程奎文

（中共天水市委黨校，甘肅天水 741018）

用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展

程奎文

（中共天水市委黨校，甘肅天水 741018）

通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與網(wǎng)絡(luò)文化的相關(guān)性分析，可以發(fā)現(xiàn)，基于自身的特點(diǎn)和發(fā)展需要，網(wǎng)絡(luò)文化蘊(yùn)涵著被引導(dǎo)的訴求，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系則具有引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的使命和能力。只有用社會(huì)主義核心價(jià)值體系理性地引導(dǎo)其健康發(fā)展，才是對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文化的應(yīng)有態(tài)度。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；網(wǎng)絡(luò)文化；健康發(fā)展

一、網(wǎng)絡(luò)文化是一種全新的文化表達(dá)形態(tài)，具有其他文化形態(tài)無(wú)法比擬的特殊性

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的自身特征

1.網(wǎng)絡(luò)文化主體的平等性。以往的文化形態(tài)，如中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化，是通過(guò)封建國(guó)家政權(quán)和帝王權(quán)威推廣普及的。這類文化都是由社會(huì)上的精英群體作為主體在掌控，因而文化的話語(yǔ)權(quán)也僅在少數(shù)人手中。而網(wǎng)絡(luò)文化顯然是這種“中心化”和“精英化”的終結(jié)。在網(wǎng)絡(luò)文化中，無(wú)論是參與者還是創(chuàng)造者，都是大眾網(wǎng)民。從理論上講，網(wǎng)絡(luò)文化基本上是一種沒(méi)有門檻、沒(méi)有限制的文化交流與溝通，可以而且也能夠?qū)崿F(xiàn)全民參與。由于這種文化的生產(chǎn)者和消費(fèi)者是全民，因此整個(gè)文化生成環(huán)境呈現(xiàn)出一種自由、寬松、任意和自發(fā)的狀態(tài)。在這種文化環(huán)境下，沒(méi)有權(quán)威，沒(méi)有中心，沒(méi)有主流，沒(méi)有傳統(tǒng)的文化觀所固有的文化強(qiáng)勢(shì)，更沒(méi)有嚴(yán)格意義上的“御用”文化，因而有一種“顯示器面前人人平等”的平衡張力。

2.網(wǎng)絡(luò)文化空間的虛擬性。從技術(shù)層面上講，網(wǎng)絡(luò)空間是由比特構(gòu)成的，是在網(wǎng)上形成的一個(gè)幾乎可以找到實(shí)存社會(huì)的一切東西的虛擬空間。在這個(gè)空間，可以完成越來(lái)越多的社會(huì)行為和社會(huì)互動(dòng)，可以形成現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的虛擬社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化便存在于這個(gè)“虛擬社會(huì)”之中，因而具有虛擬性。在這個(gè)“虛擬社會(huì)”中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使人們的身份變成了電腦上的一串字符，相互交往的人在很多時(shí)候并不知道對(duì)話者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)身份，隱匿性的文化氛圍在網(wǎng)絡(luò)文化中司空見(jiàn)慣。

3.網(wǎng)絡(luò)文化表達(dá)的自發(fā)性。由于網(wǎng)絡(luò)文化表達(dá)是在虛擬空間中，交流對(duì)象僅僅是一個(gè)符號(hào)而非實(shí)體，因而將人性最隱秘、最深層的本質(zhì)性從現(xiàn)實(shí)生活賦予人的各種身份中剝離出來(lái)。由于虛擬性與匿名性，交流空間給予了個(gè)體最寬容的態(tài)度，幾乎沒(méi)有追究責(zé)任的可能性。因此，人在網(wǎng)絡(luò)世界中表達(dá)自己的思想往往百無(wú)禁忌，極盡自由舒暢。因?yàn)樘摂M空間已經(jīng)將現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)自社會(huì)關(guān)系、人倫道德、科學(xué)法律等的種種約束和限制通通過(guò)濾掉了。可以說(shuō)，這是現(xiàn)代社會(huì)自發(fā)的文化運(yùn)動(dòng)和文化形式。

4.網(wǎng)絡(luò)文化運(yùn)行的無(wú)序性。在網(wǎng)絡(luò)空間中，由于主體是處在虛擬空間進(jìn)行匿名表達(dá)的大眾網(wǎng)民，因此，以他們的表達(dá)和參與構(gòu)建而成的網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)行模式往往具有自由、個(gè)性和無(wú)序化傾向，尤其是后者幾乎成為網(wǎng)絡(luò)文化負(fù)面效應(yīng)的代名詞。無(wú)序性主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的“零束縛”所帶來(lái)的低受控性、網(wǎng)絡(luò)主體在匿名表達(dá)時(shí)的自我放縱和不負(fù)責(zé)任、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制的難以操作等等。因而，網(wǎng)絡(luò)文化在運(yùn)行和傳播上往往凸顯出超級(jí)民主和自由的氣質(zhì)，一定程度上也擾亂了社會(huì)輿論的正常導(dǎo)向。

（二）雙重屬性所決定的雙重評(píng)價(jià)

1.網(wǎng)絡(luò)文化是文化發(fā)展的新的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了新的空間和挑戰(zhàn)。首先，網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化有利于深化人民的民主意識(shí)，營(yíng)造寬容自由的市民話語(yǔ)環(huán)境，也有利于整合全民智慧，從而為全社會(huì)提供信息傳播和意見(jiàn)反饋的渠道。同時(shí)，全社會(huì)范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用和網(wǎng)民的廣泛參與也有利于宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值，使之成為國(guó)家打造主流思想的“全民性陣地”。然而，充滿個(gè)性化、邊緣化、無(wú)政府化的網(wǎng)絡(luò)文化也隨之充斥著社會(huì)，并冠以“娛樂(lè)大眾”的吸引力大肆流行，成為弱化甚至漠視主流意識(shí)形態(tài)的不可小覷的因素。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化勢(shì)在必行。其次，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種流行并傳播于世界范圍的文化形態(tài)，在樹(shù)立國(guó)家形象、發(fā)揚(yáng)光大中華文明、培育網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)等方面扮演著傳統(tǒng)媒體無(wú)法替代的重要角色。網(wǎng)絡(luò)的“瞬間表達(dá)”與“全球共享”可以使一些思想和觀點(diǎn)在第一時(shí)間內(nèi)得以在世界范圍內(nèi)傳播。這就為在全球范圍內(nèi)推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立中國(guó)成功地建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義、后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家典型、新崛起大國(guó)等形象提供了無(wú)與倫比的展示平臺(tái)。然而，網(wǎng)絡(luò)文化的全球性也為中國(guó)帶來(lái)了世界各地的文化，尤其是以西方意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的西方文化，正以一種強(qiáng)勢(shì)文化的姿態(tài)席卷中國(guó)，其綜合國(guó)力、國(guó)際地位等方面的優(yōu)勢(shì)使得這種文化入侵正成為無(wú)法遏制的態(tài)勢(shì)。因此，挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值體系的普世性和世界性，應(yīng)是中國(guó)思想理論界的重要任務(wù)。

2.文化發(fā)展迫切需要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是一種超越國(guó)界、民族、種族的具有普世意義的文化形態(tài)。這一特征決定了它對(duì)社會(huì)和人的影響的雙刃性，即對(duì)人的全面發(fā)展的支持與塑造作用，以及不易控制地造成社會(huì)的無(wú)序化和低受控傾向。網(wǎng)絡(luò)文化的特征警示我們對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文化既不能強(qiáng)制拒絕，也不能放任自流。總之，網(wǎng)絡(luò)文化具有巨大的社會(huì)文化價(jià)值，同時(shí)也具有強(qiáng)烈的被引導(dǎo)的內(nèi)在訴求。只有用社會(huì)主義核心價(jià)值體系理性地引導(dǎo)其健康發(fā)展，才是對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文化的最佳態(tài)度和做法。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有其他價(jià)值體系無(wú)法比擬的內(nèi)涵

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的特征

1.自覺(jué)性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是自覺(jué)地、主動(dòng)地構(gòu)建出來(lái)的，因而它自身的理論和現(xiàn)實(shí)意義都具有一種目的性和使命感。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系這一自覺(jué)的價(jià)值體系，決定了它引領(lǐng)、指導(dǎo)社會(huì)思潮向健康有序方向發(fā)展的權(quán)威性、合理性和可信度。

2.現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在當(dāng)今時(shí)代各種思潮相互激蕩、各種文化相互交融、各種觀念相互碰撞的時(shí)代背景下提出來(lái)的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。只有立足時(shí)代發(fā)展要求，反映時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，針對(duì)社會(huì)發(fā)展中存在的實(shí)際問(wèn)題，才能真正發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用?，F(xiàn)階段，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是全社會(huì)的共同理想。這個(gè)共同理想，既具體實(shí)在，又鼓舞人心，昭示了我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，要集中力量全面建設(shè)更高水平的小康社會(huì)，以把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。

3.先進(jìn)性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四大組成部分都具有高瞻遠(yuǎn)矚、高屋建瓴的先進(jìn)性，具有任何一種社會(huì)思潮、價(jià)值目標(biāo)、道德準(zhǔn)則都難以企及的高度和深度，它們都包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越。

4.開(kāi)放包容性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)開(kāi)放包容的體系，是一個(gè)生機(jī)勃勃、與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的理論體系。多元的社會(huì)思潮和價(jià)值體系為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了豐富的資源和養(yǎng)分，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系也正是通過(guò)對(duì)它們的兼收并蓄才真正獲得了現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的依據(jù)和動(dòng)力，并為理論的指導(dǎo)性提供了客觀意義上的準(zhǔn)備。

（二）引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值核心，必須融入文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)和方方面面，并通過(guò)對(duì)文化事業(yè)、文化形態(tài)、文化思想進(jìn)行引導(dǎo)和改造而發(fā)揮作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四大特征決定了它只有融入文化建設(shè)，才能夠真正深入人心并成為當(dāng)代中國(guó)的最高價(jià)值信仰。而網(wǎng)絡(luò)文化是一種形成于虛擬空間的自發(fā)的文化形態(tài)，往往是當(dāng)下社會(huì)生活的反映和描寫，具有真實(shí)性，卻缺乏“最高目標(biāo)追求”的訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正好可以為這一訴求提供明確的價(jià)值追求目標(biāo)，也可以為網(wǎng)絡(luò)文化不斷以自覺(jué)、自明的姿態(tài)向文明方向趨近指明方向。另外，虛擬世界相較現(xiàn)實(shí)世界所表現(xiàn)的拓荒性和顛覆性，也必然帶來(lái)身處其中的人的思想和文化的“哥白尼式的革命”。同時(shí)，自發(fā)產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化尚無(wú)法擺脫“無(wú)政府”、“無(wú)秩序”、“反理性”等誤區(qū)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為引領(lǐng)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)思潮的精神核心，在網(wǎng)絡(luò)文化橫掃全球的時(shí)代，必然要堅(jiān)守其固有的建立在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的科學(xué)反映之上并引導(dǎo)社會(huì)思潮的使命感，從而不斷引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化向有序化、制度化和文明形態(tài)發(fā)展。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展需要遵循的基本原則

（一）理論宣傳與制度安排結(jié)合

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)開(kāi)放的、不斷發(fā)展的、不斷迸發(fā)時(shí)代活力的科學(xué)體系，無(wú)論在理論還是實(shí)踐中都有巨大的拓展空間。要讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有引領(lǐng)社會(huì)思潮的統(tǒng)攝力和凝聚力，在理論的設(shè)計(jì)、完善和執(zhí)行上就要體現(xiàn)出親和力、通俗化和平民性等特征，要以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、新一代青年追求潮流的方式，讓理論融于市民生活并真正發(fā)揮作用。

制度具有剛性和強(qiáng)制性，而這恰恰體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的有力保障。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)是精神層面的事情，但是實(shí)踐層面上的有效制度保障和供給也是相當(dāng)重要的。在用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化過(guò)程中，需要以下幾個(gè)重要的機(jī)制設(shè)計(jì)：?jiǎn)栘?zé)機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制、長(zhǎng)效保證機(jī)制，等等。問(wèn)責(zé)機(jī)制主要解決的是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化不良因素所造成的影響的責(zé)任進(jìn)行追究的機(jī)制，用以保證網(wǎng)絡(luò)空間“法網(wǎng)恢恢、疏而不漏”的正義；獎(jiǎng)懲機(jī)制主要是為了保障善良網(wǎng)民的合法權(quán)益，打擊不良網(wǎng)絡(luò)行為，做到獎(jiǎng)懲分明；長(zhǎng)效機(jī)制則是通過(guò)一些綜合機(jī)制來(lái)保障引導(dǎo)的長(zhǎng)期性，并結(jié)合宣傳、教育等方式使網(wǎng)絡(luò)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下學(xué)有目標(biāo)，改有方向。

（二）重點(diǎn)教育與廣泛引導(dǎo)并重

教育引導(dǎo)是規(guī)范和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化不可或缺的一環(huán)，也是最具影響力的引導(dǎo)方法。教育植根現(xiàn)在、構(gòu)建未來(lái)的天然屬性決定了它在引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化上的比較優(yōu)勢(shì)和可操作性。而重點(diǎn)教育的內(nèi)涵就在于其對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的受眾群體進(jìn)行理性分類之后，進(jìn)行有針對(duì)性的教育。眾所周知，青少年是大眾網(wǎng)民的主要來(lái)源，也是網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的未來(lái)生力軍。因此，對(duì)他們的重點(diǎn)教育自然是網(wǎng)絡(luò)文化走向文明完備的必要條件和手段，而廣泛引導(dǎo)就在于盡量窮盡式地將引導(dǎo)對(duì)象遍布網(wǎng)絡(luò)用戶整體。

（三）道德自律與法律制約共管

道德與法律是規(guī)定人的社會(huì)行為規(guī)范的兩大維度。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的過(guò)程中，道德和法律會(huì)在二者之間圈定一個(gè)上限和底限。上限是道德，是評(píng)價(jià)“榮辱”的內(nèi)在尺度；底限是法律，是評(píng)價(jià)“善惡”的外在行為規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值體系以“八榮八恥”的凝練形式展示了中華五千年的道德追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)就是要成為當(dāng)代中國(guó)和世界華人精神層面的信仰，即成為“最高的道德”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的推行，最終是要成為一種能夠?yàn)橹袊?guó)人民自覺(jué)信仰的思維方式和思想品質(zhì)。而網(wǎng)絡(luò)文化的無(wú)序性也正體現(xiàn)了這種道德維度的缺失。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)，必須是一種追求“以理服人、以德育人”的道德價(jià)值引導(dǎo)，而絕非國(guó)家強(qiáng)制推行的一種符號(hào)。用“公德影響私德，用大德引領(lǐng)小德”，應(yīng)該成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的上限尺度，即最高目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面效應(yīng)主要體現(xiàn)在觸犯法律層次和違背道德層次。而法律緯度則規(guī)定了在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中觸犯法律所應(yīng)受到的約束和懲治。目前，網(wǎng)絡(luò)騷擾和網(wǎng)絡(luò)犯罪已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，即網(wǎng)絡(luò)行為已經(jīng)突破了虛擬空間，開(kāi)始挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的行為規(guī)范。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是要強(qiáng)化人的公平公正、遵紀(jì)守法、崇尚秩序的思想意識(shí)，讓身處網(wǎng)絡(luò)之中的人們確立一種“畏法”，以及“網(wǎng)絡(luò)犯罪照樣伏法”的觀念。

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1009-6566（2014）04-0015-03

2014-06-23

程奎文（1964—），男，甘肅甘谷人，中共天水市委黨校副教授。