周景健

（棗莊學(xué)院 初等教育學(xué)院，山東 棗莊 277000）

“瀆山大玉?！背跆?/p>

周景健

（棗莊學(xué)院 初等教育學(xué)院，山東 棗莊 277000）

“瀆山大玉?！庇猩衩氐膫髌嫔?，本文試圖通過對它前世今生的研究，并與“法源寺石缽”相對比，結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)一步對圖像進(jìn)行分析，得出自己的結(jié)論。

瀆山大玉海 法源寺石缽 存在歷史

一、研究緣起

在北京北海公園團(tuán)城的承光殿前，聳立著一座藍(lán)色琉璃瓦的石亭，亭內(nèi)漢白玉雕的云水座上放置著一件稀世珍寶，它是由一整塊墨玉雕琢而成的橢圓形玉甕，高70厘米，周長493厘米，口徑135~182厘米，膛深55厘米，重約3500千克。形同玉池，實(shí)為酒甕。猶海量之大，可浮天，借以“?！庇髦?，有“海德”、“海納百川”之意，可儲(chǔ)酒30余石。這就是北京乃至全國最古老的大型玉器“瀆山大玉?！雹?。

在北京宣武區(qū)教子胡同東側(cè)，矗立著北京最古老的寺院——法源寺，在該寺毗盧殿前珍藏著一件與 “瀆山大玉?！毕喾碌奈奈铮辽購耐庑慰磥韼缀鮿e無二致，我們將其稱之為“法源寺石缽”②。

筆者在探訪這兩處古跡時(shí)產(chǎn)生了聯(lián)想，此二者之間是否存在某種千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系？帶著這個(gè)疑問，筆者展開了對二者的探索。

二、歷史沿革

中統(tǒng)三年（公元1262年），蒙元帝國第四代王汗忽必烈薛禪汗在燕京瓊?cè)A島修建廣寒殿，由于蒙古可汗歷來有在宮殿中設(shè)置大酒甕和馬頭琴的傳統(tǒng)禮俗，“瀆山大玉?！钡靡詸M空出世。據(jù)《欽定日下舊聞考》載：“至元二年（公元1265年）十二月，‘瀆山大玉?！桑分脧V寒殿?！雹蹚V寒殿居何處？據(jù)元末陶宗儀《南村輟耕錄》一書載，廣寒殿在萬歲山頂：“中有小玉殿……內(nèi)設(shè)金嵌玉龍御塌，左右列從臣坐床，前架黑玉缸一，玉有白章，隨其形刻為魚獸出沒于波濤之狀，其大可儲(chǔ)酒三十余石?！雹芏f歲山又居于何處？清初孫承澤寫過一部《天府廣記》，留下了這樣的記述：“金之瓊?cè)A島，至元八年（公元1271年）賜名萬歲山……至其頂為廣寒殿?！雹萃ㄟ^這些古籍的考證，我們可以得出如下結(jié)論，萬歲山即目前位于北海公園瓊?cè)A島的山，廣寒殿則位于北海白塔附近。

可以想見，七百多年以前，忽必烈薛禪汗登上巍峨的萬歲山，直赴廣寒殿，飛檐斗拱，畫棟雕梁，忽必烈坐于“金嵌玉龍御塌”之上，在“瀆山大玉?！鼻按笱缛撼迹』I交錯(cuò)，“座中?？蜐M，樽中酒不空”。蒙古學(xué)泰斗韓儒林先生在《元代漠北酒局與大都酒?！防锾岬剑骸熬凭帜酸⒌铋T口盛酒及放置杯皿之器。雖因時(shí)代關(guān)系，形制不同，而其物要為漠北幄殿中之陳設(shè)，非漢地所固有也，及蒙古主入中土，奠都燕京，遂于登基、正旦、天壽節(jié)會(huì)朝之正衙大明殿內(nèi)，亦設(shè)置酒局。”從上述論證中，可以推測元廷大宴的盛況。

萬歷七年（1579年），明神宗朱翊鈞下令拆除廣寒殿，大玉海結(jié)束了300多年的宮廷生活，從此流落在外，銷聲匿跡。清代《敬業(yè)堂詩集》一書載：“西華門外西南一里許，明朝御用監(jiān)在焉。又南數(shù)十步，為真武殿，庭前老檜一株，下有元時(shí)玉酒海?！雹蘅梢姶笥窈：罅鱾饔谡嫖鋸R中，俗稱玉缽。但是它的名氣太盛，竟然喧賓奪主，真武廟的名字隨之被玉缽庵代替了。然而，這一次大玉海不再作為皇家宮廷的酒器存在，它的身份變成道人的腌菜缸，兩種境遇判若云泥。清代高士奇在《金鰲退食筆錄》里也有記述：“今在西華門外真武廟中道人作菜甕?！?/p>

康熙五十年（1711年）重修真武廟時(shí)，大玉海被移置觀音大士像前，據(jù)曹日瑛所撰的《重修真武廟記》載：“移玉缽于座下疊石為小山，貯水于玉缽，以示普陀南海之意。”就這樣，“瀆山大玉?！澳瑹o聞地在玉缽庵中隨著青燈黃卷、晨鐘暮鼓，歷經(jīng)了一百余年的滄桑。

乾隆十年（1745年），瀆山大玉海在乾隆皇帝的重視下終于重見天日。據(jù)《日下舊聞考》記載：“本朝乾隆十年，敕以千金易之移置承光殿。御制玉甕歌，并命內(nèi)廷翰林等分賦鐫勒楹柱。十六年，重修廟，別制石缽，以存舊名?！雹哂纱丝梢?，嗜玉如癡的乾隆皇帝發(fā)現(xiàn)瀆山大玉海之后，“令以千金易之，置承光殿中”，同年，乾隆皇帝專門下令修建石亭（玉甕亭）一座，“以置元代玉甕”。并召集翰林40人寫詩作賦，稱頌大玉海。

“瀆山大玉?！痹幸粋€(gè)雙層底座，成于元代至元二年（1265年）。大玉海在歷史的長河里幾經(jīng)戰(zhàn)亂，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，幾經(jīng)天災(zāi)人禍，最終被乾隆皇帝安置在承光殿前的玉甕亭中，而先前承置大玉海的雙層底座卻依舊遺存于玉缽庵中。乾隆十六年（1751年），重修廟，清朝工匠給大玉海配了一個(gè)漢白玉的云水座，又仿照大玉海新做了一個(gè)漢白玉石缽，該石缽制成后便安放在玉缽庵中瀆山大玉海的原配底座之上，后流傳于法源寺內(nèi)，只是石缽與底座看上去略有不合槽。

“瀆山大玉?！币虼岁幉铌栧e(cuò)地“身首異處”。簡單概括來說，元代的“瀆山大玉海”現(xiàn)今配了一個(gè)清代的漢白玉底座，置于今北海公園團(tuán)城承光殿前，我們在下文依舊將其稱之為“瀆山大玉海”。然而，元代的瀆山大玉海原配底座現(xiàn)今配了一個(gè)仿制的清代的漢白玉石缽，置于今教子胡同東側(cè)的法源寺內(nèi)，我們在下文將其稱之為“法源寺石缽”。塵世滄桑，因緣際會(huì)，“瀆山大玉?！扒笆澜裆加醒芯康膬r(jià)值。

三、綜合探究

1.“瀆山大玉?！泵Q的由來

關(guān)于“瀆山大玉?！钡拿Q，“大玉海”幾乎不存在爭議，這是形容器形之大，“可貯酒三十石”，同時(shí)器物表面刻的紋飾皆為海中景象，兼有“海德”、“海量”的寓意。

至于“瀆山”二字，曾有不同的解釋。乾隆尋回這件國寶之后，曾對它進(jìn)行了考證。他認(rèn)為“瀆山”即今日北海的瓊?cè)A島，他以“瀆”的涵義解釋瓊?cè)A島，認(rèn)為它“西面皆有水圍”，所以也可稱做“瀆山”。但是遍查歷代古籍，瓊?cè)A島盡管在不同時(shí)期有過不同稱謂，但從未發(fā)現(xiàn)“瀆山”這樣的名稱。所以這種解釋難以令人信服。

第二種解釋認(rèn)為“瀆山”乃是“蜀之岷山”，位于今四川省的西部，嚴(yán)格說來，是指一座山脈。《岷郊祀志》就有過記載：“瀆山蜀之岷山也。”⑧據(jù)《云林石譜》稱，這里的玉“皆清黑溫潤而堅(jiān)，利刃不能刻，叩之聲清”。經(jīng)后人檢測，這與“瀆山大玉海”的玉料質(zhì)地完全吻合。考古發(fā)掘也證明，四川產(chǎn)玉可推至原始社會(huì)時(shí)期，新中國成立初期，四川巫山奉節(jié)縣大溪新石器遺址就發(fā)現(xiàn)有玉器。⑨因此，這種解釋可能更接近真相。

2.“瀆山大玉?！钡男蘅槍?shí)錄

“瀆山大玉?！痹谇∧觊g經(jīng)過四次修復(fù)，這些修復(fù)過的圖像是否與元代雕刻時(shí)的圖像一致，是一個(gè)影響我們對其圖像分析的重要因素。

王明石先生曾對此做過詳細(xì)的探究：“據(jù)《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案》和可在翁內(nèi)的詩句記述，（大玉海）至少經(jīng)過4次修琢。第1次是贖回后，‘刮苔滌垢’的清洗磨刷。第2次是乾隆十年（1748年）‘奉上諭’將‘玉甕上水獸，水紋俱著磨細(xì)’。第3次，乾隆十四年（1749年），‘奉旨’‘著王大人造辦處人員監(jiān)看修理磨異獸鬃毛花紋’。第4次，乾隆十八年（1753年）‘奉旨’將‘玉甕龍鱗、海獸等件鱗甲……照小玉甕（指乾隆時(shí)新作的一件小玉甕，即法源寺石缽）龍鱗一樣刻作’。并派官員‘輪流帶光工匠李進(jìn)孝、刻字匠李世金監(jiān)看刻磨’。足見其工程之浩大?！雹?/p>

從上述考證中，我們可以看出乾隆年間的修復(fù)大多集中于清洗，將紋飾磨細(xì)，以及對鱗甲等小幅度的修琢。這并不影響我們對元代時(shí)所雕刻圖像的進(jìn)一步分析和探究。

3.“瀆山大玉海”的圖像分析

根據(jù)前期實(shí)地調(diào)研和后期翻閱文獻(xiàn)，從“瀆山大玉?！狈胖玫姆较蜻M(jìn)行記錄：

東面圖像（由左及右，下同）：海豚、海螺、海犀、麒麟（有學(xué)者認(rèn)為是鹿）、海鱖魚。

西面圖像：牛鯨、飛駿馬（背有雙翼）、海驢、蛤蜊。

南面圖像：蝸牛、蟾蜍、蛟龍、海螺、月兔。其中蝸牛、蟾蜍、龍各持一枚夜明珠。

北面圖像：海鯽魚、應(yīng)龍（背有雙翼）、海豬?。

在西面各異的群像組合里，每一個(gè)方位各自突出一個(gè)大的動(dòng)物，即蛟龍、飛駿馬、應(yīng)龍、麒麟。由此聯(lián)想郭熙所言“大山堂堂，為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑”，再聯(lián)想笪重光所云“其向若大君，赫然當(dāng)陽，而百辟奔走朝會(huì)”。因此可以得出如下結(jié)論，無論圖像的排列組合如何復(fù)雜，都要有主次之分，“瀆山大玉海”雕刻之鬼斧神工由此可窺一斑。上述動(dòng)物形象與背景中的水漩渦和云彩完美地融合在一起，太陽、月亮分局兩側(cè)，南面圖像中的蟾蜍和玉兔和月亮屬于一個(gè)圖像系統(tǒng)。綜合來看，“瀆山大玉?！庇惺⒕频墓δ?，其周圍精美絕倫的雕刻又有極強(qiáng)的觀賞性，堪稱將功能性和美觀性做到了完美統(tǒng)一。

對于圖像的分析，各方見解莫衷一是。蒙古學(xué)者卻拉布吉認(rèn)為，大玉海是元代的產(chǎn)物，研究大玉海需將其與蒙古族的起源和發(fā)展聯(lián)系起來，這是很有見地的。蒙古族古老的圖騰崇拜中有“蒼狼白鹿”的傳說，《蒙古秘史》開篇就講：“當(dāng)初元朝的人祖是天生的一個(gè)蒼色的狼，與一個(gè)慘白色的鹿配了，同渡過騰吉思名字的水來，到于斡難名字的河源頭?！?由此可知，白鹿被視為蒙古族起源的圖騰。從“瀆山大玉?！钡臇|面雕像看，中間的巨獸頭有角，身有鱗，口銜靈芝仙草，我把此圖像定義為麒麟，因?yàn)閺恼w呈現(xiàn)的面貌來看，它集龍頭（鹿頭）、鹿角、獅眼、鹿身、蛇鱗與牛尾為一體，均與麒麟的特征相符。卻拉布吉先生認(rèn)為，此圖像為鹿。事實(shí)上，這兩者之間是有共通之處的。漢代許慎《說文解字》說：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也?！薄稜栄拧芬灿蓄愃浦觯镑缟怼奔礊槁股?，麒麟的原型很有可能就是鹿。另據(jù)《史記·漢武本紀(jì)》記載，漢武帝西巡狩雍地而獲白麟。由此推測“白麟”極有可能就是上文《蒙古秘史》中所記載的“慘白色的鹿”，即為白鹿，因此，這個(gè)圖像出現(xiàn)在“瀆山大玉?！鄙暇晚樌沓烧铝?。

另外一個(gè)重要圖像出現(xiàn)在大玉海西面，飛駿馬，這有可能是蒙古馬的一個(gè)縮影。蒙古人能征善戰(zhàn)，在西征途中立下赫赫戰(zhàn)功的蒙古馬是蒙古人的戰(zhàn)神，作為“馬背上的民族”，駿馬已經(jīng)成為蒙古人的第二生命。蒙古族史詩《江格爾》中有這樣一段描寫：“著名的駿馬，人們把它和野鹿相提并論。它的身軀比阿爾泰山、汗騰格里低不了幾分?！庇纱宋覀兛梢园l(fā)現(xiàn)一條重要線索，“人們把它和野鹿相提并論”，這里顯然側(cè)面強(qiáng)調(diào)了“野鹿”的地位，驗(yàn)證了上文“白鹿”為蒙古族圖騰的觀點(diǎn)，另一方面，駿馬可以和野鹿相提并論，也暗示著駿馬本身對于蒙古族的重要意義。

通過上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)圖像背后隱含的特殊意義。法國文藝批評家丹納（HippolyteTaine1828~1893）提出“時(shí)代、種族、環(huán)境”三要素，對于一件作品的分析，必然不能脫離其當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代和環(huán)境，不能脫離創(chuàng)造這件作品的種族。從三要素中一步一步地尋找蛛絲馬跡，是有必要的。

4.“法源寺石缽”的圖像分析

“法源寺石缽”位于寺內(nèi)毗盧殿前，即上文所言清代仿制石缽，元代底座。清朝工匠仿制的漢白玉石缽與原件“瀆山大玉海”在外形上有諸多迥異之處，在八個(gè)方位上各安排一個(gè)動(dòng)物圖像，而不再是群像。根據(jù)前期實(shí)地調(diào)研和后期翻閱文獻(xiàn)，從“法源寺石缽”放置的方向?qū)ζ鋱D像進(jìn)行記錄：東面為螭吻（龍頭魚尾），東北面為海羊，北面為蛙，西北面為海馬，西面為蛟龍，西南面為海豬，南面為舵手（頭戴海螺，雙手持舵），東南面為麒麟?。

由此對照“瀆山大玉?！钡募y飾，有些形象是極為相似的，譬如兩件作品中蛟龍的形象在姿態(tài)和動(dòng)勢上相差無幾。有些形象是重復(fù)出現(xiàn)的，譬如兩件作品中都有龍、馬、豬、麒麟的形象。背景中都有水漩渦和海浪翻滾，但兩個(gè)不同時(shí)期的雕刻手法有明顯的分野。“瀆山大玉?！敝械乃y汪洋肆恣，不拘一格，看似毫無規(guī)律可言卻格外真實(shí)?！胺ㄔ此率彙敝械乃y則比較趨于規(guī)整，有些類似于四方連續(xù)的圖案?。這是后期皇室，尤其是清代審美體系中強(qiáng)調(diào)對稱和威嚴(yán)的縮影。

如果說“瀆山大玉?！敝蟹从车氖窃晒抛逵嘘P(guān)鹿和馬的圖騰崇拜，那么“法源寺石缽”作為清代的產(chǎn)物，它反映的則是有關(guān)“龍”的圖騰崇拜。在石缽的正東和正西方向就是兩條龍交相呼應(yīng)，一者龍頭魚尾為螭吻，一者軀體有鱗為蛟龍，法源寺的整體布局是東西走向的矩形布局，行人在四中往來穿梭之時(shí)必先看到正東和正西的龍的形象。

另外，龐進(jìn)先生認(rèn)為：“龍是中國古人對于蛇、魚、鱷、豬、馬、鹿等動(dòng)物和云、雷電、霓虹等自然天象模糊融合而產(chǎn)生的一種神物。先民們以現(xiàn)實(shí)生物和自然天象為基礎(chǔ)，將自己對于身外世界的疑惑、理解、想象、畏懼、崇拜等，都貫穿、投注、體現(xiàn)到龍的模糊融合中。顯然，龍的模糊融合是一個(gè)多元融合”?。由此觀之，“法源寺石缽”上除龍之外的其他形象，如豬、馬、羊的形象也是跟龍的存在有關(guān)的。而麒麟本身就與龍有密不可分的關(guān)系，頭為龍頭，又與龍、鳳、龜一起并稱為“四靈”。因此，“法源寺石缽”中“龍”的圖像有極其重要的意義。

四、結(jié)語

對于“身首異處”的“瀆山大玉?！钡难芯?，要結(jié)合它所跨越的元和清兩個(gè)不同的時(shí)代做具體分析。任何一件作品的形成都植根于當(dāng)時(shí)的時(shí)代土壤和社會(huì)風(fēng)尚之中。此次初探，或語焉未詳，或不夠細(xì)致，仍有待進(jìn)一步完善。

注釋：

①見圖一.

②見圖二.

③四庫全書，史部，地理類，都會(huì)郡縣之屬《欽定日下舊聞考》卷三十二.

④元·陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十一.

⑤清·孫承澤《天府廣記》卷五.

⑥四庫全書，集部，別集類，清代《敬業(yè)堂詩集》卷四十.

⑦四庫全書，史部，地理類，都會(huì)郡縣之屬《欽定日下舊聞考》卷四十一.

⑧四庫全書，書類，《禹貢指南》卷三經(jīng)部中如下有記載：“漢地理志，作《岷郊祀志》云，瀆山蜀之岷山也?！?

⑨參見《四川巫山大溪新石器時(shí)代遺址發(fā)掘紀(jì)略》，《文物》1961（11）.

⑩王明石.《瀆山大玉?！?首都博物館叢刊，1994（總第9期）.

?見圖三、圖四、圖五、圖六.

?額爾登泰，烏云達(dá)賴?？?《蒙古秘史》.內(nèi)蒙古人民出版社，1980.

?見圖七.

?四方連續(xù)：是圖案畫中的一種組織方法。四方連續(xù)是由一個(gè)紋樣或幾個(gè)紋樣組成一個(gè)單位，向四周重復(fù)地連續(xù)和延伸擴(kuò)展而成的圖案形式。

?龐進(jìn).《中國龍文化》.重慶出版社，2007：42.