陳中權(quán)

（中共溫州市委黨校，浙江溫州325038）

文化生態(tài)學(xué)視角下的楠溪江古村落群保護研究

陳中權(quán)

（中共溫州市委黨校，浙江溫州325038）

從文化生態(tài)學(xué)的視角來看，永嘉縣楠溪江古村落群是一個由自然、文化、社會、血緣等各種因素默契合成的文化生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了天人合一的獨特文化空間，是我國古代耕讀文化代表和古代生態(tài)文明建設(shè)遺存的典范。當前，楠溪江古村落群正面臨著自然和人為損毀的雙重劫難，根據(jù)文化生態(tài)學(xué)的要求，應(yīng)采取整體性、原真性、活態(tài)性、延續(xù)性的保護新思路。

文化生態(tài)學(xué)；楠溪江；古村落

一、前言

楠溪江流域目前保留著規(guī)模比較大而且比較完整的古村落還有50多座，其中芙蓉村古建筑群是全國重點文物保護單位，蒼坡村是浙江省首批歷史文化保護區(qū)，嶼北村是國家歷史文化名村，巖頭鎮(zhèn)是全國歷史文化名鎮(zhèn)，5個古村落被評為“中國景觀村落”?！伴糯迓洹笔悄壳拔覈ㄒ坏摹爸袊坝^村落群”。這么多的數(shù)量在全國非常罕見和難得，而且它們又是坐落在楠溪江流域純美的自然環(huán)境中。它們是我國古代耕讀文化的代表，也是我國古代生態(tài)文明建設(shè)的代表，是古人“天人合一”生存智慧的具體體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化、市場化、全球化進程的快速發(fā)展，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、生存環(huán)境、價值觀念、審美情趣等發(fā)生了重大變化，楠溪江古村落極為豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了前所未有的沖擊，正面臨著自然和人為損毀的雙重劫難。如何繼承和保護祖先留下的巨大財富并給后人留下更加美好的生存空間是一個重大的實踐課題。

如何保護、利用和開發(fā)古村落是當前各級政府、學(xué)界和公眾關(guān)注的熱點問題。關(guān)于楠溪江古村落的論著相對于其他古村落來說比較豐富，擇其要者有：阮儀三主編的《楠溪江宗族村落》，陳志華著的《鄉(xiāng)土中國：楠溪江中游古村落(新版)》，AIR著的《走讀楠溪江》，胡念望著的《楠溪江古村落文化》、《蒼坡、芙蓉以及楠溪江其他村落》，徐崇統(tǒng)主編的《耕讀楠溪》等。這些著作都以圖文并茂的形式對楠溪江古村落的歷史、特征、價值等進行了介紹和研究。

對于如何保護、開發(fā)楠溪江古村落的研究論文也較多。論者大多圍繞著一個方面或一個古村落展開研究和闡述。如，黃濤從發(fā)揮古村落村民作用的角度提出在保護、展示古建筑的同時，不能忽視、損害古建筑主人即村民的活態(tài)文化和生存利益，應(yīng)該合理傳承、完整展示與古建筑密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化。周國忠從旅游開發(fā)的角度提出確立保護、開發(fā)——利用——效益——保持的可持續(xù)發(fā)展思路，也即突出重點保護整體的思路。徐建光從市場原則的角度設(shè)立古村落保護開發(fā)專項資金庫，吸收社會資金入股，參與古村落的保護、經(jīng)營和收益，體現(xiàn)“誰投入、誰受益”的市場原則。史雯從改善古村落的居住條件角度，建議將古村落里的部分百姓外置，或者是改善他們的居住條件，或者是維持古建筑整體狀態(tài)不改，但是可以將內(nèi)部的衛(wèi)生系統(tǒng)或是排水系統(tǒng)稍加修改，更適合現(xiàn)代人居住。

對楠溪江古村落保護的研究性文章雖然頗多，但一般只是將古村落視為一種個體存在和孤立存在的文化遺產(chǎn)，注重對它們的選址風(fēng)水、村莊布局、建筑特點、文化內(nèi)涵等方面的研究，缺乏整體上對古村落作為文化生態(tài)系統(tǒng)的研究，從而割裂了古村落與自然、文化、社會、人的聯(lián)系，縮小了古村落的時空張力。本文將以文化生態(tài)學(xué)的視角來審視楠溪江古村落群的文化特征，并提出保護的新思路。

二、文化生態(tài)學(xué)是用生態(tài)變量的交互作用研究文化現(xiàn)象

在長期的文化活動中，人們對文化本質(zhì)認識逐漸清晰，認為文化是人的文化，文化的本質(zhì)就是人的發(fā)展，從而形成一種“大文化觀”：即不僅將文化看作是人類創(chuàng)造的全部生活方式，而且將文化視為一個與自然環(huán)境有著密切聯(lián)系而又相對獨立的、范圍廣闊、內(nèi)容龐雜的系統(tǒng)，與自然界的生態(tài)系統(tǒng)相類似。

文化生態(tài)是指在特定的文化地理環(huán)境內(nèi)一切交互作用的文化體及其環(huán)境組成的功能整體①。文化生態(tài)學(xué)（cultural ecology）是研究特定人類文化群體在特定地理環(huán)境中的發(fā)展特征，并注意文化與環(huán)境的動態(tài)和諧的學(xué)科，是一門將生態(tài)學(xué)的方法運用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科。文化生態(tài)學(xué)由美國學(xué)者朱利安．斯圖爾德（J．H．Steward）于1955年在《進化和過程》一書中首先提出，②其基本理論是“適應(yīng)環(huán)境”與“文化生態(tài)系統(tǒng)”，基本問題是環(huán)境對文化的作用和影響問題。它的產(chǎn)生反映了20世紀中期科學(xué)主義與人文主義由分裂、對抗走向融合的趨勢。

文化生態(tài)學(xué)的主要觀點有：一是主張從人群、自然環(huán)境、社會要素、文化特色等幾種互相作用的變量中探索文化形成和成長的規(guī)律，用以尋求不同族群地域文化的獨特形態(tài)和模式。二是主張文化不是經(jīng)濟活動的直接產(chǎn)物，它們之間存在著各種各樣復(fù)雜的變量。三是探索文化成長之間的科技、經(jīng)濟、社會體制和價值觀念等各種變量之間的復(fù)雜及其對人的影響。

探索文化生態(tài)是為了達成人與自然、人與社會、人與人之間的和諧共存，因而，文化生態(tài)不僅應(yīng)該關(guān)注文化與自然環(huán)境的關(guān)系，更應(yīng)該強調(diào)各子文化之間以及文化與社會環(huán)境之間相互制約、相互影響的關(guān)系。這就要求把生態(tài)系統(tǒng)注重各要素之間的鏈接，也就是生態(tài)鏈，活態(tài)鏈，強調(diào)生態(tài)因素之間的交互作用高于對某一局部的保護，整合性地保護整個文化生態(tài)場，使文化生態(tài)內(nèi)部能量循環(huán)得以順暢進行。

三、楠溪江古村落群文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成因素

楠溪江古村落群是山水文化與建筑文化的完美結(jié)合，是耕讀文化與宗族文化的相互交融，是人類生活與自然環(huán)境的無限默契。楠溪江古村落的始遷祖和締造者們大都來自中原名門望族的后裔，由于歷史上晉室東渡、宋室南渡，他們將自己的山水品味、環(huán)境意識和審美風(fēng)格定格在楠溪江的碧巖麗水之間，創(chuàng)造了一座座規(guī)劃嚴謹和諧、建筑風(fēng)格樸素、文化氣息濃郁的村落，達到了“樸素而天下莫能與之爭美”、“淡然無極而眾美從之”的境界。在這些天人合一的村落里，人們過著半耕半讀、平靜恬淡的“世外桃園”般生活。以文化生態(tài)學(xué)的視角看，楠溪江古村落群的形成不是單一的因素，不是山水加建筑的簡單疊加。它們是由多種因素的復(fù)雜變量而形成的。

（一）自然因素：青山秀水，風(fēng)景如畫

楠溪江位于北緯28度，東經(jīng)120度。625平方公里的流域，有山皆綠，無水不清，山水如詩，詩如山水，水繞青山山繞水，山浮綠水水浮山，其風(fēng)景具有江南典型的玲瓏和秀麗。沿岸碧巖疊翠，竹林繁盛，水面鷗鳥隱現(xiàn)，漁歌應(yīng)和，三百里江水晶亮剔透，可謂風(fēng)景如畫，是國家級風(fēng)景區(qū)中唯一以田園山水風(fēng)光見長的景區(qū)。其公認特點是：水秀、崖奇、瀑多、村古、灘林美。歷史上楠溪江有些古村落的始遷祖就是因“愛楠溪山水之勝”而來定居的，如《豫章宗譜》記載該村始祖胡弼來自江西豫章郡，見楠溪“襟青蔥之山，帶瀲滟之水，且有文筆之峰擁其秀，硯沼之泉發(fā)其祥”，遂遷于此。

（二）文化因素：耕讀文化，天人合一

耕讀文化產(chǎn)生于中國封建社會早期，耕即農(nóng)耕，這是農(nóng)民的生活之本；讀即讀書，這是農(nóng)民的進仕之道。“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”，其涵義就是把山水與生活、耕田與讀書相結(jié)合，達到親近山水、寓情自然、邊耕邊讀、通義達理的境界。楠溪江任何一個村落，都絕不輕慢讀書。如芙蓉村《陳氏宗譜》：“凡吾族子弟，為士者須篤志苦學(xué)，以求仕進；為農(nóng)者須勤耕貿(mào)遷，以成家業(yè)?！柄Q陽村《謝氏宗譜．族規(guī)》：“讀可榮身，耕可致富，勿游手好閑，自棄取辱，少壯蕩廢，老朽莫及?！碧瓜麓濉蛾愂献谧V》：“耕以務(wù)本，讀以明教?！痹茙X村《潘氏宗譜》：“祖宗家法，以忠孝節(jié)義為紀綱，以耕讀勤儉為本務(wù)”。

和中國其他古村落一樣，楠溪江古村落也都依山抱水，努力建構(gòu)風(fēng)水好、景色美的聚居空間。究其原因，表面上是為了方便生產(chǎn)、生活，而終極思想則是受“天人合一”哲學(xué)理念的影響，追求人、環(huán)境與自然的內(nèi)在和諧。

與自然和諧，首先反映在古村落民居上。房屋的位置，或山腳，或水岸，家家門窗外都有天然而成的畫幅。建筑用料大多是未經(jīng)加工的原木和荒石，隨彎就彎，隨曲就曲，很少有人為雕琢的。原木、原石本色和本形的巧妙利用，使房屋顯得渾然天成，也使房屋與周圍的山川草木天然和諧。其次是反映在風(fēng)水事象上。村落選址的時候，往往要請風(fēng)水師，其風(fēng)水文化內(nèi)涵簡要地說，一要山好，二要水好。如芙蓉村里本來沒有芙蓉花，只因該村西南有三個山崖，看上去白里透紅，就像三朵含苞待放的芙蓉花，芙蓉村因此得名。三個崖中西面的一個崖，看上去很像紗帽，所以又有“紗帽崖”的名稱。腰帶、紗帽都是古代官宦的佩帶物品，該村先民認為，在此地定居，后代必會有人通達官仕。所以芙蓉村的設(shè)計有一句話來形容：“前橫腰帶水，后枕紗帽崖”。其先祖?zhèn)儼阉麄兊睦硐雽懗勺陟衾锏囊桓睂β?lián)，認為將來該村必然會“地枕三崖，崖吐名花，明昭萬古，門臨象水，水生秀氣，榮蔭千秋”。果然，南宋時候，芙蓉村里有18個人在臨安（今杭州）當官，被稱為“十八京旦”。芙蓉村的村民們到現(xiàn)在仍然把此事歸功于這里的好風(fēng)水。風(fēng)水是一種崇拜自然力的產(chǎn)物，當人們的命運不能被自己把握時，就會把禍福吉兇的原因歸于自然和神祗的力量。

楠溪江人特有的風(fēng)水觀念使他們對“文筆峰”的追求極為講究。他們在選擇村落的位置時，希望挨近有“文筆峰”的地方，特別在村莊東南方的山上，最好要有個圓錐形的尖尖的山峰，像毛錐形的筆尖，這就叫“文筆峰”或“卓筆峰”，主文運。如果有連續(xù)三、五個這樣的山峰，一凸一凹的，就叫“筆架山”，也主文運。豫章、蓬溪、埭頭、巖頭等村都有文筆峰，蒼坡村則有“筆架山”。文筆峰情結(jié)映現(xiàn)了楠溪江人內(nèi)心精神中的耕讀理想，他們希望兒孫能從田間通過讀書走向仕途，當官考科舉能金榜題名者則要有“文運”。③文筆峰承載了古村落人的人生信念，演繹出這個文化空間中共同體共同的價值趨向和核心象征。

（三）社會因素：避難戰(zhàn)亂，人口遷徙

田園山水是耕讀文化的基礎(chǔ)，其形成跟獨具一格的地理環(huán)境條件是分不開的。耕讀文化的產(chǎn)生還有著特定的社會歷史條件，包括楠溪江流域的廣大江南地區(qū)，是歷史上晉、宋兩次人口向南大遷徙而得到開發(fā)的；定都（行在）杭州的南宋興盛理學(xué)，倡導(dǎo)“耕讀”，終使耕讀文化走向成熟。

楠溪江古村落的傳統(tǒng)跟普通的村落不一樣，它們的始遷祖原來大多是因為戰(zhàn)亂從中原遷徙而來的世族。他們選擇了楠溪江流域這塊安寧的福地作為自己的新家園，既是在飽經(jīng)離亂之苦、千里顛簸之后的休養(yǎng)生息，更有實現(xiàn)耕讀理想的新愿望。因為這里歷史上少有戰(zhàn)亂，向來平靜，東西兩面都有雁蕩山、括蒼山脈作為天然的屏障。

從楠溪江古村落寨墻的構(gòu)筑上特別能看出始建者避難求安的愿望。嶼北村至今還比較完整地保留了一段寨墻，用大塊蠻石砌筑的2米多高的寨墻主要就是為了防御來自外部的入侵或防洪。而廊下、花坦、嶼北等村非常堅固的堡壘式寨門其功能更是重在抵御極其容易發(fā)生的兵災(zāi)匪患。

（四）生命因素：宗族血緣，人倫秩序

楠溪江古村落大多是以血緣關(guān)系為維系的村落，一個村落里的村民基本上為同一個姓氏、同一個宗族。至今還有200多個單姓的血緣村落散布在楠溪江流域，其中古村落有30多個，中游和上游是這些古村落主要分布的地方?！皳?jù)保存下來的各村宗譜記載，茗岙村與下園村初建于晚唐，建于五代的有楓林、花坦、蒼坡、周宅等村，建于北宋的有芙蓉、廊下、鶴陽、渠口等村，而巖頭、蓬溪、豫章、塘灣、溪口等村則建于南宋?！雹?/p>

單姓古村落原先是因戰(zhàn)亂等多種原因遷徙而來的世家大族，他們?yōu)榱司S護業(yè)已達到的文明高度和通過科舉獲得的功利，必然要實行自我封閉以求得耕讀圈內(nèi)氏族的穩(wěn)定，于是宗族血緣脈系成了人倫秩序的精致籬笆。每個宗族各有其自身嚴格的宗法以及宗祀建筑，各姓還按天干地支每隔十五年或六十年修宗譜等等。在血緣村落里，體現(xiàn)宗族的最高象征是公共建筑宗祠，宗譜里則記載著村落里血緣關(guān)系的古老歷史。人們通過譜系確定自己和別人的關(guān)系（即輩份），通過拜祖尋找自己的生命歸依。

在楠溪江古村落人的集體潛意識中，都有一種報本反始之心和尊祖敬宗之意。即便是仙逝的祖先仍有統(tǒng)領(lǐng)人間生活的召喚力，祠堂里那一根根廊柱所撐起的，是延伸到天國他們祖先那里去的精神支柱。比如楓林元益公祠的一副對聯(lián)寫著：“祠傍大門臺念祖肇跡發(fā)祥忠孝詒謀垂百代，行分四宅派愿后人繼志述事賢親濟美頌千秋?！弊迦送ㄟ^年復(fù)一年到宗祠供奉牌位來祭祀共同的祖先，以群體記憶訴說著自身的歷史，從而把本族生命的過去和現(xiàn)在構(gòu)建成綿延不絕的統(tǒng)一體。正是這種對生命血脈傳承的群體歷史記憶，維系著古村落人一代一代秩序井然地繁衍生息下去。他們沉湎于原有的生命秩序和文化氛圍，他們活在祖先的血液中。

四、楠溪江古村落群文化生態(tài)系統(tǒng)的默契合成

美國文化人類學(xué)家懷特認為：“無論在什么地方，文化都絕非文化特質(zhì)的單純相加或簡單匯聚，文化要素總是組成為系統(tǒng)。每種文化都有一定程度的一體化和統(tǒng)一性，它依賴于一定的基礎(chǔ)，按照一定的原則或系統(tǒng)組織起來。”⑤

在楠溪江古村落群我們可以看到，這一文明奇觀不是某種單一的生成，而是由上述列舉的自然、文化、社會、生命等諸多因素交互作用而形成的統(tǒng)一整體。古村落里蘊藏著許多令人們十分驚奇的問題：為什么古村落的規(guī)劃可以管用千年？為什么古村落總是能滿足人們可持續(xù)發(fā)展的需要？為什么古村落的村民不用法律管理卻能做到規(guī)規(guī)矩矩？為什么古村落里的樹木能活上八百年？為什么古村落沒有今天的環(huán)保理論卻能使環(huán)境得到較好保護？古人是如何解決這些令我們當代的領(lǐng)導(dǎo)都感到苦惱和棘手難題的？楠溪江人正是充分利用了這里獨特的自然環(huán)境從而形成了他們獨特的文化價值和社會組織。沒有優(yōu)美的山水就沒有這里的一切物質(zhì)基礎(chǔ)；沒有耕讀文化就沒有古村落的靈魂；沒有與自然和諧的文化理念就沒有這里嚴謹?shù)臉?gòu)筑設(shè)計和本真的精神風(fēng)貌；沒有宗族血緣就沒有這里安定的社會維系。

下面，我們從三個方面來剖析其文化生態(tài)系統(tǒng)各因素的默契合成。

（一）天人合一、與自然和諧的文化理念構(gòu)筑了可持續(xù)千年的生態(tài)規(guī)劃

每一座古村落的寨門與街巷網(wǎng)絡(luò)、溝渠系統(tǒng)，組成了楠溪江古村落的基本格局。每一座村落在動工開建之前，一定是先開道，這是最基本的；然后再筑溝渠，建房，形成民舍、庭院、書院、禮制教化中心、休閑中心、公共園林、軍事設(shè)施、水利建設(shè)的系統(tǒng)規(guī)劃，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活在自然經(jīng)濟條件下的最大和諧。

古村落整體布局都非常注重格局的充沛和勻稱，加上整體上環(huán)山抱水的局勢，使生機勃勃躍動，無不融合了人與自然和諧的精神。以水利為例，“活水穿村”是楠溪江古村落的普遍格局，溝渠遍布每條街和巷子，在房屋的建造之前溝渠網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)建好，統(tǒng)一規(guī)劃的除了村落的水系，還有農(nóng)田的水系。巖頭村更是以一整座水利設(shè)施來規(guī)劃布局的村寨，在村子?xùn)|南有筑堤的水庫作為蓄水湖，等到天旱時便打開閘放水，用來灌溉農(nóng)田。這里還利用湖面營造了公共園林，規(guī)模壯觀。

“環(huán)境意識”、“保護環(huán)境”這類現(xiàn)代的詞語在楠溪江古村落人的語匯中是沒有的，但天人合一、與自然和諧的文化理念早就潛移默化了他們的環(huán)境意識和生態(tài)系統(tǒng)意識。古村落村規(guī)民約涉及到環(huán)境的有：樹不準砍；村外溪流渠溝的下游才能造豬圈和牛棚；溪流溝渠附近不得放養(yǎng)禽畜；溝渠清理要定期；在溝渠里洗衣服不得在日出之前；鵝鴨不許放在渠內(nèi)等等。這種嚴格的村規(guī)民約和嚴明的處罰力度使得楠溪江古村落秀美的環(huán)境得到有效的保護。蒼坡村的三棵柏樹何以歷經(jīng)八百多個春秋仍枝繁葉茂，就源于一個流傳久遠而意味深長的鄉(xiāng)紳保護樹木的感人故事：手植柏樹的寨主李西齋為使這些樹免遭破壞，特訂立“凡拴牛于柏者，殺牛不赦”的禁約。后有人拴牛于樹，經(jīng)查系他家長工，他二話沒說就殺了自家的牛。此后，無人再敢栓牛于柏樹。

（二）耕讀文化理念給古村落人注入對社會道德倫理入世關(guān)懷的精神特質(zhì)

“楠溪江的古村落，千百年來盛行耕讀文化，家家戶戶崇文重教，他們精心構(gòu)筑了充滿文化氣息的農(nóng)園，留下的眾多的歷史遺跡，還綻出翰墨的馨香”。⑥在楠溪江古村落群這一文化空間中，這些村落雖然各有所異，但它們共同的價值觀就是耕讀，就是“讀可榮身，耕可致富”。耕讀成為反映楠溪江人根本價值取向的文化指標。耕讀的人生價值觀在構(gòu)筑古村落文化空間中起著決定作用，從他們的村落選址、建筑規(guī)劃、村落管理、民居橫匾、宗祠對聯(lián)等方面都得到反映。

明清建筑，甚至宋代建筑，古村落里也大多有保留。有的雖然滄桑，但如果要修復(fù)必定繼承初建時的風(fēng)格。所以這些村落里完整的文昌閣、讀書樓、文廟、書院、祠堂、文峰塔及一些牌坊和亭閣等至今仍可見到。鄉(xiāng)紳親自設(shè)帳課徒、教授族中子弟讀書修身的事跡在每個村子的宗譜里有記載。在每個宗族各自的“家訓(xùn)”、“族譜”里都明確規(guī)定，子弟務(wù)必要讀書。耕讀文化滋養(yǎng)和培育了一代代楠溪江人。楠溪江歷年替纓迭起，名家輩出，這是這里的各族子弟受耕讀思想熏陶而使然。據(jù)記載，自唐至清，永嘉縣共出過進士700多名。南宋年間芙蓉村同朝為官的多達18人，溪口村一門四代有6名進士，豫章村胡氏一門三代有5名進士，嶼北村父子同為尚書等榮耀之事，令當?shù)卮迕窠蚪驑返馈⒛钅畈煌?、引以為豪?/p>

楠溪江古村落人既有當下的生活品質(zhì)（農(nóng)耕，與自然和諧的悠閑生活），又有形而上的精神追求（讀書入仕，對社會道德倫理的入世關(guān)懷）。道家和儒家、出世和入世的精神品質(zhì)在他們身上并存。每一個幽閉的鄉(xiāng)村都有一條通往朝堂的入仕之途，由寨墻圍起來的耕讀園其實遠遠不是一個出世的封閉之地，尊學(xué)重讀的崇尚意識使古村落人有一種源于鄉(xiāng)村又高于鄉(xiāng)村的精神品質(zhì)。

在楠溪江古村落人的心目中，讀書的意義表現(xiàn)在對社會道德倫理的入世關(guān)懷之中，表現(xiàn)在與高于鄉(xiāng)村的社會階層的聯(lián)系之中，表現(xiàn)在以農(nóng)耕倫理為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)社會與它的上層建筑之間合情合理的崇尚系列之中。讀書成了一種高貴的美麗，通過科舉取士制，可以將書本知識儒雅地轉(zhuǎn)換為對社會地位和社會尊祟的相應(yīng)獲得。在楠溪江古村落群，可以明顯地感覺到以儒家思想為主導(dǎo)的倫理道德之風(fēng)在溫柔地吹拂著這片水土。這里民風(fēng)淳厚，文彩昭彰，勤耕善讀，以德為重，凡忠孝節(jié)義者均受崇敬，并為之立牌摟、建廟宇、修墓室，以表永久紀念。耕讀文化的價值觀是古村落文化空間保護的核心。

（三）宗族血緣的原始生命力演變成經(jīng)緯強韌的社會管理體制

歷史上從宋代起出現(xiàn)宗族組織。門閥制度從漢代起沿襲近千年，徹底消失于宋代，代替成為社會組織力量的則是宗族組織。宗族血緣是原始生命力，它維系著村落的穩(wěn)定和發(fā)展。楠溪江古村落幾乎都是血緣村落，宗族血緣組織主持或關(guān)注古村落的選址、規(guī)劃、建設(shè)、管理。在這些村落里，涉及到倫理教化、社會治安、販災(zāi)濟貧、撫老恤幼、敬宗睦族、審理爭端、農(nóng)田水利等村民生活的方方面面都是由宗族組織管理著的。有文化的文士擔任族長以下的各種職司，另外按“以齒不以爵，以齒不以尊”慣例推舉族長，所以說宗族的力量在這里是非常強大的。士紳鄉(xiāng)賢都是受過良好文化教育的，掌握著宗族的基本權(quán)力，他們在論學(xué)吟詩之余，關(guān)心家鄉(xiāng)建設(shè)，樂于善舉，積極倡議、謀劃、捐資創(chuàng)辦家鄉(xiāng)的公益事業(yè)。除此以外，宗族組織也有自己的公田、學(xué)田、義田、祭田之類的公有經(jīng)濟，他們的善舉義行不但有強有力的組織保證，還有經(jīng)濟支持。古村落的村民沒有嚴格的法律管理卻能規(guī)矩行事，古村落能實施有序管理，正是有了這些強大的宗族力量和能干的士紳鄉(xiāng)賢。③

綜上所述，楠溪江古村落群本身就是一個自然、文化、社會、血緣等各因素巧妙而又默契合成的文化生態(tài)系統(tǒng)。它以底蘊深厚的原住居民為主體，以尊祖敬宗的宗族血緣為精神支柱，以讀書入仕為敘事行為的主脈，以耕可致富，讀可榮身為基本價值觀，以文筆峰為核心象征，形成了獨特的文化空間。它的基本精神理念就是中國古老的哲學(xué)思想——天人合一。在這個文化生態(tài)系統(tǒng)中，不但是人與自然的和諧（生態(tài)持續(xù)），還是人與社會的和諧（讀書入仕），更是人與人的和諧（孝悌仁愛）。

在楠溪江古村落，我們能體會到低碳生活、優(yōu)雅生活、舒適生活、和諧生活、環(huán)保、生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展等問題的真諦。這一切現(xiàn)代人天天掛著嘴上而得不到有效落實的事情其實在古村落里早已具備，并一直具備。

五、文化生態(tài)學(xué)對楠溪江古村落群保護的啟示

當前，楠溪江古村落保護遇到了嚴峻的挑戰(zhàn)：一些開始富裕起來急著要享受現(xiàn)代化生活方式的村民，想方設(shè)法建起一幢幢混凝土結(jié)構(gòu)的多層建筑，使古村落變得不新不舊、不倫不類。修建年代較早且為木制結(jié)構(gòu)的古村落建筑受氣候、風(fēng)化、環(huán)境等諸多因素的影響不時發(fā)生傾圯現(xiàn)象并得不到及時的修護。時常發(fā)生的把古村內(nèi)公共活動空間當作宅基地建設(shè)的現(xiàn)象，不僅改變了原有風(fēng)貌和規(guī)劃布局，而且破壞了耕讀文化的意蘊。青壯年特別是有能耐、有文化的人紛紛外出做生意或打工，古村里往往只剩下一些老人和小孩，再也沒有過去那種能耕能讀的鄉(xiāng)紳了。承載悠久歷史的古建筑在村民眼里成了生存和發(fā)展的主要障礙，從而使得山清水秀的自然環(huán)境在村民眼里不再詩情畫意了。大量有歷史、文化價值的傳統(tǒng)技藝、珍貴實物與文獻資料不斷遭到毀棄、流失或消亡。⑦

以蒼坡村為例：蒼坡村是楠溪江流域古村落群中最具代表、最負盛名的村落之一，由于物質(zhì)空間與現(xiàn)代生活方式的矛盾、環(huán)境容量的有限性與人口不斷增加的矛盾、社會使命與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾、原生態(tài)與商業(yè)化的矛盾、文化價值觀與經(jīng)濟價值觀的矛盾等問題，不到二十年的時間已出現(xiàn)了令人痛心的嚴重破壞現(xiàn)象。由此看來，現(xiàn)有的保護和開發(fā)思路及舉措已存在著諸多缺陷和弊端，如不改變將在不久的將來留下難以挽回的巨大遺憾。

本文根據(jù)文化生態(tài)學(xué)理論試圖提出保護新思路。

（一）整體性保護：設(shè)立楠溪江文化生態(tài)保護實驗區(qū)

文化生態(tài)學(xué)所注重的就是各因素之間的互相作用力，以及互相作用之后的整體呈現(xiàn)。文化生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)均衡決定了要以整體性來保護古村落的文化遺產(chǎn)。要做到整體性保護，必須打破以往文化遺產(chǎn)保護的碎片化，以某一地域為整體，把各種具有地方性外觀特色的文化子體系重新加以整合，實現(xiàn)系統(tǒng)保護。不能采取博物館式的隔離保護，也不能只片面地保護它的某幾個村落，而是要保護古村落群整體的生態(tài)環(huán)境，保護古村落外圍的、整個楠溪江流域的生態(tài)環(huán)境，使當今的市場經(jīng)濟生存氛圍跟古村落群的古老生態(tài)相協(xié)調(diào)，相和諧。比如建議在古村落附近，民居也應(yīng)該模仿古村落民居樣式而構(gòu)建；山水、田地也應(yīng)保持古樸的風(fēng)貌，而不應(yīng)出現(xiàn)現(xiàn)代化的工廠和農(nóng)場等；在古村落內(nèi)部，個別修復(fù)傾塌壞損的民居跟古建筑的整體保護要同時進行；除了保護古建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還應(yīng)保護它們傳承下來的文化理念，保護它們的主人——古村落的居民，以及這些主人所承載的思想觀念和歷史記憶。

建議設(shè)立楠溪江文化生態(tài)保護實驗區(qū)進行整體性保護。設(shè)立文化生態(tài)保護區(qū)是保持古村落文化與其生存環(huán)境密切聯(lián)系的重要舉措，不但能把文化遺產(chǎn)的原真狀態(tài)保存在其所屬的空間內(nèi)，還可成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最安全的保護屏障，使眾多原生態(tài)的文化得到整體性保護，成為活的文化?！拔覀儚娬{(diào)的是對‘文化生態(tài)圈’置于社會人類關(guān)照下漸進式的‘放縱’，人道地讓‘他/她/它’自覺選擇‘生/死’。最終置換出對存在的‘動態(tài)保護’和對過時的‘動態(tài)放棄’”⑧。目前我國共有十個文化生態(tài)保護實驗區(qū)，楠溪江古村落群已具備了設(shè)立文化生態(tài)保護實驗區(qū)的條件。

（二）活態(tài)性保護：物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)融合

文化生態(tài)學(xué)不是一個僵死的概念，它是由人的主觀行為注入其中的活態(tài)概念。強調(diào)活態(tài)性，就是強調(diào)把物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以動態(tài)融合，既要保護文化遺產(chǎn)的物化形式，又要保護其中非物質(zhì)形態(tài)的精神理念和活的靈魂。而活的靈魂，就是文化遺產(chǎn)的承載主體——人。正是人一代一代傳承了群族的集體記憶和歷史文化記憶，并把記憶注入文化遺產(chǎn)中。

在保護楠溪江古村落的問題上，一個突出的偏頗是保護古建筑而不保護人，保護物化形式而不保護文化理念，把“活人當死人養(yǎng)”。一些人認為歷史上遺傳下來的東西是過時的、陳舊的、失去當代功用的，所以只把它們“當死人”來保護。如何看待宗祠文化、宗族文化、民間信仰、陰陽八卦等文化理念？我們認為不能因為它們跟當今社會的治政理念有所抵觸而加以全盤否定，要以距離化的審視對待它們，它們影響不了當今的社會思潮，它們的存在基點在往昔歲月中，它們是喑啞和幽靜了的歷史。如果在古村落中都割斷了這些歷史文化的結(jié)晶物，也就阻礙了現(xiàn)代農(nóng)村里傳統(tǒng)文化形態(tài)的自然演變與傳承，加劇斷裂傳統(tǒng)文化。這樣一個沒有內(nèi)在血脈的文化遺產(chǎn)還能是活的嗎？

由于精神理念和活態(tài)因素的保護在實踐層面上的缺位，及其與物化遺產(chǎn)保護的結(jié)構(gòu)失衡，導(dǎo)致整個文化遺產(chǎn)保護工作失去靈魂，日漸萎靡，喪失再生產(chǎn)能力。文化生態(tài)學(xué)強調(diào)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，提出要把“死人當活人養(yǎng)”。要使古村落恢復(fù)其固有的文化活性，就要搜集、整理和復(fù)原古村落的耕讀文化和入仕事跡，搜集、整理和復(fù)原祠堂宗譜、管理事跡和人倫故事。

（三）原真性保護:盡量做到保留原址、原狀和原物

原真性亦可稱為本真性，其英文本意是非虛假的真實，非復(fù)制的原本，非虛偽的忠實，非褻瀆的神圣。二十世紀六十年代被引入遺產(chǎn)保護領(lǐng)域并在世界范圍達成共識，其意為保護原生的、本來的、真實的歷史原物和它所遺存的全部歷史文化信息。楠溪江古村落群是一個山水、文化、社會、血緣等各要素鏈接嚴謹?shù)幕顟B(tài)整體。任何一個鏈接出現(xiàn)了阻斷，或以偽假的現(xiàn)代贗品去修補，都會給其內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)和能量流動帶來阻礙，使整體生態(tài)失去平衡，所以保護楠溪江古村落群要堅持原真性的原則。

保護古村落的原真性，一是通過保護其文化載體的原真性來實現(xiàn)。如對古村落格局、古建筑要盡量做到“原址、原狀、原物”的保留，使古村落給人直觀、形象的強烈形象，這種原生態(tài)是旅游業(yè)中不可復(fù)制的寶貴資源。二是不但要保留其物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原有風(fēng)格和用途，還要保留其文化理念和精神特質(zhì)按原有的通道參與整個生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)，促進其文脈暢通，生機不減。

（四）延續(xù)性保護：以文化旅游業(yè)帶動文化空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)

文化生態(tài)學(xué)是動態(tài)的概念，是動態(tài)就有生命活力，就有再生和傳承的文化能力。文化生態(tài)學(xué)認為，機械傳遞不是文化遺傳，文化遺傳是人們重新解釋、估價，確定文化價值的心理過程，它根據(jù)的是人們各自的經(jīng)驗、興趣、愛好、知識等主觀意向。人們在這個過程中除了估價和確定某種文化的價值，還會就新的文化和意義有許多增殖和繁衍。文化在不斷繁衍與永恒流動中不斷推移和變遷。⑨

楠溪江古村落是活的有機的文化實體，隨著時間和空間的推進不斷發(fā)展和演變。古村落的文化特性隨著原住居民持續(xù)不斷的生產(chǎn)活動而逐漸變化，不斷發(fā)展的還有其物化形式和村落實體。原住居民本身就是活態(tài)的文化景觀，他們的生活習(xí)慣、精神風(fēng)貌是寶貴的旅游資源。因為在他們身上沉淀著古村落的文化記憶。他們一端沉落到歷史深處，另一端生活在現(xiàn)代時間的前沿，他們因而還是具有再生產(chǎn)能力的、有文化創(chuàng)造力的活人。必須采取以人為本的理念：一是為了保護和促進文化空間，要看到并盡量滿足文化空間中的原住居民渴求經(jīng)濟發(fā)展和提高生活質(zhì)量的訴求，保護文化空間一定得兼顧遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展、增加社會效益與提高民眾生活質(zhì)量等多重目標。二是要在文化認識水平上跟古村落的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻的認同，激發(fā)村民對自身文化的自豪感，調(diào)動他們保護古村落文化的能動性。

延續(xù)性還要在保護的前提下對古村落進行開發(fā)利用。在市場經(jīng)濟條件下，必須走文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路，實現(xiàn)文化價值向經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換。楠溪江是一個含有生態(tài)、文化、藝術(shù)、民俗等多重概念的綜合體，如今欲體驗我國農(nóng)村傳統(tǒng)之美，楠溪江古村落已是難得之瑰寶。它兼具旅游資源稟賦，是一種具有很高市場吸引力的旅游資源，旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)是古村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要領(lǐng)域。在開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)時要加強對古村落的現(xiàn)代技術(shù)支持（比如可以用動漫的形式把古村落過往的歷史表現(xiàn)出來，像上海世博會上動態(tài)化的《清明上河圖》）和專業(yè)人才培養(yǎng)，以文化產(chǎn)業(yè)帶動文化生態(tài)系統(tǒng)的整體可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①王玉德.生態(tài)文化與文化生態(tài)辨析[J].生態(tài)文化,2003(1):6-7,16．

②J.H.Steward.Theory of Culture Change[M].University of Illinois Prss,Urbana,1979(7).

③邱國珍.耕讀文化與人居環(huán)境的互動關(guān)系——以楠溪江流域古村落為例[J].溫州師范學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2001,22(5): 6-14.

④胡念望.楠溪江古村落文化[M].北京：文化藝術(shù)出版社,1999:2.

⑤[美]L.A..懷特.文化的科學(xué)——人類與文明研究[M].沈原,黃克克,黃玲伊,譯.濟南:山東人民出版社,1988:206．

⑥阮儀三.楠溪江古村落詠嘆——《楠溪江宗族村落》序[J].同濟大學(xué)報,2004,15(4):38-39.

⑦黃濤.古村落的文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)發(fā)展——以浙江省楠溪江流域蒼坡古村為個案[J].溫州大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2009,22(5): 46-52.

⑧連冕.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的悖論和新途徑[J].裝飾,2005(1):19-20.

⑨黎德楊,孫兆剛.論文化生態(tài)系統(tǒng)的演化[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2003,16(2):97-101．

[1]陳勤建.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護：生態(tài)場的恢復(fù)、整合和重建[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2009,34(2):52-56.

[2]張博.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間保護[J].青海社會科學(xué),2007(1):33-36,41.

[3]李玉臻.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的文化空間研究[J].學(xué)術(shù)論壇,2008(9):178-181.

[4]阮儀三.楠溪江宗族村落[M].福州:福建美術(shù)出版社,2003.

[5]陳志華.鄉(xiāng)土中國：楠溪江中游古村落(新版)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005.

[6]徐崇統(tǒng).耕讀楠溪[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2005.

[7]熊春林,黃正泉,梁劍宏.國內(nèi)文化生態(tài)研究述評[J].生態(tài)經(jīng)濟,2010(3):153-155.

（責任編輯：沈智毅）

Research on the Vernacular Village Protection of Nan-xi River from the Perspective of Cultural Ecology

CHEN Zhong-quan
(Chinese Communist Party School in Wenzhou,Wenzhou,325038,China)

From the perspective of cultural ecology,vernacular village of Nan-xi river in Yongjia county is a cultural ecological system which is combined harmoniously with various factors,such as nature,culture,society,kinship and so on.It constructs a unique cultural space with the unity of nature and humanity and sets an example of ancient farming-reading culture representative and ecological civilization inheritance.At present,vernacular village of Nan-xi river is facing with the double disaster of natural and man-made damage,therefore,new protection thoughts of integrity,originality,ecology and continuity should be carried out according to the requirements of cultural ecology.

cultural ecology;Nan-xi river;vernacular village

G122獻標識碼：A

1672-0105（2014）04-0079-08

10.3969/j.issn.1672-0105.2014.04.020

2014-10-17

陳中權(quán)（1964—），男，浙江瑞安人，副教授，主要研究方向：溫州區(qū)域文化，中國傳統(tǒng)文化。