李瑱

摘 要：文化消費(fèi)，是消費(fèi)主義與文化的結(jié)合。這里的文化消費(fèi)并不是簡(jiǎn)單指區(qū)別于高雅文化的快餐文化，而是指在完全遵守消費(fèi)主義理論的前提下的一種文化現(xiàn)象。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是文化與消費(fèi)者之間的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，文化生產(chǎn)過(guò)程始終是按照文化本身的功能和審美性來(lái)進(jìn)行的，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著消費(fèi)主義思想的侵入，文化也變成了一種商品，一種體現(xiàn)人的價(jià)值的、具有符號(hào)性的商品。這樣的轉(zhuǎn)變不僅對(duì)文化藝術(shù)本身的創(chuàng)作有影響，更在審美價(jià)值的傳承上有很大的影響。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；戲曲；話?。浑娪?/p>

中圖分類號(hào)：J824 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0008-02

一、消費(fèi)主義的概論

法國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)理論家鮑德里亞，其社會(huì)理論和哲學(xué)理論的基礎(chǔ)是消費(fèi)社會(huì)理論，因此在對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析后，得出了“當(dāng)代社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)”的結(jié)論。

消費(fèi)社會(huì)的理論基礎(chǔ)在于消費(fèi)主義，這是20世紀(jì)后現(xiàn)代思潮中一個(gè)重要的部分，它是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們?cè)谙M(fèi)方面的行動(dòng)和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)實(shí)踐的總稱，主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。

在消費(fèi)主義的觀念中，消費(fèi)者的欲望、需要和情感成為資本作用、控制和操縱的對(duì)象。因此今天的生產(chǎn)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，同時(shí)是消費(fèi)欲望的生產(chǎn)和消費(fèi)激情的生產(chǎn)，是消費(fèi)者的生產(chǎn)。

二、消費(fèi)構(gòu)成當(dāng)下資本主義社會(huì)的內(nèi)在邏輯

在西方資本主義社會(huì)中，消費(fèi)主義形成了“無(wú)物不可以消費(fèi)”的基本社會(huì)觀念，從表象來(lái)說(shuō)，這種觀念服從于西方社會(huì)中的“人人平等”，只要有錢，大家在消費(fèi)面前都是一樣的。但是消費(fèi)并沒(méi)有使整個(gè)社會(huì)更加趨于一致，因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)的消費(fèi)本身就會(huì)重新產(chǎn)生等級(jí)和階級(jí)特權(quán)。

例如，在我們的日常生活中，箱包和服裝是人人必備的，但是由于品牌的不同，這些必需品的價(jià)格就不同，從十幾元到十幾萬(wàn)元，其中的差別就是品牌。站在社會(huì)貴族階層的人能消費(fèi)價(jià)格昂貴的產(chǎn)品，而絕大多數(shù)平民只能望而興嘆。這種消費(fèi)本身就劃分了社會(huì)的等級(jí)，因?yàn)檫@種平等不是實(shí)質(zhì)意義上的平等。

三、消費(fèi)社會(huì)的特征與危機(jī)

消費(fèi)社會(huì)的特征帶來(lái)了一個(gè)社會(huì)危機(jī)，就是人的生存意義改變了。人存在于世界上最大的目的和動(dòng)機(jī)就是消費(fèi)，在消費(fèi)中完成自我價(jià)值的提升。在美國(guó)，人的價(jià)值就直接被定義在金錢的獲取和消費(fèi)的過(guò)程中。

四、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與西方消費(fèi)主義結(jié)合表現(xiàn)的新特征

文化消費(fèi)，是消費(fèi)主義與文化的結(jié)合。這里的文化消費(fèi)并不是簡(jiǎn)單指區(qū)別于高雅文化的快餐文化，而是指在完全遵守消費(fèi)主義理論的前提下的一種文化現(xiàn)象。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是文化與消費(fèi)者之間的關(guān)系。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的文化生產(chǎn)過(guò)程始終是按照文化本身的功能和審美性來(lái)進(jìn)行的，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著消費(fèi)主義思想的侵入，文化也變成了一種商品，一種體現(xiàn)人的價(jià)值的具有符號(hào)性的商品。這樣的轉(zhuǎn)變不僅是在文化藝術(shù)的創(chuàng)作上，更是在審美價(jià)值的傳承上都有很大的影響。我們主要從三個(gè)方面來(lái)談?wù)勚袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)與消費(fèi)主義結(jié)合表現(xiàn)的新特征。

（一）從《戀愛(ài)的犀?！返蕉际性拕〉呐d盛

中國(guó)話劇上世紀(jì)初在日本發(fā)端，再到戲曲藝人的改革，再到五四時(shí)期對(duì)易卜生的學(xué)習(xí)，逐步發(fā)展到現(xiàn)在。從1980年到2000年，中國(guó)的話劇被稱為實(shí)驗(yàn)戲劇，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是打破斯坦尼斯拉夫斯基的戲劇性戲劇，宣揚(yáng)布萊希特的敘事性戲劇的時(shí)期。涌現(xiàn)出像牟森、林兆華、孟京輝等實(shí)驗(yàn)先鋒戲劇導(dǎo)演。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分岔路上，1999年孟京輝的《戀愛(ài)的犀?！房胺Q代表作。2009年，《戀愛(ài)的犀牛》上演十年，回顧十年的票房，經(jīng)久不衰。話劇作為一個(gè)高雅的小眾藝術(shù)，為何能在市場(chǎng)上獲得如此好的收獲，這其中的秘密與消費(fèi)主義有著什么樣的關(guān)系？

《戀愛(ài)的犀?！窂?999年到現(xiàn)在，一共經(jīng)歷過(guò)6個(gè)版本，我們對(duì)孟京輝的評(píng)價(jià)的分界點(diǎn)也就是從這個(gè)話劇開始的，用“走向人民”、“消除審美間隔”來(lái)形容他的創(chuàng)作。

在這之前的話劇，大多選擇時(shí)事話題，也就是我們說(shuō)的主旋律。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，很多觀眾不再喜歡這樣的故事，認(rèn)為脫離自己的審美情趣。

《戀愛(ài)的犀牛》選擇的是愛(ài)情，最重要的是，《戀愛(ài)的犀牛》不僅僅是在講愛(ài)情，它更是在探討在物質(zhì)時(shí)代對(duì)純粹愛(ài)情的堅(jiān)守，以及人在物質(zhì)壓力下的變態(tài)。在世紀(jì)之交，這樣的主題無(wú)疑是切中了年輕人最關(guān)注的核心問(wèn)題。

戲謔喜劇與“孟式快感”，這是孟京輝話劇的最大特點(diǎn)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是喜劇效果特別成功。他所帶給觀眾的笑是一種充滿了智慧和生活氣息的笑。在他的很多作品中，都會(huì)出現(xiàn)一種技巧，被稱為“戲仿”?！皯蚍隆钡囊饬x就是將各類經(jīng)典中的片段或大眾現(xiàn)實(shí)生活中最流行的思想、語(yǔ)言、行為方式“復(fù)制粘貼”到戲劇中，由于語(yǔ)境的置換，使之帶有強(qiáng)烈的反諷意味，極大地符合了年輕人的口味。

很多觀眾都說(shuō)，看孟京輝的戲是一種享受，這種享受不亞于電影帶給我們的快樂(lè)。確實(shí)，在孟京輝的努力下，更多的人進(jìn)了劇院，了解話劇，喜歡話劇。不能不說(shuō)，孟京輝找到了一條適應(yīng)于消費(fèi)社會(huì)的話劇的發(fā)展道路。

（二）白領(lǐng)戲劇的興起

“白領(lǐng)戲劇”這個(gè)詞，是近年來(lái)對(duì)上海話劇藝術(shù)中心出品的一系列話劇的概括，也是上海小劇場(chǎng)戲劇發(fā)展的一個(gè)走向。

從《留守女士》開始，上海話劇走上了一條關(guān)注民生的道路，但是區(qū)別于主旋律，上海話劇更具有小資情結(jié)，集中表現(xiàn)在上海這樣的現(xiàn)代化城市里年輕人的生活和愛(ài)情，如：異性合租、合約愛(ài)情、閃婚、隱婚、網(wǎng)戀、出軌等。

這樣的話劇，創(chuàng)作期短，成本低，每一場(chǎng)演出只要能有200人的票房就能支撐，因此意外地獲得了良好的市場(chǎng)。更令人意外的是這類話劇的觀眾群主要來(lái)源于社會(huì)上真正的所謂的白領(lǐng)階層，他們逐漸用看話劇代替了看電影，形成了一種消費(fèi)的時(shí)尚。

當(dāng)然有專家對(duì)于這樣的話劇嗤之以鼻，認(rèn)為完全忽略了話劇的藝術(shù)價(jià)值和審美情趣，跟電影院那些膚淺的愛(ài)情故事沒(méi)有什么區(qū)別。但我們必須看到，這正是話劇與市場(chǎng)結(jié)合的產(chǎn)物。

（三）當(dāng)下話劇發(fā)展中的消費(fèi)主義

話劇在當(dāng)下已經(jīng)不完全是一門欣賞的藝術(shù)，更是要成為全民娛樂(lè)的藝術(shù)，對(duì)市場(chǎng)的要求，對(duì)票房的渴望成為每一個(gè)話劇從業(yè)者追求的目標(biāo)。在這樣的消費(fèi)主義下，當(dāng)下話劇呈現(xiàn)出這樣的一些特點(diǎn)。

第一，盡量啟用名著改編。觀眾對(duì)名著有約定俗成的好印象，會(huì)因?yàn)槟骋粋€(gè)名著去觀看話劇，而如果是原創(chuàng)的話劇，很多觀眾會(huì)認(rèn)為不了解而拒絕觀看。

第二，啟用明星。影視界的大明星們大多的單位編制屬于國(guó)家話劇院或者人藝，現(xiàn)在的話劇幾乎都是打出了明星牌，很多粉絲會(huì)因?yàn)榕枷袢ビ^看話劇。而對(duì)于這些明星來(lái)說(shuō)，雖然話劇的收入遠(yuǎn)不如影視，但是話劇本身的高雅和小眾性，也為明星的演藝道路提高了一些層次，這是一個(gè)雙贏的操作模式。

第三，純粹娛樂(lè)性。當(dāng)下的話劇很多時(shí)候已經(jīng)放棄了主題的嚴(yán)肅，走向了娛樂(lè)性，如上海藝術(shù)中心的《鹿鼎記》，全場(chǎng)兩個(gè)半小時(shí)不間斷的笑聲成就了它超強(qiáng)的票房和一輪又一輪的全國(guó)巡演。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁坛蘙M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.