—娛—對樂《會娛樂不至?xí)馈分恋乃婪此?/h1>
2014-02-11 21:14李小亞
戲劇之家 2014年2期
李小亞
（成都理工大學(xué)傳 播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059）
一、娛樂至死的成因
（一）文化工業(yè)的興起
1947年霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中第一次提出“文化工業(yè)”這一術(shù)語。法蘭克福學(xué)派將文化工業(yè)所呈現(xiàn)出的生產(chǎn)方式稱為標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化和程式化，文化工業(yè)把人類塑造成能夠在每個產(chǎn)品中都可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)的類型，個人在不知不覺中就被程式化和齊一化消融了極富情趣的個性以及創(chuàng)造都順應(yīng)這一模式而變成了泡影。本雅明指出：“隨著藝術(shù)作品的技術(shù)復(fù)制方法的多樣化,它的可展覽性也大為增強(qiáng)，以至于兩種極端價(jià)值之間的量變突然成了藝術(shù)品本質(zhì)的質(zhì)變。[1]”隨著復(fù)制手段的不斷創(chuàng)新，藝術(shù)作品的技術(shù)復(fù)制性逐漸將藝術(shù)作品從依附于禮儀的生存中解放出來，鑒別藝術(shù)品的本真性無疑失去了意義，這意味著收藏家們用以衡量藝術(shù)品價(jià)值的本真標(biāo)準(zhǔn)的失效。在文化工業(yè)社會中，大量出現(xiàn)的復(fù)制品取代了藝術(shù)品的獨(dú)一無二性。機(jī)械復(fù)制技術(shù)使得藝術(shù)變得不那么神秘，令人膜拜，“摹本”與“原本”界限消失，人們沒有了創(chuàng)新沒有了藝術(shù)，有的只是“復(fù)制、臨摹”像機(jī)器般不斷制造出統(tǒng)一化，標(biāo)準(zhǔn)化的東西，“到處都是、各式各樣——就像博物館一樣[2]”。藝術(shù)變得廉價(jià)，傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值從文化轉(zhuǎn)向娛樂，從享受變成了單純的消費(fèi)，文化成了新的消遣。藝術(shù)作品成為了一種娛樂大眾的平凡事物。比如，利用電視機(jī)的視聽復(fù)制技術(shù)，我們可以不出門就領(lǐng)略到世界各地的風(fēng)光，傾聽世界各地的音樂，了解世界各地的文化，只要你愿意，一天之內(nèi)電視甚至可以帶你從北極穿越到南極。
（二）消費(fèi)社會的來臨
消費(fèi)是指后化社會，在這樣的社會里，消費(fèi)成為社會生活和生產(chǎn)的目標(biāo)。人們開始消費(fèi)時(shí)裝、消費(fèi)食物，甚至開始消費(fèi)文化。所有的物品都打上標(biāo)簽，所有的東西都有了與本質(zhì)作用無關(guān)的信息?！袄硇院蛷V告早已背道而馳，我們幾乎已經(jīng)忘記它們之間曾經(jīng)還存在著某種聯(lián)系?！薄半娨晱V告的對象不是產(chǎn)品的品質(zhì)，而是那些產(chǎn)品消費(fèi)者的品質(zhì)。”[3]消費(fèi)社會為人們建構(gòu)階級，將人們等級化、標(biāo)簽化。人們尋求感官刺激變得不再理性?！懊恳环?，每一則廣告都強(qiáng)加給人一種一致性，即所有個體都可能被要求對它進(jìn)行解碼?！盵4]同時(shí)，為了滿足受眾感官，贏得更大的消費(fèi)市場，廣告商們“無孔不入”，比如，今年熱播的電視劇《咱們結(jié)婚吧》，廣告植入竟高達(dá)80多處，超過前年“加長版電影廣告”《唐山大地震》，被觀眾戲稱為史上最長的廣告?！短粕酱蟮卣稹繁緫?yīng)該為一部帶有教育色彩的電影，但是入孔不入的“廣告”讓其成為了地地道道的“商業(yè)片”，由此可見，在現(xiàn)代社會中，為了追求利益的最大化，娛樂儼然成為了一個產(chǎn)業(yè)，占產(chǎn)業(yè)鏈中舉足輕重的地位，它與市場緊緊結(jié)合。消費(fèi)成為了它最大的目的。
（三）電視圖像的“稍縱即逝”
“人們看的及想要看的是有動感的畫面——成千上萬的圖片，稍縱即逝而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。”[5]電視圖像傳播將大眾帶入感性的認(rèn)知時(shí)代，而消減了文字印刷時(shí)代的理性認(rèn)知。它以非線性視覺感知為基礎(chǔ)，以其直觀、形象、具體和隨意性的感性思維消融理性的深度思考。圖像世界成為了“真實(shí)”的世界，大眾被動地接受圖像帶來的稍縱即逝的淺性思考，“零星破碎的信息無法匯集成一個連貫而充滿智慧的整體。”[6]片段性、破碎性的信息使大眾失去了歷史的縱深層次感，大眾沒有了過去，沒有了現(xiàn)在，故事真理的存在也失去了意義。我們無法分辨真假，無法進(jìn)行思考，甚至連基本的情緒反應(yīng)都那一做到。
二、對當(dāng)前國內(nèi)發(fā)展的警示
隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)大潮的洶涌，文化逐漸處在了消費(fèi)的邊緣，中國社會進(jìn)入了一個“娛樂至死”的時(shí)代。電視媒體為了吸引受眾的眼球，刺激受眾感官，尋求最大的廣告利益空間，將娛樂發(fā)揮到了極致。鋪天蓋地的廣告夾雜著娛樂化的節(jié)目成為了主流媒體的主流信息?！啊秒娨暋糜陉愂龅恼Z言或其他口頭交流形式無關(guān)，重要的是圖像吸引人?！盵7]為了做到這一點(diǎn)，電視開始摒棄理性思考，因?yàn)椤霸谒伎歼^程中，觀眾沒有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要表演藝術(shù)。”[8]綜藝節(jié)目、電視劇占據(jù)電視黃金時(shí)段，從選秀到相親，從草根到明星，從校園到家庭，綜藝和電視劇類型可謂是概括了我們生活的方方面面。為了贏得大眾一笑，成為流行文化和茶余飯后所談?wù)摰慕裹c(diǎn)，文學(xué)改編大行其道，雷劇山寨可謂層出不窮。就連中國文學(xué)經(jīng)典，四大名著都不能幸免：新版《紅樓夢》吐槽聲不斷；改編的《西游后傳》中，唐僧也談起了戀愛；《水滸傳》里潘金蓮為了救丈夫，甘愿受到西門慶凌辱，成為“賢妻模范”。為了贏得受眾的觀感刺激，電視劇可謂“花招不斷”，一輪又一輪地刷新傳統(tǒng)道德觀。
廣告作為電視媒介中不可缺少的一部分，其將娛樂化更是進(jìn)行的徹徹底底。為了吸引受眾的目光，隱藏在其中的犯罪、誘惑、欲望等問題是屢見不鮮。審美理念消散的無影蹤，有的只是搞笑、調(diào)侃和無厘頭。
在網(wǎng)絡(luò)媒介方面，由于網(wǎng)絡(luò)的開放、互動和匿名性，網(wǎng)絡(luò)開始引領(lǐng)娛樂的風(fēng)潮，為了娛樂，網(wǎng)絡(luò)媒介，一次又一次的刷新國民底線，從芙蓉姐姐到鳳姐，從犀利哥到郭美美，網(wǎng)絡(luò)開始引領(lǐng)大眾拋棄嚴(yán)肅、理性和有序的話語形式，將媚俗和刺激進(jìn)行到底。
好在過渡娛樂化已經(jīng)引起了廣電總局的高度關(guān)注。從2011年起，廣電總局頒布“限娛令”，要求黃金時(shí)段娛樂節(jié)目每周播出不得超過三次，衛(wèi)視歌唱類節(jié)目黃金檔最多保留4檔。那些低俗、違背社會道德底線，嚴(yán)重影響大眾精神生活的節(jié)目將被“限制出鏡”?！跋迠柿睢钡念C布可以說是在一定程度上抑制了社會的過渡娛樂化，但拯救當(dāng)今“娛樂至死”現(xiàn)象的中國社會任然需要靠各個部門的共同配合。
三、適度娛樂并不會死
盡管我認(rèn)同波茲曼“媒介影響認(rèn)識和思維”的觀點(diǎn)，也認(rèn)為當(dāng)今中國的確出現(xiàn)了波茲曼所言的“娛樂”社會，但是，對于波茲曼極端的圖像傳播悲觀主義思想我并不完全贊同。
（一）大眾文化的誕生
大眾文化代表的是一種全民參與和互動性文化，電視媒介的產(chǎn)生重新將視覺感知作為傳播基礎(chǔ)，淡化了印刷媒介的文化階級性——只有識字的人才能成為文字印刷媒介的傳播對象。
在文字印刷時(shí)代，由于文化的局限性，文字印刷媒介傳播的信息永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)精英手中，普通大眾只能從精英手中得到二手的信息，聽從其控制和擺布。然而，電視媒介對傳播對象沒有進(jìn)行文化水平的限制（因?yàn)?，視覺感知是人類與生具備的），任何人都可以使用和了解其傳播信息，也就是說，普通大眾成為了媒介信息的真正持有著，不再受到精英文化的控制。電視媒介真正開啟了大眾傳播文化的大門。
在社會中，精英文化畢竟為少數(shù)的文化，大眾才是多數(shù)，文化的多元復(fù)雜是文化保持年輕狀態(tài)的因素之一，單一的文化必然會導(dǎo)致文化的衰減和消亡，社會開始退化，就如清代末年的“閉關(guān)鎖國”一般。所以，大眾文化的誕生是一種必然，也是一種進(jìn)步。
（二）娛樂是生活必不可少的調(diào)劑
首先，我們必須明白的是，追逐娛樂其實(shí)是人的天性，保持理性的良知同樣也是人性?，F(xiàn)代社會，人們生活節(jié)奏越來越快，生活壓力越來越大。娛樂成為了人們高度的壓力下釋放壓力的最主要途徑之一。一天的忙碌工作后，躺在沙發(fā)上享受電視帶來的愉悅，已經(jīng)成為了普遍而又廉價(jià)的消費(fèi)。賴特也將娛樂列為大眾傳播四種重要功能之一，由此可見娛樂對于大眾的不可缺少性。適度的娛樂能放松身心，調(diào)整狀態(tài)，更好的迎接接下來的工作挑戰(zhàn)。更何況，文字印刷傳播并沒有完全消亡，它與電視圖像傳播相互促進(jìn)，共同傳播。電視廣度報(bào)道吸引受眾關(guān)注，擴(kuò)大受眾關(guān)注面；文字印刷深度報(bào)道多方位報(bào)道事件，加深受眾認(rèn)識。電視傳播、文字印刷等傳播途徑造就文化傳播的多元性，這樣更有利于文化的傳承和發(fā)展。
（三）把關(guān)人的限制
由于大眾娛樂的爆炸，廣電總局已然開始了限制，連續(xù)出臺多項(xiàng)政策限制娛樂的泛濫。先不論廣電總局，就是我們的各大電視臺也并不是一味地迎合受眾。各大電視臺的節(jié)目單中也不乏一些優(yōu)秀的深度節(jié)目，比如《鏘鏘三人行》、《法制在線》等。這些節(jié)目深入探討觀點(diǎn)，傳遞知識，可謂真正做好大眾文化的普及，彌補(bǔ)了文字傳播的不足。
（四）受眾的能動性
波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”，即媒介不僅有傳播信息的功能，而且“是一種隱喻，(它)用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過言語還是印刷的文字或是電視攝像機(jī)來感受這個世界，這種媒介——隱喻的關(guān)系，都會對這個世界進(jìn)行分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由。”[9]這種隱喻通過決定媒介的信息來決定社會文化的形態(tài)，進(jìn)而決定人們的文化思想。無論是“媒介即隱喻”還是“娛樂至死”，波茲曼都將受眾設(shè)定成了被動地接受者，設(shè)定成了“槍彈論”中的彈靶——毫無選擇的完全接受信息。事實(shí)上，早在1948年，拉扎斯菲爾德就提出了“人民的選擇”這一論點(diǎn)，即“大眾并不是媒介效果產(chǎn)生的必要和充分原因，受眾會根據(jù)自己的需求有選擇性地接觸和選擇媒介，受眾不再是被動地接受信息觀點(diǎn)?！盵10]對于不符合受眾道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容，受眾會選擇抵制。比如《非誠勿擾》中的“寶馬姐”等便是如此。高度的參與和反饋，受眾在接受媒介信息的同時(shí)也同樣制約著媒介。
四、結(jié)語
讀過《娛樂至死》我感觸頗多，剛看到這個題目時(shí)，我就提出“娛樂真會至死？”這個問題。在讀的過程中，我一直以一種批判性的眼光來看待這本書的。但深入讀過之后，我不得不佩服與波茲曼的對于八十年代中期美國社會景象探討的深刻性，雖然在一定程度上，他的論點(diǎn)是帶有片面性的，但正是因?yàn)樗脑捳Z，才為沉溺于娛樂社會的美國敲起了警鐘。同樣的，八十年代的美國社會現(xiàn)象現(xiàn)在正在中國上演著，我們是不是應(yīng)該以此來作為警惕？辯證的看待“娛樂至死”？再者，在娛樂大面積侵入的時(shí)代，學(xué)校也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起年輕一代教育和塑造是非的能力。保證理性的頭腦和精神的高雅，才能真正地跳出“娛樂至死”的社會形態(tài)。
[1]瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].北京:中國城市出版社,2001.
[2]讓·波德里亞.消費(fèi)社會[M].南京:南京大學(xué)出版社,2000:70.
[3].[5]-[9]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005:109,110-200.
[4]讓·波德里亞.消費(fèi)社會[M].南京:南京大學(xué)出版社,2000:102.
[10]沃納·塞弗林.小詹姆斯·坦卡德[M].北京:華夏出版社,1999:227.
猜你喜歡
一汽-大眾ID.6CROZZ汽車觀察(2021年11期)2021-04-24 上汽大眾ID.3汽車觀察(2021年11期)2021-04-24 大眾ID.4汽車與駕駛維修(汽車版)(2020年5期)2020-07-24 上汽大眾汽車與駕駛維修(汽車版)(2020年5期)2020-07-24 媒介論爭，孰是孰非傳媒評論(2019年7期)2019-10-10 書，最優(yōu)雅的媒介好日子(2018年9期)2018-10-12 歡迎訂閱創(chuàng)新的媒介中國設(shè)備工程(2017年7期)2017-04-10 娛樂眼都市麗人(2016年7期)2016-08-03
李小亞
（成都理工大學(xué)傳 播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059）
一、娛樂至死的成因
（一）文化工業(yè)的興起
1947年霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中第一次提出“文化工業(yè)”這一術(shù)語。法蘭克福學(xué)派將文化工業(yè)所呈現(xiàn)出的生產(chǎn)方式稱為標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化和程式化，文化工業(yè)把人類塑造成能夠在每個產(chǎn)品中都可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)的類型，個人在不知不覺中就被程式化和齊一化消融了極富情趣的個性以及創(chuàng)造都順應(yīng)這一模式而變成了泡影。本雅明指出：“隨著藝術(shù)作品的技術(shù)復(fù)制方法的多樣化,它的可展覽性也大為增強(qiáng)，以至于兩種極端價(jià)值之間的量變突然成了藝術(shù)品本質(zhì)的質(zhì)變。[1]”隨著復(fù)制手段的不斷創(chuàng)新，藝術(shù)作品的技術(shù)復(fù)制性逐漸將藝術(shù)作品從依附于禮儀的生存中解放出來，鑒別藝術(shù)品的本真性無疑失去了意義，這意味著收藏家們用以衡量藝術(shù)品價(jià)值的本真標(biāo)準(zhǔn)的失效。在文化工業(yè)社會中，大量出現(xiàn)的復(fù)制品取代了藝術(shù)品的獨(dú)一無二性。機(jī)械復(fù)制技術(shù)使得藝術(shù)變得不那么神秘，令人膜拜，“摹本”與“原本”界限消失，人們沒有了創(chuàng)新沒有了藝術(shù)，有的只是“復(fù)制、臨摹”像機(jī)器般不斷制造出統(tǒng)一化，標(biāo)準(zhǔn)化的東西，“到處都是、各式各樣——就像博物館一樣[2]”。藝術(shù)變得廉價(jià)，傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值從文化轉(zhuǎn)向娛樂，從享受變成了單純的消費(fèi)，文化成了新的消遣。藝術(shù)作品成為了一種娛樂大眾的平凡事物。比如，利用電視機(jī)的視聽復(fù)制技術(shù)，我們可以不出門就領(lǐng)略到世界各地的風(fēng)光，傾聽世界各地的音樂，了解世界各地的文化，只要你愿意，一天之內(nèi)電視甚至可以帶你從北極穿越到南極。
（二）消費(fèi)社會的來臨
消費(fèi)是指后化社會，在這樣的社會里，消費(fèi)成為社會生活和生產(chǎn)的目標(biāo)。人們開始消費(fèi)時(shí)裝、消費(fèi)食物，甚至開始消費(fèi)文化。所有的物品都打上標(biāo)簽，所有的東西都有了與本質(zhì)作用無關(guān)的信息?！袄硇院蛷V告早已背道而馳，我們幾乎已經(jīng)忘記它們之間曾經(jīng)還存在著某種聯(lián)系?！薄半娨晱V告的對象不是產(chǎn)品的品質(zhì)，而是那些產(chǎn)品消費(fèi)者的品質(zhì)。”[3]消費(fèi)社會為人們建構(gòu)階級，將人們等級化、標(biāo)簽化。人們尋求感官刺激變得不再理性?！懊恳环?，每一則廣告都強(qiáng)加給人一種一致性，即所有個體都可能被要求對它進(jìn)行解碼?！盵4]同時(shí)，為了滿足受眾感官，贏得更大的消費(fèi)市場，廣告商們“無孔不入”，比如，今年熱播的電視劇《咱們結(jié)婚吧》，廣告植入竟高達(dá)80多處，超過前年“加長版電影廣告”《唐山大地震》，被觀眾戲稱為史上最長的廣告?！短粕酱蟮卣稹繁緫?yīng)該為一部帶有教育色彩的電影，但是入孔不入的“廣告”讓其成為了地地道道的“商業(yè)片”，由此可見，在現(xiàn)代社會中，為了追求利益的最大化，娛樂儼然成為了一個產(chǎn)業(yè)，占產(chǎn)業(yè)鏈中舉足輕重的地位，它與市場緊緊結(jié)合。消費(fèi)成為了它最大的目的。
（三）電視圖像的“稍縱即逝”
“人們看的及想要看的是有動感的畫面——成千上萬的圖片，稍縱即逝而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。”[5]電視圖像傳播將大眾帶入感性的認(rèn)知時(shí)代，而消減了文字印刷時(shí)代的理性認(rèn)知。它以非線性視覺感知為基礎(chǔ)，以其直觀、形象、具體和隨意性的感性思維消融理性的深度思考。圖像世界成為了“真實(shí)”的世界，大眾被動地接受圖像帶來的稍縱即逝的淺性思考，“零星破碎的信息無法匯集成一個連貫而充滿智慧的整體。”[6]片段性、破碎性的信息使大眾失去了歷史的縱深層次感，大眾沒有了過去，沒有了現(xiàn)在，故事真理的存在也失去了意義。我們無法分辨真假，無法進(jìn)行思考，甚至連基本的情緒反應(yīng)都那一做到。
二、對當(dāng)前國內(nèi)發(fā)展的警示
隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)大潮的洶涌，文化逐漸處在了消費(fèi)的邊緣，中國社會進(jìn)入了一個“娛樂至死”的時(shí)代。電視媒體為了吸引受眾的眼球，刺激受眾感官，尋求最大的廣告利益空間，將娛樂發(fā)揮到了極致。鋪天蓋地的廣告夾雜著娛樂化的節(jié)目成為了主流媒體的主流信息?！啊秒娨暋糜陉愂龅恼Z言或其他口頭交流形式無關(guān)，重要的是圖像吸引人?！盵7]為了做到這一點(diǎn)，電視開始摒棄理性思考，因?yàn)椤霸谒伎歼^程中，觀眾沒有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要表演藝術(shù)。”[8]綜藝節(jié)目、電視劇占據(jù)電視黃金時(shí)段，從選秀到相親，從草根到明星，從校園到家庭，綜藝和電視劇類型可謂是概括了我們生活的方方面面。為了贏得大眾一笑，成為流行文化和茶余飯后所談?wù)摰慕裹c(diǎn)，文學(xué)改編大行其道，雷劇山寨可謂層出不窮。就連中國文學(xué)經(jīng)典，四大名著都不能幸免：新版《紅樓夢》吐槽聲不斷；改編的《西游后傳》中，唐僧也談起了戀愛；《水滸傳》里潘金蓮為了救丈夫，甘愿受到西門慶凌辱，成為“賢妻模范”。為了贏得受眾的觀感刺激，電視劇可謂“花招不斷”，一輪又一輪地刷新傳統(tǒng)道德觀。
廣告作為電視媒介中不可缺少的一部分，其將娛樂化更是進(jìn)行的徹徹底底。為了吸引受眾的目光，隱藏在其中的犯罪、誘惑、欲望等問題是屢見不鮮。審美理念消散的無影蹤，有的只是搞笑、調(diào)侃和無厘頭。
在網(wǎng)絡(luò)媒介方面，由于網(wǎng)絡(luò)的開放、互動和匿名性，網(wǎng)絡(luò)開始引領(lǐng)娛樂的風(fēng)潮，為了娛樂，網(wǎng)絡(luò)媒介，一次又一次的刷新國民底線，從芙蓉姐姐到鳳姐，從犀利哥到郭美美，網(wǎng)絡(luò)開始引領(lǐng)大眾拋棄嚴(yán)肅、理性和有序的話語形式，將媚俗和刺激進(jìn)行到底。
好在過渡娛樂化已經(jīng)引起了廣電總局的高度關(guān)注。從2011年起，廣電總局頒布“限娛令”，要求黃金時(shí)段娛樂節(jié)目每周播出不得超過三次，衛(wèi)視歌唱類節(jié)目黃金檔最多保留4檔。那些低俗、違背社會道德底線，嚴(yán)重影響大眾精神生活的節(jié)目將被“限制出鏡”?！跋迠柿睢钡念C布可以說是在一定程度上抑制了社會的過渡娛樂化，但拯救當(dāng)今“娛樂至死”現(xiàn)象的中國社會任然需要靠各個部門的共同配合。
三、適度娛樂并不會死
盡管我認(rèn)同波茲曼“媒介影響認(rèn)識和思維”的觀點(diǎn)，也認(rèn)為當(dāng)今中國的確出現(xiàn)了波茲曼所言的“娛樂”社會，但是，對于波茲曼極端的圖像傳播悲觀主義思想我并不完全贊同。
（一）大眾文化的誕生
大眾文化代表的是一種全民參與和互動性文化，電視媒介的產(chǎn)生重新將視覺感知作為傳播基礎(chǔ)，淡化了印刷媒介的文化階級性——只有識字的人才能成為文字印刷媒介的傳播對象。
在文字印刷時(shí)代，由于文化的局限性，文字印刷媒介傳播的信息永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)精英手中，普通大眾只能從精英手中得到二手的信息，聽從其控制和擺布。然而，電視媒介對傳播對象沒有進(jìn)行文化水平的限制（因?yàn)?，視覺感知是人類與生具備的），任何人都可以使用和了解其傳播信息，也就是說，普通大眾成為了媒介信息的真正持有著，不再受到精英文化的控制。電視媒介真正開啟了大眾傳播文化的大門。
在社會中，精英文化畢竟為少數(shù)的文化，大眾才是多數(shù)，文化的多元復(fù)雜是文化保持年輕狀態(tài)的因素之一，單一的文化必然會導(dǎo)致文化的衰減和消亡，社會開始退化，就如清代末年的“閉關(guān)鎖國”一般。所以，大眾文化的誕生是一種必然，也是一種進(jìn)步。
（二）娛樂是生活必不可少的調(diào)劑
首先，我們必須明白的是，追逐娛樂其實(shí)是人的天性，保持理性的良知同樣也是人性?，F(xiàn)代社會，人們生活節(jié)奏越來越快，生活壓力越來越大。娛樂成為了人們高度的壓力下釋放壓力的最主要途徑之一。一天的忙碌工作后，躺在沙發(fā)上享受電視帶來的愉悅，已經(jīng)成為了普遍而又廉價(jià)的消費(fèi)。賴特也將娛樂列為大眾傳播四種重要功能之一，由此可見娛樂對于大眾的不可缺少性。適度的娛樂能放松身心，調(diào)整狀態(tài)，更好的迎接接下來的工作挑戰(zhàn)。更何況，文字印刷傳播并沒有完全消亡，它與電視圖像傳播相互促進(jìn)，共同傳播。電視廣度報(bào)道吸引受眾關(guān)注，擴(kuò)大受眾關(guān)注面；文字印刷深度報(bào)道多方位報(bào)道事件，加深受眾認(rèn)識。電視傳播、文字印刷等傳播途徑造就文化傳播的多元性，這樣更有利于文化的傳承和發(fā)展。
（三）把關(guān)人的限制
由于大眾娛樂的爆炸，廣電總局已然開始了限制，連續(xù)出臺多項(xiàng)政策限制娛樂的泛濫。先不論廣電總局，就是我們的各大電視臺也并不是一味地迎合受眾。各大電視臺的節(jié)目單中也不乏一些優(yōu)秀的深度節(jié)目，比如《鏘鏘三人行》、《法制在線》等。這些節(jié)目深入探討觀點(diǎn)，傳遞知識，可謂真正做好大眾文化的普及，彌補(bǔ)了文字傳播的不足。
（四）受眾的能動性
波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”，即媒介不僅有傳播信息的功能，而且“是一種隱喻，(它)用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過言語還是印刷的文字或是電視攝像機(jī)來感受這個世界，這種媒介——隱喻的關(guān)系，都會對這個世界進(jìn)行分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由。”[9]這種隱喻通過決定媒介的信息來決定社會文化的形態(tài)，進(jìn)而決定人們的文化思想。無論是“媒介即隱喻”還是“娛樂至死”，波茲曼都將受眾設(shè)定成了被動地接受者，設(shè)定成了“槍彈論”中的彈靶——毫無選擇的完全接受信息。事實(shí)上，早在1948年，拉扎斯菲爾德就提出了“人民的選擇”這一論點(diǎn)，即“大眾并不是媒介效果產(chǎn)生的必要和充分原因，受眾會根據(jù)自己的需求有選擇性地接觸和選擇媒介，受眾不再是被動地接受信息觀點(diǎn)?！盵10]對于不符合受眾道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容，受眾會選擇抵制。比如《非誠勿擾》中的“寶馬姐”等便是如此。高度的參與和反饋，受眾在接受媒介信息的同時(shí)也同樣制約著媒介。
四、結(jié)語
讀過《娛樂至死》我感觸頗多，剛看到這個題目時(shí)，我就提出“娛樂真會至死？”這個問題。在讀的過程中，我一直以一種批判性的眼光來看待這本書的。但深入讀過之后，我不得不佩服與波茲曼的對于八十年代中期美國社會景象探討的深刻性，雖然在一定程度上，他的論點(diǎn)是帶有片面性的，但正是因?yàn)樗脑捳Z，才為沉溺于娛樂社會的美國敲起了警鐘。同樣的，八十年代的美國社會現(xiàn)象現(xiàn)在正在中國上演著，我們是不是應(yīng)該以此來作為警惕？辯證的看待“娛樂至死”？再者，在娛樂大面積侵入的時(shí)代，學(xué)校也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起年輕一代教育和塑造是非的能力。保證理性的頭腦和精神的高雅，才能真正地跳出“娛樂至死”的社會形態(tài)。
[1]瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].北京:中國城市出版社,2001.
[2]讓·波德里亞.消費(fèi)社會[M].南京:南京大學(xué)出版社,2000:70.
[3].[5]-[9]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005:109,110-200.
[4]讓·波德里亞.消費(fèi)社會[M].南京:南京大學(xué)出版社,2000:102.
[10]沃納·塞弗林.小詹姆斯·坦卡德[M].北京:華夏出版社,1999:227.
猜你喜歡
汽車觀察(2021年11期)2021-04-24
汽車觀察(2021年11期)2021-04-24
汽車與駕駛維修(汽車版)(2020年5期)2020-07-24
汽車與駕駛維修(汽車版)(2020年5期)2020-07-24
傳媒評論(2019年7期)2019-10-10
好日子(2018年9期)2018-10-12
中國設(shè)備工程(2017年7期)2017-04-10
都市麗人(2016年7期)2016-08-03
