藝心 問道
——龐現(xiàn)軍書法藝術(shù)品讀

吳彥頤

最早結(jié)識(shí)龐現(xiàn)軍，大約是八年前。時(shí)光荏苒，白駒過隙，在近幾年的求學(xué)生涯中，因考慮到其工書法、精繪畫、善陶刻，不得不又引起我品讀其人其藝的盎然興致。我與現(xiàn)軍接觸不多，卻因某種機(jī)緣巧合，使我常在書展、雜志、報(bào)刊上看到他的書法作品。他的作品筆性純熟，氣足力健，線條圓厚飽滿，古樸中蘊(yùn)含活潑、飄逸、流動(dòng)之美感。一如他的為人，憨厚中不失豪放，樸素中不乏大度，言談中爽快直率，舉止間盡顯灑脫，留給我的是揮之不去的印象。

書法亦稱之為“書道”?！暗馈钡谋拘允亲匀弧Ｔ谥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，無論是儒家還是道家，“道”都是處在最高境界的地位而備受推崇?！按蟮乐梁?jiǎn)”，中國(guó)書法的高度抽象性，卻能產(chǎn)生形象的美感，這也是老子提出的“大象無形”的思想在書法藝術(shù)形式中的體現(xiàn)。進(jìn)一步說，中國(guó)書法以簡(jiǎn)約之形體、單純之一劃呈現(xiàn)出樸質(zhì)素心、博雅至深的內(nèi)涵，以一筆、一墨、一紙，穿越古今，遨游天地，構(gòu)筑起中國(guó)人無比高大的精神空間，體現(xiàn)出自然、社會(huì)、歷史、民族、哲學(xué)、道德的復(fù)雜內(nèi)涵，它“發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊(yùn)奧，繼往圣之絕學(xué)，開后覺之良心，功將禮樂同休，名與日月并曜”。這些可以從孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”中尋求解答。再說，古人對(duì)“藝”的審視，一直都是從社會(huì)倫理道德高度來評(píng)判藝術(shù)水準(zhǔn)的高低。就書法而言，必須從簡(jiǎn)單的“書寫技藝”的層面，超越到“道義”的精神層面，達(dá)到入化的理想人格之境。歷代大書家都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是“以道事藝”，而不是“以技事藝”，即以“道”的精神去統(tǒng)攝表達(dá)技藝，從而去超越純粹的技術(shù)層面。清代思想家魏源有言：“形而下者謂之技，形而上者謂之藝；技進(jìn)乎于藝，藝進(jìn)乎于道。”那么，“技進(jìn)乎道，藝通乎神”便印證了“道”之所在。

“書雖小技，其精者亦通于道焉”，龐現(xiàn)軍可謂道中人。

龐現(xiàn)軍，字耕夫，躬耕于硯田有三十載。其書法直追魏晉古風(fēng)，受澤于“二王”，在“二王”帖學(xué)一脈下延伸到歷朝歷代各大家，如唐之顏真卿，宋之蘇軾、米芾，元之趙孟頫，明之董其昌等。他在經(jīng)年累月，日復(fù)一日的心摹手追中，使自己的行草藝術(shù)不局限于某一家，亦不會(huì)偏離二王帖學(xué)之正脈。同時(shí)，他關(guān)注敦煌寫經(jīng)、殘紙、簡(jiǎn)牘以及漢魏碑版等，以此作為構(gòu)筑自身藝術(shù)風(fēng)格的突破口?？v觀其書作來看，他臨帖有一種特殊的精神旨?xì)w，即臨氣不臨形，善于巧妙地抓住書家書寫的總體藝術(shù)特征為己所用。值得一提的是，他汲取魏晉書家典雅中和、流動(dòng)妍美的韻致，研習(xí)筆法特征及書學(xué)理念，以遺貌取神的意臨來逆反古人，擺脫古人，使之成為一種創(chuàng)作形式。在他看來，“二王”是書法的最高境界，唐宋以降的書法均是發(fā)源于此。當(dāng)然，更深的寓意尚不僅僅在此，而在于進(jìn)一步追求一種“大道至簡(jiǎn)”的極致。

書法以用筆為上，以用墨為重，而結(jié)字亦須工，章法亦須妙。現(xiàn)軍在藝術(shù)創(chuàng)作上有自己明確且獨(dú)到的主張，其核心便是“氣”和“骨”。南朝畫家和繪畫理論家謝赫在《古畫品錄》中提到“六法”，“氣韻生動(dòng)”和“骨法用筆”含括其間。由于對(duì)“氣”的全神貫注，現(xiàn)軍能統(tǒng)攬全局，不在細(xì)枝末節(jié)處做過多的雕琢，而是在揮毫落筆之際營(yíng)造出連貫通暢的氣勢(shì)和寬博宏大的格局。至于“骨”，則主要體現(xiàn)在用筆的堅(jiān)決和果敢方面。東晉衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中言：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉。”現(xiàn)軍作書，崇尚古意，結(jié)體自然，懸腕回肘，中鋒平直，用筆直入平出而不受法度拘束，既有碑學(xué)之樸厚，亦有帖學(xué)之靈和。他不僅注重平動(dòng)，注重使轉(zhuǎn)，注重提按，更善于調(diào)鋒，除卻因毫端中含墨多少而產(chǎn)生的粗細(xì)變化外，字形的安排和取勢(shì)也頗為講究。平穩(wěn)也好，跌宕也罷，其作品并不以多變和奇險(xiǎn)的姿態(tài)取勝，吸引和打動(dòng)人之處在于氣勢(shì)的浩然磅礴和線條的堅(jiān)韌挺拔，體現(xiàn)出一種對(duì)骨力的崇尚和追求，深得魏晉之味。在創(chuàng)作過程中，他既注重理性分析，又注重感性直覺；既講究意在筆先，又講究意在筆后。如其一幀用泥金紙書寫的行楷書鏡片《唐詩(shī)四首》，淡雅的韻致，精深的功力，似乎在不經(jīng)意間被充溢著的書卷氣所感染；其行書橫幅《敲冰煮茗》，四個(gè)大字的上部分直入云霄，筆畫偃仰頓挫，字的下部分皆為空白，兩枚印款鈐至其中，一上一下擺布穩(wěn)當(dāng)，在視覺上張力無限；其草書條幅晏幾道的《清平樂》，中鋒行筆，筆勢(shì)連綿，但不作一味的圓轉(zhuǎn)，利用翻轉(zhuǎn)的用筆動(dòng)作形成銳利的線形態(tài)，從而造就了瀟灑流暢中強(qiáng)烈的彈性特征，故其整體氣勢(shì)凝重渾厚，生澀老辣，力奪韻勝。《書譜》說：“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯?！笔钦f書法除了在結(jié)體、章法、運(yùn)筆上表達(dá)書法家的某種思想外，更多地要考慮在墨色變化中展現(xiàn)書法家情感起伏和心理狀態(tài)?，F(xiàn)軍深諳此道。如其行草斗方黃庭堅(jiān)詩(shī)《阮郎歸·效福唐獨(dú)木橋體作茶詞》，縱橫跌宕，飛騰跳躍，點(diǎn)如山墜，滴如雨驟，纖如絲毫，輕如云霧，通過字形的漫不經(jīng)心和漲墨、枯筆、飛白的交相輝映，表達(dá)出一種璞玉渾金的藝術(shù)精神。這些作品有承襲，更多的是創(chuàng)造，是作者主觀精神在書作中的充分張揚(yáng)?，F(xiàn)軍如是說：“書法創(chuàng)作必須以傳統(tǒng)為基，尊重傳統(tǒng)，顛覆傳統(tǒng)的不是主流，但其中所蘊(yùn)含的文化因素及諸多學(xué)養(yǎng)，在許多人那里與書法創(chuàng)作已不能同步?！?/p>

同步很難，尤其是思想上的同步。

見過現(xiàn)軍的書法現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作，可用“快”、“迅疾”、“利落”、“灑脫”來表達(dá)，這種能力體現(xiàn)在其對(duì)作品熟練的駕馭以及性情的率意流露上，看似無心而為，實(shí)則是憑借著深厚的功夫與蒙養(yǎng)。這使我想起莊子《養(yǎng)生主》里“庖丁解?！钡墓适?，文中講到重技不重道的“族庖”(技術(shù)低下之人)與“良庖”(技術(shù)一般之人)，而庖丁為文惠君解牛則是“奏刀騞然，莫不中音(符合音樂的節(jié)奏)，合于《桑林》之舞(符合舞蹈的節(jié)拍)，乃中《經(jīng)首》之會(huì)(合乎曲的節(jié)奏旋律)”。這個(gè)故事意在表達(dá)“技”與“道”和“技進(jìn)乎道”之理，庖丁解牛能依乎天理，順其自然，達(dá)到神遇而跡化的大道境界。從有心到無心，從有意到無意，從有法到無法，有如佛家的“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”，完全地進(jìn)入自由的境界，這是書畫家步入高境的標(biāo)志。現(xiàn)軍以精妙的筆墨含道映物、觸靈通神，而這一切又是年復(fù)一年精研傳統(tǒng)的結(jié)果。一個(gè)藝術(shù)家理解和駕馭技法的過程，是人的心性和自然性不斷契合的過程，當(dāng)這種契合達(dá)到親密無間之時(shí)，藝術(shù)家的心性與技法便與天地萬象連成一片，相互感動(dòng)，這便是技進(jìn)乎道的清凈無為境界，達(dá)到“通會(huì)之境”了。

“書畫一理，畫者必知書”，現(xiàn)軍亦善畫。

元代以后，文人畫占據(jù)主流，以書法筆法觀照繪畫的認(rèn)識(shí)論很多，比如趙孟頫極力倡導(dǎo)“以書入畫”，楊維楨也持相同看法，認(rèn)為“士大夫工畫者必工書，其畫法即書法所在”?，F(xiàn)軍作畫，將筆法移入畫法，使畫意深邃，境界闊大。我認(rèn)為，現(xiàn)軍是個(gè)特有想法的人，有“應(yīng)物象形”的造型能力，有“經(jīng)營(yíng)位置”的構(gòu)圖能力，亦有“隨類賦彩”的色彩感悟力。他的寫意花鳥得傳統(tǒng)文人畫之精髓，有青藤之縱橫奔放，有八大之蕭散清逸，有老缶之氣象崢嶸，有白石之天真浪漫?！皻忭嵄居谟涡?，神采生于用筆”，其得筆墨之處源在徐渭，流在缶翁，他左手陽(yáng)光，右手倒影，左右采擷，兼收并蓄，那種出入于歷代大師藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造，不盡是筆墨的現(xiàn)代思維對(duì)傳統(tǒng)思維的超越，更是“膽”的可貴，“境”的追求。

中國(guó)畫以筆墨傳情。筆墨不僅具有造型之功用，而且承傳了文化的生命。書畫家藝術(shù)成就的高低在于對(duì)筆墨的駕馭?，F(xiàn)軍強(qiáng)調(diào)非理性的無意識(shí)表達(dá)，他大膽運(yùn)用濃墨、淡墨、濕墨、焦墨和破墨，極豐富地開拓墨在宣紙上的表現(xiàn)力，線的節(jié)奏也頗有情趣?，F(xiàn)軍之畫，之所以生動(dòng)傳神，之所以賞心悅目，關(guān)鍵在于其用筆靈活。圓潤(rùn)的、厚重的、流暢的……老辣勁健的力度中姿媚躍出，那是飽含婀娜婉轉(zhuǎn)的靈潤(rùn)；婉轉(zhuǎn)曲折的變化中渾樸稚拙，那是暗藏強(qiáng)勁雄渾的風(fēng)骨。細(xì)觀他的畫，有的線盤旋回環(huán)，乃有屋漏痕之味；有的線一落千丈，濕而復(fù)干，有枯藤下垂之趣；有的線輕盈婉約，漫不經(jīng)心，隨心所欲；有的線老辣蒼勁，力能扛鼎?？傊?，其用筆根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象決定輕重疾徐，物象變，筆亦變，不刻板，不局促，不乖張，運(yùn)用之妙，存乎一心也?，F(xiàn)軍善于把握筆墨，筆與墨合之處是為氤氳，疏密、濃淡、留白，那是在不經(jīng)意中盡顯功力。因此，花草樹藤不論是成叢成團(tuán)，或密或疏，皆能得心應(yīng)手。他以色代墨，以筆運(yùn)色，或中鋒、側(cè)鋒、散鋒，或濃或淡，或積或破，真乃“元?dú)饬芾煺溪q濕”。觀整幅畫作，滿紙墨色，滿紙生動(dòng)，呈現(xiàn)出的是筆線之美、墨韻之美、陽(yáng)剛之美、天趣之美。在其扇面《牡丹圖》中，三朵牡丹花在疏枝密葉中競(jìng)相綻放，火紅的花瓣以大筆概括，藤黃的花蕊點(diǎn)綴其間，扇面的右側(cè)留部分白，鈐朱泥小印一枚，不加任何色彩的修飾，樸素清新，明凈典雅，意境的“空靈”和顏色筆觸的“充實(shí)”，這是洋溢著鮮活的生命之態(tài)。

因有書畫之基礎(chǔ)，現(xiàn)軍的紫砂陶刻更是錦上添花。他精通此好，并樂此不疲，件件紫砂器物的刻繪突顯其刀法穩(wěn)健，布局嚴(yán)謹(jǐn)，筆筆清晰，字字雋永。章法上講究疏密穿插，線條鋒銳挺勁，宛若銀鉤；刀法上講究意多于法，強(qiáng)調(diào)在工穩(wěn)中再現(xiàn)自然的情趣。我認(rèn)為他從事紫砂陶刻是藝術(shù)成長(zhǎng)過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，他將自己人生深刻的哲學(xué)思想融入其中，在其思想基礎(chǔ)上確定審美取向。他承載的是一種文化精神，即對(duì)傳統(tǒng)書畫乃至陶刻創(chuàng)造性地發(fā)展，企圖創(chuàng)造出一種具有地道的“中國(guó)味”的紫砂作品。

偶得閑暇之日，與現(xiàn)軍品茶論藝，見他始終保持著探討文化底蘊(yùn)和生命深處的興趣，使我們?nèi)硇牡厝ジ惺芩乃囆g(shù)，在誠(chéng)摯地交流中我能明顯地感覺到那是藝術(shù)的與心靈的，文化的與民族的雙重融合。我認(rèn)為，他的思想和筆墨，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了他本人之范疇。尤其在當(dāng)今書壇、畫壇直呼創(chuàng)新的語(yǔ)境下，現(xiàn)軍卻能夠深入中國(guó)書畫之本體，用筆墨去詮釋“道”的諸多理念，用書畫、陶刻對(duì)人生哲理作最曲折、最生動(dòng)的表達(dá)，無疑對(duì)現(xiàn)當(dāng)代紫砂陶刻的崛起具有文化反思和智慧啟迪。可以說，這是一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的展望。我欣賞他，是因?yàn)樗錆M著對(duì)生活的陽(yáng)光感；我欣賞他，是因?yàn)樗挥姓軐W(xué)家難以表達(dá)出來的思考，把思想刻出來，讓智慧具有形狀。顯然，現(xiàn)軍作為一種個(gè)案，一種現(xiàn)象，在中國(guó)書畫向紫砂陶刻演進(jìn)的過程中有著較為特殊的意義。這終究讓我覺得他的成功不是練筆的結(jié)果，而是思考的結(jié)果。他的藝術(shù)思想，有似于莊子《逍遙游》中的“北冥之魚”，當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起，飛往南冥之時(shí)，那南海就是一個(gè)廣袤而又天然的大地。