zèng)與物；嫁妝一般是指結(jié)婚時(shí)女方家屬為了使女兒婚后生活富足或受到男方家人的尊重而給予女兒或夫妻雙方的財(cái)物，其性質(zhì)就是對(duì)女方或者夫妻雙方的贈(zèng)與物。嫁妝與彩禮的不同性質(zhì)，決定了對(duì)彩禮和嫁妝要區(qū)別對(duì)待。嫁妝的來源為女方個(gè)人出資購買或家庭為其購置和親友所贈(zèng)，更符合女方個(gè)人財(cái)產(chǎn)的特征，把嫁妝當(dāng)作彩禮，不符合立法原意和中國現(xiàn)實(shí)。因此，對(duì)于嫁妝應(yīng)區(qū)別彩禮進(jìn)行不同的規(guī)定。

4. 對(duì)于彩禮和嫁妝不應(yīng)以給予時(shí)是否辦理登記來劃分。根據(jù)歷史傳統(tǒng)，一般彩禮是在舉行結(jié)婚典禮前給付，而嫁妝是在舉行結(jié)婚典禮當(dāng)天給付。隨著時(shí)代的發(fā)展，未婚同居、未典禮先辦結(jié)婚登記手續(xù)以及結(jié)婚不辦登記手續(xù)的越來越多，但結(jié)婚典禮在法律上并不具有約束力，法律是以是否辦理結(jié)婚登記手續(xù)來判斷是否具有夫妻關(guān)系。如果簡單的認(rèn)定在辦理結(jié)婚登記前給付的為彩禮或嫁妝，結(jié)婚登記后的為夫妻共同財(cái)產(chǎn)，則不符合彩禮和嫁妝的原來含義。因此，不應(yīng)對(duì)彩禮和嫁妝以是在辦理結(jié)婚登記前或后給予來進(jìn)行劃分，而應(yīng)統(tǒng)一認(rèn)定為彩禮或嫁妝，這樣才更符合彩禮和嫁妝給付時(shí)的目的。

5. 將不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)定。《婚姻法解釋三》對(duì)“婚后”給予的不動(dòng)產(chǎn)進(jìn)行了單獨(dú)的規(guī)定，這里的“婚后”是指結(jié)婚登記以后，但現(xiàn)實(shí)生活中很多人是在登記以后舉行的婚禮，此時(shí)彩禮及嫁妝的給付實(shí)際就發(fā)生在法律上的“婚后”。因此該規(guī)定實(shí)際上是將彩禮及嫁妝限定在動(dòng)產(chǎn)的范圍內(nèi)，而對(duì)于不動(dòng)產(chǎn)進(jìn)行了單獨(dú)的規(guī)定。我們認(rèn)為，應(yīng)對(duì)具有彩禮和嫁妝性質(zhì)的不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)定，這樣更有利于糾紛的解決，保護(hù)雙方的合法權(quán)益，防止離婚時(shí)凈身出門現(xiàn)象的發(fā)生。

[1]黃松有．最高人民法院婚姻法司法解釋(二)的理解與適用[M]．北京：人民法院出版社，2004．

[2]史尚寬．親屬法論[M]．北京：中國政法大學(xué)出版社，2000．

[3]最高人民法院關(guān)于適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋：三[Z]．北京：人民法院出版社，2011．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

張樂樂（1987―），女，河南駐馬店人，碩士研究生。

2014-03-06

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