王葉遲，孟姍姍

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

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論清代女詩(shī)人席佩蘭的詩(shī)歌創(chuàng)作

王葉遲，孟姍姍

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

隨園女弟子是清代女詩(shī)人群中最具代表性的一個(gè)女性創(chuàng)作群體。作為隨園女弟子之冠的席佩蘭，其詩(shī)寫(xiě)情則感情真摯，詠物則萬(wàn)物有靈。她繼承了袁枚的性靈詩(shī)觀，并把它積極運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐中，從《長(zhǎng)真閣集》的題材思想和藝術(shù)特色可窺一斑。

席佩蘭；長(zhǎng)真閣集；文學(xué)成就

胡文楷在其《歷代婦女著作考·自序》中說(shuō)道：“自班氏《漢書(shū)·藝文志》出，群書(shū)始有著錄，……唐宋二代，如武皇后、魚(yú)玄機(jī)、薛濤、花蕊夫人、楊太后、李清照、朱淑真，其集尚存?！睹魇贰に囄闹尽匪浾撸瑑H三十馀家，其未著錄者，見(jiàn)于王西樵《宮閨氏籍藝文考略》所載甚多；均目見(jiàn)其集，足以徵信。清代婦人之集，超軼前代，數(shù)逾三千。”[1](P5)可見(jiàn)，我國(guó)古代的女性作家人數(shù)眾多，尤其清代婦女文集繁盛，前所未有，而席佩蘭就是清代女詩(shī)人的杰出代表。

席佩蘭(1760-1829后)，字韻芬，一字道華，號(hào)浣云，昭文(今江蘇常熟)人。據(jù)載其出生之日，床前忽長(zhǎng)靈芝數(shù)莖，故小名瑞芝，善畫(huà)蘭，自號(hào)佩蘭。佩蘭自幼聰穎，八九歲即學(xué)完《毛詩(shī)》，父親又授之以《綠窗吟》詩(shī)集。約十五歲時(shí)嫁同邑孫原湘，婚后夫妻情深，共案誦讀，互為師友，唱和之作甚多。孫原湘，字子瀟，號(hào)長(zhǎng)真，晚號(hào)心清。少小以詩(shī)為名，但卻屢試不第，直到四十多歲時(shí)方中進(jìn)士。席孫兩家皆是書(shū)香門(mén)第，這對(duì)佩蘭詩(shī)才的發(fā)展有重要影響。孫原湘受業(yè)于袁枚，其詩(shī)或以空靈勝，或以情切勝，主性情，是性靈派傳人之一。席佩蘭成為隨園女弟子，自然也受到夫婿的影響。

以袁枚為代表的性靈派在清代詩(shī)壇頗負(fù)盛名，性靈派繼承了明代公安派袁宏道提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張,在文學(xué)創(chuàng)作上標(biāo)舉性靈說(shuō)。袁枚在其論詩(shī)著作《隨園詩(shī)話(huà)》中，多次提出“詩(shī)人者，不失其赤子之心也”[2](P74)，“作詩(shī)不可無(wú)我”，主張即“情”求“性”。作為性靈派一支重要力量的隨園女弟子群體，其作品大都具有性靈派的共同特征。因人數(shù)眾多，整體實(shí)力之強(qiáng)，達(dá)到了中國(guó)古代婦女群體詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰。席佩蘭是隨園女弟子中詩(shī)才最著者，袁枚在席佩蘭《長(zhǎng)真閣集》序中稱(chēng)其詩(shī)作“字字出于性靈，不拾古人牙慧，而能天機(jī)清妙，音節(jié)琮琤。似此詩(shī)才，不獨(dú)閨閣中罕有其儷也。其佳處總在先有作意，而后有詩(shī)，今之號(hào)稱(chēng)詩(shī)家愧矣?！盵3]在眾多女詩(shī)人中，袁枚曾給她以極高的評(píng)價(jià)，“推尊”她為“本朝第一”。

作為閨秀詩(shī)人中的出類(lèi)拔萃者，席佩蘭以其細(xì)膩溫婉表達(dá)著自己的思想，并以與夫婿孫原湘居所的藏書(shū)處“長(zhǎng)真閣”作為詩(shī)集名。正如施淑儀在《清代閨閣詩(shī)人征略》序言中稱(chēng)：“漢唐宋明諸朝更沐數(shù)千年之文化，所傳名媛不少。詩(shī)家至于有清，遂臻極軌，瓊閨之彥，繡閣之姝，人握隋珠，家藏和壁?！敉醪赊?，席佩蘭，金禮贏，何慚名士之妻?！盵4]席佩蘭是清代女詩(shī)人的典型代表，留下了許多詩(shī)作。據(jù)《歷代婦女著作考》記載，席佩蘭著有《傍杏樓調(diào)琴草》，另有《長(zhǎng)真閣詩(shī)集》七卷，《清史稿·藝文志》《蘇州府志》《國(guó)朝閨秀正始集》著錄，有嘉慶十七年壬申(1812)刊本[1](P469)。《長(zhǎng)真閣集》收錄詩(shī)詞700多首，席佩蘭所作詩(shī)詞多在此集。本論文就以《長(zhǎng)真閣集》為主，試圖探討席佩蘭的創(chuàng)作，以管窺這一清代女詩(shī)人的文學(xué)成就。

一、《長(zhǎng)真閣集》的題材內(nèi)容

中國(guó)古代大多數(shù)閨閣女性作家交游不廣、活動(dòng)范圍狹小，她們創(chuàng)作的詩(shī)歌內(nèi)容也就較為單一,多為傷春悲秋、離情別緒、韶華難駐等生活感懷之作。但在清代中期，女詩(shī)人的主要題材和內(nèi)容則廣泛涉獵各個(gè)方面，不再囿于閨房和庭院。席佩蘭是清代女詩(shī)人的典型代表，其詩(shī)歌創(chuàng)作題材豐富，所寫(xiě)詩(shī)篇大多繼承并超越了傳統(tǒng)閨閣詩(shī)作的表現(xiàn)主題?！堕L(zhǎng)真閣集》中的詩(shī)作大致可以分為親情、酬唱、題畫(huà)、詠物等題材類(lèi)別，下面我們依次來(lái)分析。

(一)親情詩(shī)

佩蘭在家中排行最長(zhǎng)，父親早亡。初嫁時(shí)，弟妹尚且年幼。佩蘭此類(lèi)詩(shī)作真摯感人，內(nèi)容多表現(xiàn)養(yǎng)育之恩與手足之情。如《春夜懷兩妹》《哭父》《勖弟》《臨別勉兩妹》《別弟十二韻》《別妹》《斷腸辭》(卷二)、《哭外祖》(卷四)，《春夜聽(tīng)雨憶妹》《哭子偘弟》(卷六)等。如《哭父》：

慟絕真何益，傷心且自慚。痛誰(shuí)能慰母，恨己不為男。輾轉(zhuǎn)思顏色，忽忙視斂舍。憐他兩弟少，骨立亦何堪。

父親的去世致使母親傷心過(guò)度，佩蘭身為長(zhǎng)女，常感責(zé)任重大，但又痛恨自己不是男兒，無(wú)法接過(guò)父親的重?fù)?dān)。其悲痛和孝心令人為之動(dòng)容。

送走吊唁的親友，作者也要離開(kāi)了。因?yàn)檫h(yuǎn)嫁，無(wú)法侍奉寡母，臨別之際再三勖勉弟妹需承歡盡禮。如《臨別勉兩妹》：

寂寞慈帷裹，晨昏數(shù)問(wèn)安。殷勤為拭淚，宛轉(zhuǎn)勸加餐。我恨歸來(lái)暫，人生大節(jié)難。他時(shí)知我苦，不得膝前歡。

此詩(shī)語(yǔ)言明白曉暢，自然天成，但又有牽念和遺憾，讀來(lái)真摯感人。

乾隆己酉五十四年，佩蘭接連失去兩個(gè)兒子，遭受重大打擊的她終日以淚洗面，《斷腸辭》即為哭其子所作，極為哀傷悲痛。小注曰：“兒歿之次日，幼子祿兒亦死。又三日，余弟杏春死。五日之間哭三殤焉?！鄙钋斜吹赜浭隽耸?ài)子與手足的不幸。這些悲痛的情感集中表現(xiàn)在其所寫(xiě)的《斷腸辭》十五首中。如：

錦繃三日試蘭湯，嘖嘖爭(zhēng)看太守堂。玉印犀前諸客賀，那知都作斂時(shí)裝。(其二)

六年捧汝似曇花，喜即開(kāi)顏怒不撻。博得床頭臨別喚，一聲娘罷一聲爺。(其四)

并命夗禽舅與甥，九泉偏有未易情?？煽皟裳劭萑缇?，更聽(tīng)雙親哭子聲。(其十三)

弟后兄先更可哀，一雙珠顆落泉臺(tái)。嬌啼望汝扶持好，十日前才斷乳來(lái)。(其十四)

《斷腸辭》十五首絕句，寫(xiě)其愛(ài)子從出生到祭奠，追憶往事，悲慟欲絕，令人落淚，感人至深。從以上這些詩(shī)篇，我們可以看出席佩蘭所寫(xiě)的親情詩(shī)感情真摯，愛(ài)意濃濃，自然流露于胸，表現(xiàn)出了敦厚質(zhì)樸的風(fēng)格。

(二)酬唱詩(shī)

席佩蘭與當(dāng)時(shí)名媛文士多有來(lái)往，這些閨秀詩(shī)人或是佩蘭姻親，或是名列同門(mén)，或是官宦之室。她們來(lái)往的具體形式有聚會(huì)宴游、賦詩(shī)吟和、詩(shī)簡(jiǎn)往來(lái)等。席佩蘭有詩(shī)《送侄婦謝翠霞?xì)w寧楓徑》：

閨中宛勝竹林游，忽動(dòng)鄉(xiāng)情引別愁，沈服暗驚慈母線(xiàn)，飛花隨上美人舟。明知去路無(wú)千里，預(yù)恐歸期過(guò)九秋。我亦有親?？鄤e，欲留卿住忍相留。

由此詩(shī)可知佩蘭與這些閨秀詩(shī)人感情頗深，雖常有詩(shī)簡(jiǎn)往來(lái)，但難得一見(jiàn)，分別時(shí)的惆悵漫染詩(shī)行內(nèi)外。

除了與閨秀詩(shī)人的交往外，由于尊師袁枚的緣故，佩蘭還可參加男性文人的唱和。如卷六《三橋春游曲》序云：

吳竹橋太守唱為此曲，編土風(fēng)之盛，志故鄉(xiāng)之樂(lè)，從而和者不下數(shù)十人，自為弱質(zhì)，息景深閨，未與盛游，安知故事？聊徇先生之命，勉為下里之續(xù)。語(yǔ)不離夫閨閣，意未洗乎粉黛，良用自箴，兼以托諷云而。

由此詩(shī)可知，佩蘭作為女性參與男性文人的唱和，心情是很微妙的。不管當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣如何開(kāi)放，女性在以男性為主宰的文壇中聲音終究是微弱的。但席佩蘭在此詩(shī)中很好地表明了自己的立場(chǎng)：超出當(dāng)時(shí)文人對(duì)女性詩(shī)人應(yīng)當(dāng)站在道德層面向外界傳達(dá)自己聲音的偏見(jiàn)，以一個(gè)女性詩(shī)人和道德模范的雙重身份出現(xiàn)在文壇，將個(gè)人情感與道德教化合二為一，才華橫溢與正統(tǒng)規(guī)范集于一身，以此來(lái)表達(dá)自己最真切的聲音。

(三)題畫(huà)詩(shī)

席佩蘭《長(zhǎng)真閣集》中有為數(shù)不少的“題詩(shī)”?！邦}詩(shī)”即對(duì)一事一物或一書(shū)一畫(huà)等抒發(fā)感受，題寫(xiě)詩(shī)句。詩(shī)作多承載于物品上，如圖畫(huà)、詩(shī)書(shū)、壁畫(huà)、小照、扇面等。本小節(jié)主要就題畫(huà)詩(shī)進(jìn)行論述。

《長(zhǎng)真閣集》中有十幾首給親友的題畫(huà)詩(shī)，如《陳寶月夫人山水小幅，即用所題詩(shī)韻》《袁母韓儒人〈竹柏樓居圖〉》《〈倚竹圖〉為王梅卿所作》《題屈宛仙〈捻梅圖〉》《題宛仙畫(huà)蘭》等。席佩蘭善畫(huà)蘭，除與女性親友題詩(shī)娛情之外，與當(dāng)時(shí)男性畫(huà)家吳蔚光、陳文述、盛子昭等也有交游。佩蘭曾為盛子昭《琵琶行圖》題詩(shī)，亦有酬贈(zèng)意味。卷二《題花卉冊(cè)子》有詩(shī)四首，

絕代佳人空谷中，天然不與眾芳同。春風(fēng)多少聞蝴蝶，只識(shí)桃花一路紅。(其一)

從古紅顏薄命論，東風(fēng)零落怒黃昏。畫(huà)師竟有回春手，勾出亭亭倩女魂。(其二)

薄粉勻脂曉露沾，妝成日日看何厭。綠窗記得風(fēng)如剪，睡起釵橫為卷簾。(其三)

國(guó)色全憑妙手傳，十分紅紫晚春天。人生富貴都如此，待得來(lái)時(shí)恐暮年。(其四)

其一是詠空谷幽蘭，其二是詠薄命桃花，其三是詠高雅海棠，其四是詠天香牡丹。四種花在詩(shī)人筆下是四種不同類(lèi)型的美人，字里行間滿(mǎn)是詩(shī)人的憐愛(ài)欣賞?！额}美人冊(cè)子》詠了西施、卓文君、王嬙等十三個(gè)名垂千古的美人。

越纻光華耀雪膚，朝朝洴澼費(fèi)沾濡。耶溪一尺桃花水，化作行云便沼吳。(其一)

一曲琴心宛轉(zhuǎn)求，千秋佳語(yǔ)鳳皇儔。如何解作長(zhǎng)門(mén)賦，卻遣閨中詠白頭。(其二)

丹青失意竄殊卿，朔雪邊風(fēng)減玉光。塞外琵琶宮里舞，一般辛苦為君王。(其三)

雁聲嘹嚦起平沙，哀怨惟應(yīng)托莫笳。多事玉關(guān)生再入，漢家天子已無(wú)家。(其四)

其一是詠耶溪浣紗的西施，其二是詠貂裘換酒的卓文君，其三是詠出塞和親的王昭君，其四是詠身處大漠的蔡文姬。詩(shī)人詠美人胸中多感慨，詩(shī)中溢文采，不時(shí)滲透著自己的世界觀和人生觀，表達(dá)了自己對(duì)封建社會(huì)婦女命運(yùn)的清醒認(rèn)識(shí)和感嘆，即“借古人之往事，抒自己之懷抱”[2](P467)。

席佩蘭的題畫(huà)詩(shī)無(wú)論是為女性親友娛情所作，或是為男性畫(huà)家贈(zèng)答所作，或是為花卉美人歌詠所作，都充分抒發(fā)了個(gè)人對(duì)外物的獨(dú)特看法。她由己內(nèi)心感懷而作，使畫(huà)中世界亦成為有情世界，處處流露著詩(shī)人的所見(jiàn)所聞所思所感，向文壇傳達(dá)了一個(gè)女性詩(shī)人的真切聲音，展示了女詩(shī)人的才華和見(jiàn)識(shí)。

(四)詠物詩(shī)

席佩蘭是一個(gè)情感細(xì)膩的詩(shī)人，對(duì)人對(duì)物有著自己獨(dú)特的感受和見(jiàn)解。詠物詩(shī)或托物言志或借物抒情，不同的作品傳達(dá)著不同的聲音。但席佩蘭的詠物詩(shī)大多只是純粹客觀地描繪對(duì)象，很少莊重嚴(yán)肅如常用托物言志的傳統(tǒng)詠物詩(shī)。

《長(zhǎng)真閣集》中的詠物詩(shī)數(shù)量很多，多以吟詠花卉為主，如詠桃花、芙蓉、茉莉、柳絮等，也有一些詠燕、蟬、蜂、蝶之類(lèi)的詩(shī)作。如《舟行吳江，夾岸桃英如繡》詩(shī)云：

松陵南去路，沿岸盡桃花。翠竹撈蝦斷，青簾買(mǎi)酒家。遠(yuǎn)邨時(shí)在望，巨艑苦相遮。三兩枝偏好，船窗映碧紗。

近岸桃花橫斜逸出，影子印在游船碧綠的窗紗上，惹人欣喜。再如《詠菊》一詩(shī)：

十月寒花漸減香，秋容猶自艷斜陽(yáng)。只緣貪著黃金色，輸于芙蓉肯拒霜。本是花中隱逸姿，只宜高士?jī)尚闹?。艷名誤被閑人識(shí)，踏破東家六枳籬。

秋天本是落葉紛飛，百花凋零的季節(jié)，古人寫(xiě)秋常冠以悲涼之氣，寫(xiě)菊多詠其隱逸高潔。但這首詩(shī)寫(xiě)菊，不寫(xiě)其隱逸的冷寂，卻寫(xiě)其斜陽(yáng)下的燦爛；斜陽(yáng)的照耀使其燦若黃金，艷過(guò)芙蓉，讓本已游性索然的人們禁不住踏破柵籬而一睹芳容。除了吟詠花卉的詩(shī)作，席佩蘭也有一些寫(xiě)動(dòng)物的作品。如其《燕》云：

簾卷東風(fēng)春書(shū)長(zhǎng)，參差玉剪伴雕梁。呢喃緩語(yǔ)商量甚，似為飛花訴夕陽(yáng)。

詩(shī)中的燕子繞梁而飛，在畫(huà)棟雕梁間，在珠簾窗戶(hù)旁嘻嘻歡樂(lè)，呢喃細(xì)語(yǔ)好像在與飛花悄悄說(shuō)話(huà)。形象地寫(xiě)出了燕子的歡快活潑，以及獨(dú)特靈性。席佩蘭生性淳良，情緒很容易受到外物感染。如《放魚(yú)行》詩(shī)云：

隱湖秋水多鯉魚(yú)，西風(fēng)蕭蕭蘆荻疏。高張密網(wǎng)浪花惡，素鱗出水哀須臾。漁郎得錢(qián)去換酒，棄擲何曾一回首。我自相憐涸轍時(shí)，尺書(shū)未認(rèn)朝來(lái)拋。爾意所安為爾謀，舉向綠波深處投。白蘋(píng)朱草足修養(yǎng)，余生丐二同沙鷗。我聞枯魚(yú)過(guò)河泣，爾得生還應(yīng)奮激。卻虞脫鉤仍上鉤，輾轉(zhuǎn)還為貴人食。滄溟浩蕩天地空，切莫當(dāng)風(fēng)吹水立。

佩蘭憐魚(yú)放魚(yú)，既已放生還要對(duì)她進(jìn)行一番叮囑，告訴它食白蘋(píng)、朱草以自養(yǎng)，小心沙鷗來(lái)叼，小心魚(yú)餌誘惑，不要輾轉(zhuǎn)之下又為他人所食。由此即可看出詩(shī)人的純善之心。

總之，席佩蘭親情詩(shī)感情真摯，酬唱詩(shī)意趣盎然，題畫(huà)詩(shī)清雅曼妙，詠物詩(shī)別具一格，如此性靈之作，不愧為隨園女弟子之冠?！堕L(zhǎng)真閣集》全篇，處處體現(xiàn)著席佩蘭對(duì)人對(duì)事的所思所感，既有奉親撫幼、相夫教子，又有拜師學(xué)詩(shī)、交游酬唱，充分展現(xiàn)了女詩(shī)人當(dāng)時(shí)的精神風(fēng)貌：一方面謹(jǐn)守傳統(tǒng)的婦德禮儀，另一方面也影響了舊觀念擅變和新風(fēng)氣的開(kāi)拓，是古代才女和賢妻良母的典型例子。

二、《長(zhǎng)真閣集》的藝術(shù)特色

性靈派反對(duì)模擬，主張務(wù)去陳言。性靈之詩(shī)包含詩(shī)人的性情、個(gè)性和詩(shī)才，即詩(shī)人的稟性天賦、氣質(zhì)性格、藝術(shù)修養(yǎng)的完美融合。通過(guò)對(duì)《長(zhǎng)真閣集》詩(shī)的題材內(nèi)容分析可以看出，席佩蘭的詩(shī)很好地表現(xiàn)了她“天然不與眾芳同”的藝術(shù)追求。《長(zhǎng)真閣集》中有多首詠梅和詠蘭詩(shī)，梅之高格，蘭之清幽皆不同流俗，遺世獨(dú)立的精神躍然紙上。其詩(shī)作風(fēng)格可謂“清妙”。如卷一《梅花》：

玉是肌膚鐵是腸，孤芳岑寂抱孤芳。君才豈借春為力，天意應(yīng)慚雪不香。色相空諸明月里，神仙宛在白云鄉(xiāng)。便令開(kāi)入秾華隊(duì)，桃杏原非姐妹行。

“玉肌膚”“鐵腸”“抱孤芳”寫(xiě)出了梅花孤傲的氣質(zhì)，作者以此自喻，托物言志，表達(dá)了不愿與俗艷的桃杏為伍的高潔品性。

席佩蘭寫(xiě)詩(shī)確系有感而發(fā)，其真情真性皆在詩(shī)中自然流露。語(yǔ)言樸素自然、不事雕琢、別具情趣、頗富性靈。如卷四《論詩(shī)絕句》：

沉思冥索苦吟哦，忽聽(tīng)兒童踏臂歌。字字入人心坎里，原來(lái)好景眼前多。風(fēng)吹鐵馬響輕圓，聽(tīng)去宮商恊自然。有意敲來(lái)渾不似，始知人籟不如天。

由此可知，席佩蘭崇尚自然，反對(duì)人為藻飾，以性情的自然流露為貴。雖然席佩蘭論詩(shī)注重天籟，但對(duì)后天的培養(yǎng)也頗為重視。如卷四《與侄婦謝翠霞論詩(shī)》：“積理在讀書(shū)，精粗要分皙?！薄墩撛?shī)絕句》第一首有詩(shī)句“游蜂釀蜜銜花去，到得成時(shí)一朵無(wú)”，亦是說(shuō)明腹有詩(shī)書(shū)固然有助于詩(shī)，但也須融會(huì)貫通，使人不覺(jué)用事用典方為詩(shī)之極致。由此均可見(jiàn)出席佩蘭崇尚天然，不事雕琢的藝術(shù)追求。

席佩蘭作詩(shī)兼善各體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《長(zhǎng)真閣集》中的詩(shī)體有五言絕句、五言律詩(shī)、五言古詩(shī)、五言排律、七言絕句、七言律詩(shī)、七言古詩(shī)、樂(lè)府等等。席佩蘭的詩(shī)歌體裁形式多樣，而且都能運(yùn)用自如，以上各體都有所涉及。如《梅花》(卷一)、《望外逾期不歸》(卷一)就是七言律詩(shī)，《刺繡》(卷一)、《春郊》(卷一)、《月夜》(卷一)是七言絕句，《哭父》(卷一)是五言律詩(shī)，《勖弟》(卷一)是五言古詩(shī)，《寄衣曲》(卷一)、《商婦曲》(卷一)則是樂(lè)府詩(shī)體。在眾多詩(shī)體中，席佩蘭最常采用七絕和七律。以律詩(shī)來(lái)說(shuō)，席佩蘭的詩(shī)基本做到了字句有定，用韻有格，平仄有律，對(duì)仗有序?？偟膩?lái)說(shuō)，其作品大多不用典故，亦少矯情之句。詩(shī)作中處處流露出其師袁枚的風(fēng)格：心有所想，發(fā)而成詩(shī)，用自然純樸之心抒寫(xiě)性靈。

三、結(jié)語(yǔ)

綜觀人類(lèi)幾千年的文明史，男性與其創(chuàng)造的大多事物是占統(tǒng)治地位的。以男性為主宰的文壇也一樣，很少出現(xiàn)女性的聲音，雖然也有“男子而作閨音”，但畢竟有其局限性。隨著清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多天資聰穎的女詩(shī)人不斷在文壇嶄露頭角。女性創(chuàng)作意識(shí)的覺(jué)醒使她們不再囿于閨房狹小的生活范圍，而是將筆觸伸向了更加廣闊的外界天地。清代相對(duì)寬松的創(chuàng)作環(huán)境使閨中才媛們競(jìng)相一試詩(shī)才，形成了空前繁榮的女性創(chuàng)作盛況，隨園女弟子就是清代女詩(shī)人群中的杰出代表。她們結(jié)社交游，詩(shī)酒酬唱，以自己獨(dú)特的女性視角與女性話(huà)語(yǔ)書(shū)寫(xiě)著屬于她們自己的詩(shī)歌，在清代詩(shī)壇永久地?fù)碛辛艘黄瑢儆谒齻冏约旱奶炜铡?/p>

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本文所引詩(shī)歌，俱出自清嘉慶十七年刊本《長(zhǎng)真閣集》。

[1]胡文楷.歷代婦女著作考自序[M].上海:上海古籍出版社, 1985.

[2]袁枚.隨園詩(shī)話(huà)[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1982.

[3]席佩蘭.長(zhǎng)真閣集[M].清光緒十七年刊本.

[4]施淑儀.清代閨閣詩(shī)人征略[M].上海:上海書(shū)店影印本, 1987.

(責(zé)任編輯：李志紅)

The Female Disciples of Yuan Mei are the most representative group of the female writers in Qing Dynasty. As the leader of them, Xi Peilan is very skilled in both expressing feelings and describing objects. She has inherited Yuan Mei's natural view on writing poetry, and positively utilizes it in writing, which can be seen from the theme, thoughts and artistic features oftheAnthologyofChangzhenge.

Xi Peilan; the Anthology of Changzhenge; literary achievement

2014-09-07

王葉遲(1986-)，男，山東鄆城人，華中師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)思想文化文獻(xiàn)的整理與研究。孟姍姍(1987-)，女，河南平頂山人，華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。

I207.22

A

(2014)04-0069-04