何鐵山

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325003）

“老子天下第一”看似通俗易懂，但岐義有三：或以之稱父親，或以之自稱，或以之稱先秦著名思想家李耳。父為大乃“放之四海而皆準(zhǔn)”，親情孝道上父親總是比兒子要大；自為大也不為過(guò)，看得起自己，自信是成人成事之母；李耳為大的追論也順理，唐朝開國(guó)皇帝李淵，把李耳認(rèn)作祖宗，并尊道教為國(guó)教，而使著名的思想家“老子”成為“天下第一”。前兩義謂“大”因有特定所指，歧義并不大，而后者問(wèn)題就不這么簡(jiǎn)單了，老子（李耳）是“天下第一”嗎？學(xué)界為此爭(zhēng)論不休。最近，美國(guó)卡爾頓學(xué)院終身教授趙啟光先生出版了《老子天下第一》一書，[1]從哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事、文學(xué)、養(yǎng)生等多個(gè)視角，對(duì)老子及其思想進(jìn)行了論說(shuō)，但筆者總覺得其說(shuō)服力不夠，或有言不盡意之憾。故本文試從漢字學(xué)入手，聯(lián)系歷史背景與先秦經(jīng)典，對(duì)此語(yǔ)略作新解，或期有某些突破，并就教于大方之家。

一、以漢字學(xué)解讀“老子”

（一）“老”字探源

“老”的初文為： ，是個(gè)象意或會(huì)意字：一個(gè)人頭上戴著帽子，背有些躬，手里拄著拐棍。很明顯，這是一個(gè)暮年老者的形象。給人的感覺：既有幾分莊重、威嚴(yán)，又有幾分衰弱、頹唐。它本意同“考”?！翱肌?，在中國(guó)古代，一般是長(zhǎng)壽之意，同時(shí)，也有功德圓滿之意。此外，“老”又是經(jīng)歲月磨礪、不斷學(xué)習(xí)，有經(jīng)驗(yàn)、有知識(shí)、有學(xué)問(wèn)、有智慧的象征。（唐朝孫過(guò)庭《書譜序》說(shuō)：“思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉?！北惚磉_(dá)了這種意思。）所以在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，老者受到普遍的尊敬、尊重，是為必然。換言之，老者受到社會(huì)普遍的尊敬，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)“禮”制的要求、漢民族的傳統(tǒng)美德，也是中華各民族尊重知識(shí)、尊重經(jīng)驗(yàn)、尊重智慧、尊重人才的客觀反映。

基于以上認(rèn)識(shí)，“老”字本意，以表達(dá)尊重、尊敬為多。過(guò)去，我們把當(dāng)官的稱“老爺”，現(xiàn)在，我們把父母、兄長(zhǎng)稱“老爸”“老媽”“老哥”，把“傳道授業(yè)解惑”者稱“老師”，便都是以“老”來(lái)表達(dá)對(duì)地位高者、長(zhǎng)者、智者的尊重、尊敬?！袄献印敝袄稀?，似乎理應(yīng)屬于此列。

此外，“老”還有“歷時(shí)長(zhǎng)久（比如“古老”）”“死亡（比如“老了”亦為“死了”）等意。但尤其有意思的是，“老”還有“小”的意思。這，很耐人尋味。比如，我國(guó)部分地區(qū)說(shuō)“老兒子”就是指“小兒子”，“老幺”就是指最小的女兒或兒子。漢字的這種‘不倍者交協(xié)，相反者互成’的哲學(xué)化的致思特點(diǎn)，不僅“是客觀事物之理和人的精神心理固有的辯證性質(zhì)的反映”，[2]也猶如智慧的岔路，既匯聚于一個(gè)交點(diǎn)，亦通向不同的立場(chǎng)，甚或相反的立場(chǎng)。換言之，漢字的這種有許多互相聯(lián)系又有一定區(qū)別的意項(xiàng)，還有某些意思完全相反的意項(xiàng)的情況，在漢字中比比皆是。如“敢”寓涵“不敢”，“多”寓涵“少”，“爽”也是“不爽”等等。比如老子說(shuō)：“勇于敢，則殺；勇于不敢則活。”我們?nèi)绻哑渲械摹案摇睋Q成“不敢”，“不敢”換成“敢”，意思也完全一樣。再比如，《中庸》說(shuō)：“今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！逼渲兄岸唷?，即為“少”之意。

（二）“子”字探源

子的初文為： ，是個(gè)象形字。像個(gè)襁褓中的嬰兒。上部為頭，中部像似舉起的一雙小手，下部為合并于襁褓中的一雙腿腳。本意即：嬰孩、小孩子。在古代，“子”既可單稱兒子、女兒、后嗣，也可是子女的合稱。這都是由襁褓中的嬰孩乍看不能分出男女引申而來(lái)。如：《孟子·盡心下》：“身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子?！逼渲械摹白印北闶恰皟号敝?。另如《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》有：“鬼候有子而好”。其“子”卻是“女兒”之意。此外，“子”，也有“愛”的意思。“不孝有三，無(wú)后為大”。由于子女、后嗣在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的絕對(duì)重要性，所以愛子女，中國(guó)人比之其他民族，似乎更加情真意切?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策·蘇秦始將連橫》中有“制海內(nèi)，子元元，臣諸侯。”句，其中的“子元元”就是愛百姓，或者說(shuō)像愛自己的子女一樣地愛百姓。另外，唐代柳宗元《封建論》一文中有：“封建者，必私其土，子其人?！薄吨杏埂分杏小白邮瘛钡龋捕急磉_(dá)了相同的意思。又，“子”亦可稱男子、女子、臣民、百姓、士大夫等等。

在當(dāng)代，“子”主要指稱兒子。但在古代，它也是對(duì)有學(xué)問(wèn)、德高望重、名氣大的男性老師、智者、賢者的尊稱、愛稱、昵稱。從春秋到唐、宋、明、清，比比皆是。如孔子、墨子、荀子、孟子、莊子、韓非子、屈子、曾子、韓子、朱子等等。只是后來(lái)，可能由于同姓之人太多之故，用此尊稱，似很難專指，所以才逐漸廢而不用。

（三）“老子”推論

如據(jù)司馬遷《史記》，“老子”姓李，并不姓老。那么，以“老子”兩字尊稱一人，便是兩個(gè)：有崇高地位、有思想、有學(xué)問(wèn)的智者、老師的尊稱的重復(fù)。這種情況，在中國(guó)所有偉大思想家中，則只有“老子”一人而已。也有研究者認(rèn)為，老子或有姓“老”之說(shuō)（即認(rèn)為“老”為姓，“李”為氏），也有人認(rèn)為老子生而須發(fā)皆白，“老子”即“老兒子”是也。但不管如何，它們都無(wú)法抹去“老”與“子”用來(lái)尊崇智者、長(zhǎng)者的美意。

老子以“耳”、“聃”為名與字（見上文《史記·老子韓非列傳》），即指老子生而耳朵特別大、耳垂特別厚長(zhǎng)的意思。這種取名的方法叫做“信”。據(jù)《左傳·桓公六年》載：“公問(wèn)名于申繻，對(duì)曰：‘名有五，有信、有義、有象、有假、有類。以名生為信，以德命為義，以類名為象，取于物為假，取于父為類。不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜生，不以器幣。’”申繻的議論便告訴我們，給人取名，主要有五種方法：以其出生時(shí)的某種生理特征命名即為“信”（“以名生”，即以生名。意以人出生時(shí)的某種生理特征命名便是“信”。如魯公子友，生時(shí)有“文”在手如“友”字，就取名為“友”。老子生時(shí)便耳扇寬大厚重、耳幔粗長(zhǎng)，故名耳、字聃）；以先輩之品行、德操命名為“德”；以其長(zhǎng)相像某物而命名為“象”；以借某物之名為名為“假”；以其出生與其父有某些相同或類似的特點(diǎn)而命名的為“類”。五法之外，另有諸多忌諱：不能以國(guó)名、官名、名山大川名、各種惡疾名、各種畜生名、各種錢幣名作為人的名字。簡(jiǎn)言之，所有名字的命取，它們都有可以言說(shuō)的“意義”。老子說(shuō)：“無(wú)名，天下之始，有名，萬(wàn)物之母?！北愠浞直磉_(dá)了這種思想。而兩耳長(zhǎng)大取名“耳”“聃”的意義則表明，這種形象，正是中國(guó)古代“圣人”的“標(biāo)準(zhǔn)像”?！笆ァ弊值某跷臑椤?”，一個(gè)人，頭上頂著一個(gè)大耳朵，就是“圣”。有了這只大耳朵，就不僅能聽得見，而且能聽得多、聽得遠(yuǎn)，兼聽則明。大耳朵也就成了聰明、智慧、圣人的象征。后來(lái)的“圣-”字，先加進(jìn)了“口（象征語(yǔ)言、文采、智慧）”，后又加進(jìn)了“土（象征絕對(duì)權(quán)力）”則說(shuō)明人們對(duì)于“圣”、“圣人”的認(rèn)知，與對(duì)其他事物一樣，也是不斷地發(fā)展變化的。

還有一點(diǎn)特別值得一提的是：《老子》五千言有“圣人”二十九見，即對(duì)什么是“圣人”？如何成為“圣人”？“圣人”的思想與行為究竟如何？甚或“圣人”穿什么樣的衣服等等，都進(jìn)行了全面的描繪、論述或規(guī)定。試想，老子對(duì)于“圣人”之有如此深入的認(rèn)知，無(wú)疑是天下第一人者。

二、李圣與孔圣，“老子”第一

（一）老子思想的時(shí)空穿越

說(shuō)老子思想偉大，具體言之，不僅是指其在諸事中名列第一，而是指其思想能穿越時(shí)空，與當(dāng)代哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、倫理道德等相通相融。

凡哲學(xué)，或哲學(xué)化的語(yǔ)言，當(dāng)皆有能穿越時(shí)空的能量，《老子》尤甚。如“道可道，非常道”，表面上看語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，但實(shí)際上卻含義十分豐贍：道，是可以言說(shuō)明白的，但卻不能隨隨便便可以，而必須把它放到一定的情境之下與一定的主客對(duì)象之間才行。[3]這不僅說(shuō)出了“道”的復(fù)雜性、多義性、哲理性，對(duì)老子思想體系進(jìn)行了全面的哲學(xué)規(guī)定。更重要的是，它所寓涵的“真理總是具有相對(duì)性”，“具體問(wèn)題必須具體分析”的思想原則，既與馬克思哲學(xué)的基本精神相通，也是當(dāng)代哲學(xué)、自然科學(xué)最普遍的辯證法、認(rèn)識(shí)論或方法論。又如：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”則是當(dāng)代理論物理學(xué)前沿，關(guān)于宇宙起源或根本性存在的最絕妙的解釋。該理論認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物，如日月星辰、星云黑洞、粒子流、各種射線等，我們看得見、摸得著或測(cè)得到的一切，皆從那些看不見、摸不著、測(cè)不到的宇宙空間變化而來(lái)。那些空間，也就是老子之所謂的“無(wú)”?！盁o(wú)”，其實(shí)它并非是我們一般所認(rèn)為的絕對(duì)沒(méi)有，它只是物質(zhì)存在的一種特殊的，且又是最普遍的存在方式。這些“無(wú)”的空間，其看不到、摸不著、測(cè)不到的物質(zhì)與能量，據(jù)該理論推定，應(yīng)以各種“信息”（目前仍無(wú)法測(cè)到的）方式存在著，故，我們又可稱之為“信息空間”。此空間，其質(zhì)量應(yīng)占整個(gè)宇宙質(zhì)量的百分之九十以上，且在一定條件下，它們都可以向看得見、摸得著或測(cè)得到的物質(zhì)與能量轉(zhuǎn)化。再又：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！薄翱椎轮荩┑朗菑??！薄白鸬蕾F德”、“上德不德”、“報(bào)怨以德”等，不僅為人類的道德實(shí)踐提供了深刻的理論指導(dǎo)，也為人之為人為什么必須恪守倫理道德，尋到了最深刻的形而上學(xué)根源。又：“天道無(wú)親，常與善人。”是說(shuō)：天道或自然規(guī)律性是沒(méi)有偏私的，但總能幫助那些善于深入認(rèn)知它，并能很好地順應(yīng)、利用它的人們。這，不僅告訴了我們：天道自然之規(guī)律性是可以認(rèn)知的，而且也是我們?nèi)祟惿鐣?huì)進(jìn)步所必須認(rèn)知的。此語(yǔ)不僅深刻，而且具有普世價(jià)值，它與西方名言：“自助者，上帝助之”高度契合，如出一轍。

（二）老子思想與孔子思想的脈承和光大

我們說(shuō)老子思想大多為孔子所繼承，主要有兩個(gè)方面互相鏈接的依據(jù)：一為孔子是老子的學(xué)生；另為孔子思想的主要內(nèi)容，都可從《老子》或其他相關(guān)史料中找到其來(lái)源于老子的依據(jù)。

在當(dāng)代，隨著三百多所“孔子學(xué)院”在全球范圍的創(chuàng)建，孔子之名已遠(yuǎn)超過(guò)老子。孔子與漢字一樣，已成了中國(guó)文化、傳統(tǒng)、歷史的主要象征：名滿天下，譽(yù)滿天下。換言之，說(shuō)“孔子天下第一”似乎更加令人信服。但在唐之前，或并非如此?？鬃又尼绕穑仁且环N歷史的積淀，也是一種歷史的選擇。它既與歷代統(tǒng)治者的“獨(dú)尊儒術(shù)”密切相關(guān)，也與其思想本身的積極出世、自強(qiáng)不息、“明知不可為而為之”的精神氣質(zhì)密切聯(lián)系。但不管孔子名氣如何之大、對(duì)中國(guó)或世界影響如何之深，我們都無(wú)法抹去孔子是老子的學(xué)生，且其思想又大部由繼承老子而來(lái)這個(gè)基本的歷史事實(shí)。

由于現(xiàn)有文獻(xiàn)資料沒(méi)有發(fā)現(xiàn)老子確切生卒年的記載，所以，時(shí)至今日，仍有不少學(xué)者對(duì)于老子是否是孔子的老師持懷疑態(tài)度。但筆者認(rèn)為，老子理應(yīng)大于孔子二至三十歲（《莊子》之中老子多以“小子”稱孔子），即或老子與孔子年齡相差不大或略小，也無(wú)法改變孔子就是老子的學(xué)生這一基本的歷史事實(shí)。因?yàn)?，關(guān)于孔子求學(xué)于老子（或“問(wèn)禮于老子”）的事，從先秦到秦漢，有多種文獻(xiàn)記載，完全可以互相印證。從《史記》中我們可以看到，其內(nèi)容雖名為孔子“問(wèn)禮于老子”，但實(shí)際上，老子給孔子講的卻只是“道”與“德”。這又能說(shuō)明什么呢？它至少說(shuō)明：老子對(duì)于孔子，既有全面深入了解，也能因材施教：當(dāng)時(shí)只有三十四歲的孔子，對(duì)于“禮”，雖已有深入全面的了解與認(rèn)知，但對(duì)于“道”與“德”的重要性及作用，卻沒(méi)有。至于其他，關(guān)于孔子向老子問(wèn)道、問(wèn)禮、問(wèn)仁義的記載，則至少有二十余處?！秴问洗呵铩凡粌H有孔子就學(xué)于老子的記載（“孔子學(xué)於老聃、孟蘇、夔靖叔?！薄吨俅杭o(jì)·當(dāng)染》），而且還附帶記載了孔子的其他兩位老師，這雖然與唐時(shí)韓愈的《師說(shuō)》關(guān)于孔子有四位老師：“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”的記載有所不同，但老聃之名卻總是赫然其中。而懷疑者，只是大膽懷疑（或曰“疑古過(guò)勇”），卻不能舉出有力證據(jù)，故根據(jù)一般事理邏輯，孔子是老子的學(xué)生，當(dāng)毋庸置疑。

其實(shí)，各種文獻(xiàn)資料關(guān)于孔子是老子的學(xué)生的記載或論述，或并無(wú)多大意義。因?yàn)?，在這個(gè)世界里，學(xué)生強(qiáng)于老師，既比比皆是，也是老師們普遍的衷心愿景。可筆者在此需要繼續(xù)申說(shuō)的是：孔子不僅是老子的學(xué)生，更重要的是，孔子思想也大多來(lái)源于老子。這，許多人可能并不相信。但事實(shí)上，只要你能完整地、認(rèn)真地讀完《老子》、《論語(yǔ)》以及相關(guān)史料，并對(duì)它們進(jìn)行了全面的比較、研究，那么你就一定會(huì)得出這樣的結(jié)論。在此，為了說(shuō)明問(wèn)題，我先舉些例子，再作些歸納、總結(jié)。

孔子的“中庸”（《論語(yǔ)·雍也》），說(shuō)到底，就是老子所謂：“守中”的另說(shuō)。

孔子說(shuō)：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”（《論語(yǔ)·子罕》）認(rèn)真一分析便可發(fā)現(xiàn)，它就是老子“道可道，非常道”的某種詮釋：道的言說(shuō)或傳播，不僅要有一定的環(huán)境條件，也必須在一定的主客對(duì)象之間。

孔子說(shuō)：“毋意，毋必，毋固，毋我。”（《論語(yǔ)·子罕》）如認(rèn)真推究，即與老子：“為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！保ā妒酚洝だ献印㈨n非列傳》）高度一致。

孔子說(shuō)：“天下有道則見，無(wú)道則隱?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）等，其實(shí)就是老子說(shuō)的：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行?！保ā妒酚洝だ献印㈨n非列傳》）

孔子說(shuō)：“甯武子邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)·20》與老子說(shuō)的：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！毕嘟?。

孔子說(shuō)：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也！”（〈論語(yǔ)·述而〉）說(shuō)到底就是老子：“勇于敢，則殺；勇于不敢，則活?！钡睦^承或引申。

孔子說(shuō)：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）既是對(duì)老子“尊道貴德”思想的深刻認(rèn)知，也是對(duì)老子“報(bào)怨以德”的深刻詮釋。

此外，老子、孔子思想，均以探求宇宙人生“大道”、“上德”、“上善”為最高旨?xì)w；行為均以成為“圣人”為最高目標(biāo)；都講“仁、義、禮、智、信”；都主張“和諧共榮”、“天人合一”；都重視主體生命的體驗(yàn)與反省；都主張遠(yuǎn)鬼神，重人事，尚質(zhì)樸、誠(chéng)信；都主張反對(duì)苛稅與刑殺；都主張反對(duì)貪婪、腐敗、驕奢、淫逸；都深切懷念人類歷史的原初時(shí)光；都主張繼承古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；等等。如果硬要問(wèn)老子、孔子思想有何區(qū)別，那么在筆者看來(lái)，只在于其各自關(guān)注的重點(diǎn)不同：孔子的著重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治、人生的應(yīng)對(duì)與實(shí)踐（即“道”“德”之外，對(duì)于從屬于“道”“德”的“仁”“義”“禮”“智”“信”有更具體的發(fā)揮），老子則著重于理論或形而上學(xué)（即更著重于強(qiáng)調(diào)“道”與“德”）。換個(gè)角度言之，孔子講的更加生動(dòng)、具體、形象，更有針對(duì)性；而老子講的則相對(duì)虛無(wú)、難以理解。但也正因如此，孔子的言論，往往具有極大的局限性，而老子的則相對(duì)沒(méi)有。沒(méi)有局限性的，就意味著更具哲理，也就更能穿越時(shí)空，成為永恒、不朽的真理。如《老子》首句“道可道，非常道；名可名，非常名?！北愫翢o(wú)瑕疵。而孔子說(shuō)的：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！彪m然被許多人奉為金科玉律，具有普世價(jià)值，但只要細(xì)加推敲，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其局限性十分明顯：自己不想要的，并不一定就是別人不想要的；不能強(qiáng)加于人的東西，卻是可以商量著給人的；想“立人”“達(dá)人”，必得以愿“立人”“達(dá)人”有能力“立人”“達(dá)人”，且別人也愿意接受為前提，否則，“立人”“達(dá)人”只是一句空話。

三、歷代學(xué)者對(duì)于老子其人其書的評(píng)價(jià)

（一）孔子：“其猶龍也”

據(jù)《史記》、《論語(yǔ)》、《禮記》、《莊子》等有關(guān)資料記載，孔子對(duì)許多歷史人物都進(jìn)行過(guò)評(píng)價(jià)。遠(yuǎn)古的，如堯、舜、禹等；近古的，如文、武、周公等；近代的，如齊桓、管仲、秦穆、柳下惠等；同時(shí)代的，朋友如：子產(chǎn)、左丘明、蘧伯玉、晏子、孟公綽等，學(xué)生如：顏回、子路、子貢、子夏等。孔子對(duì)他們的評(píng)價(jià)，如歷史地看，應(yīng)都是比較客觀中肯的。但對(duì)自己的幾位老師，除老子之外，幾乎沒(méi)有。而對(duì)于老子，也十分的簡(jiǎn)略?！妒酚洝穬H有一句：“其猶龍也?！薄肚f子·天運(yùn)》雖然更加具體（孔子見老聃歸，三日不談。弟子問(wèn)曰：“夫子見老聃，亦將何規(guī)哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉！”）但意思卻與《史記》高度一致。僅此一個(gè)“龍”字，足矣！它不僅表達(dá)了孔子對(duì)于老子道德、智慧、才識(shí)、學(xué)問(wèn)的無(wú)限崇敬、欽佩與向往，也表達(dá)了那個(gè)時(shí)代——那個(gè)能夠產(chǎn)生諸多思想英雄的偉大時(shí)代，對(duì)一個(gè)偉大哲人、智者的高度認(rèn)可。而事實(shí)上，孔子既沒(méi)有把堯、舜、禹、周公、文王等古圣先賢比作“龍”，也沒(méi)有把其他同時(shí)代的英雄豪杰比作“龍”。至于后世自稱為龍子龍孫的歷朝歷代的皇帝們，雖或有“龍”的威勢(shì)，但又有誰(shuí)有如老子之有龍的氣質(zhì)、精神與智慧呢？

（二）葛洪：道乃百家之基

晉代著名道教思想家、醫(yī)學(xué)家葛洪也是這樣認(rèn)為的。他在他的《抱樸子·內(nèi)篇》中說(shuō)：“道也者，所以陶冶百氏，范鑄二儀，胞胎萬(wàn)類，醞釀彝倫（常理、常道、倫常、表率、典范）者也?！本褪钦f(shuō)：所謂道，既是我國(guó)百家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，也是天地萬(wàn)物的母體，一切倫理道德、形上之思的根源。其對(duì)于老子之“道”的高度肯認(rèn)，也就是對(duì)于老子其人的高度肯認(rèn)。

（三）王國(guó)維：中國(guó)哲學(xué)始于老子

清末著名學(xué)者、思想家王國(guó)維說(shuō)：“我中國(guó)真正的哲學(xué)始于老子?！边@即是說(shuō)，之前的中國(guó)哲學(xué)，即或有，也是不成系統(tǒng)或與迷信、傳說(shuō)、神話糾結(jié)在一起的。魯迅說(shuō)：老子思想是中國(guó)一切文化的根柢。與下面兩位先生：胡孚琛、呂錫琛所言：“《老子》上承《周易》，下啟百家。其中關(guān)于“道德”的深刻認(rèn)知，一變?yōu)槿?、義，為墨家所本；再變?yōu)槎Y、樂(lè)，為儒家所宗；三變?yōu)樾獭⒚?，成就法家之學(xué)?！盵4]高度一致。其實(shí)，所謂“名家”，只是“法家”的分派；至于“陰陽(yáng)家”、“雜家”，說(shuō)穿了，就是“道家”之學(xué)。所以，所謂“三教（儒、釋、道）”“九流”，其“九流”，其實(shí)只有道、儒、法、墨四家而已。

最后，筆者想要特別申說(shuō)的，是老子的一句名言：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行?！逼渲械摹芭罾鄱小保诠P者看來(lái)，決不是有學(xué)者所認(rèn)為的“隨波逐流”?！芭罾鄱小钡谋疽馐怯猩Φ闹参锓N子（如蒲公英）隨風(fēng)飄蕩，一旦風(fēng)停雨住，種子就會(huì)生根發(fā)芽開花結(jié)果，再度燦爛輝煌，它既是一種對(duì)命運(yùn)有深刻認(rèn)知，又是一種不簡(jiǎn)單地屈從于命運(yùn)的策略與精神。在中國(guó)歷史上，正因?yàn)橛辛死献?、孔子哲學(xué)，所以，無(wú)論是戰(zhàn)亂頻仍，還是困苦艱難，都會(huì)頑強(qiáng)奮斗不息、英勇樂(lè)觀向前。因?yàn)椋腥A民族的精神世界里總有一個(gè)風(fēng)光綺麗的“桃花源”。

[1]趙有光.老子天下第一[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.

[2]錢鐘書.管錐篇[M].北京:中華書局,1976:6.

[3]何鐵山,“道可道非常道”別解[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版.2013(6):71.

[4]胡孚琛,呂錫琛.道學(xué)通論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004:46-47.