王倩

（南京師范大學 文學院 中國現(xiàn)當代文學，江蘇 南京 210097）

論遲子建的生態(tài)寫作

王倩

（南京師范大學 文學院 中國現(xiàn)當代文學，江蘇 南京 210097）

遲子建自出現(xiàn)在文壇上就以其富有溫情的敘述表達著對自然、人性和人類的關懷。她的寫作是一種生態(tài)寫作，在內(nèi)容上表現(xiàn)為對自然物的青睞、對于人類文明進程的擔憂和對于人性的終極關懷，在藝術手法上主要表現(xiàn)為生態(tài)語言的運用和兒童視角的選取。

遲子建 生態(tài)寫作 自然 擔憂 人性關懷 生態(tài)語言 兒童寫作

在當代作家中，遲子建很難被劃分在某一類文學和寫作之中，因為她的作品從不囿于某一類型，很難描形歸類，但這并不意味著她沒有寫作追求，正如吳義勤所說：“遲子建的小說，自始至終站立著一個抒情主體形象。這是一個對真、善、美充滿了熱情與期待的當代主體，她有著憂慮、典雅而敏感的氣質(zhì)，既有對生活與人生浪漫而詩性想象，又有對人類精神家園溫情的回憶與張望；她的目光透明而純凈，她堅定不移地尋找著人生詩意，又以悲憫和仁慈的情懷注視著人間的悲歡離合；她是生命的歌者，又是生存之痛的體驗者。某種意義上，正是這個充滿魅力的抒情主題決定了遲子建的風格與基調(diào)”。［1］不管她是寫故鄉(xiāng)的風土人情還是寫特異的人文風情，都是以詩性的意境和干凈的語言表達了對生命的熱愛、對自然的敬畏、對生存的關注、對愛與美的信仰和對人性的終極關懷。貫穿在她作品始終的是她的生態(tài)寫作，表現(xiàn)在她在作品中對自然界事物的青睞、對現(xiàn)代文明進程的擔憂和對人性的終極關懷，在其藝術手法上主要表現(xiàn)在她對生態(tài)語言和兒童視角的運用。

摹寫自然本是中國文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，但在物欲膨脹的今天，燈紅酒綠的物質(zhì)欲望和空虛的自我訴求成了寫作常態(tài)，很少有人還能靜下心來去關注這個哺育了我們而又慘遭人類破壞的大自然。而遲子建，這個來自中國最北的北極村的北國精靈在她的寫作中從未丟棄她從小就青睞的自然，她說：“對我而言，故鄉(xiāng)和大自然是我文學世界的太陽和月亮，它們照亮和溫暖了我的寫作和生活?！保?］從《北極村童話》開始，遲子建帶給我們的就是一種明凈天真的美，在她之后的作品中幾乎都有優(yōu)美澄澈的自然描寫，而遲子建這種在她兒童時期形成對生命的原初體驗，是不受任何潮流派別的影響的，正如蔣子丹說的：“它們絕不僅僅是文學課堂里或平庸評論中的修辭手法，而是一個人從童年開始建立的生活態(tài)度與生命觀念。一個作家倘若有幸從上蒼哪里，領取了這樣一雙融入自然的眼睛，她的世界將一定是闊大的豐富的，從宏觀的角度和抽象的意義上說，也是永遠不會孤寂的。故鄉(xiāng)給了遲子建這樣一雙眼睛?！保?］

在遲子建的作品中對自然的親近以及對于溫暖和愛的追求都是天然地屬于生態(tài)的。在她的筆下，故鄉(xiāng)的景物都是令人沉醉的：神奇的白夜，漫天的大雪，寧靜的村莊，充滿靈性的各種動物……這些自然景物在遲子建的筆下都充盈著生命的活力，散發(fā)著靈性的光芒?！妒糯ā访赖孟褚粋€童話，一種神秘的會流淚的藍色的魚需要人的安慰；《親親土豆》全篇都彌漫著土豆花香，小說的結(jié)尾將土豆擬人使得小說超越了生與死的距離；《穿越云層的晴朗》通過狗的視角敘述自己的一生寫出了各種人情世態(tài)。在遲子建心中，人不是獨立于自然之外的，大自然是人類的生命和生存的根源，這種觀念影響了她的生命觀和世界觀，表現(xiàn)在作品中就是自然景物已經(jīng)不是單純的自然景物，而是融進了她的濃濃的溫情以及她對世界和人生的態(tài)度。

然而在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，經(jīng)濟在利益的誘使下無所不能，伸向各個角落，這種所謂的現(xiàn)代文明的侵襲給這些邊遠地區(qū)的人們生存環(huán)境和思想帶來了巨大的改變甚至是毀滅，在這個過程中，現(xiàn)代文明進程與這些傳統(tǒng)的生存生活方式，特別是人的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了沖突。遲子建在小說《額爾古納河右岸》就表現(xiàn)了這一沖突，小說以溫柔抒情的方式講述了我國東北少數(shù)民族鄂溫克族的頑強堅守和文化變遷，以一位已年屆九旬、這一弱小民族最后一位酋長——“我”自敘的方式講述了鄂溫克人的生活方式、生存現(xiàn)狀、人生信仰和精神面貌。小說以優(yōu)美的敘述告訴我們了一個殘忍的事實：一旦人的意識覺醒，生態(tài)資源將成為牟取暴利的工具。

鄂溫克人生活在中蘇邊界的額爾古納河右岸，他們信奉薩滿，與馴鹿相依為命，并隨著馴鹿過著搬遷、游獵的生活，他們與大興安嶺和諧相處，既從山中獵取各種動物，也用自己的方式保護著那片山林，他們感謝大自然的饋贈，在意識中保持了對大自然的一種原始的敬畏。在中國現(xiàn)代舞臺上演出的各類重大的政治悲喜劇中，鄂溫克人基本屬于缺席者，而對鄂溫克人的生活發(fā)生直接影響的卻是近幾十年來的經(jīng)濟發(fā)展和所謂的現(xiàn)代化進程，森林的過度采伐正在讓自然環(huán)境日益惡劣，鄂溫克人逐漸失去他們的家園……我們無法阻止現(xiàn)代化的進程，然而我們卻要反思，這就是我們想要的現(xiàn)代化嗎？對于鄂溫克人和他們所生活的地域的發(fā)現(xiàn)到底是一種福音還是降臨到鄂溫克人及森林生靈的一種災難？在現(xiàn)代人的眼里看來，鄂溫克人的思想愚昧，生活方式落后，便以強加的方式去改變他們現(xiàn)有的生活，也沒有人問他們是否愿意，他們離不開森林，在下山后又不止一次地回到山上，面對現(xiàn)代文明的侵襲他們沒有任何辦法。

生態(tài)的核心是和諧，它包括人與自然的和諧，人與人的和諧和多種文化之間的和諧，現(xiàn)代文明不應成為一種霸權(quán)，僅僅從經(jīng)濟的角度去考慮，還應想到的是自然生態(tài)的平衡和文化的多元并存。在小說里，遲子建表達的是一個現(xiàn)代的知識分子對人類社會進步付出代價的焦慮和對現(xiàn)代文明浸淫的質(zhì)疑和反思，表現(xiàn)出更多的是一種無奈，在面臨原始生存與現(xiàn)代文明時，作家也面臨叛逆與歸順的雙重尷尬，遲子建是一個溫情的作家，她以寬容的態(tài)度來看待現(xiàn)代文明，沒有強烈地反對現(xiàn)代化，而是通過得對現(xiàn)代發(fā)展與生態(tài)平衡悖論的書寫向世人發(fā)出警告，尤其是在今天，生態(tài)的夢魘正在我們的頭頂徘徊，地震、海嘯、干旱、雪災等劇烈自然災害頻繁發(fā)生，各種新的疾病如非典、禽流感、艾滋病等不斷涌現(xiàn)，與之伴生的是人類精神危機如欲望泛濫，道德滑坡等等。正如李智偉說的：“遲子建不是政治家，她無力改變這種趨勢，她所能做的只是通過自己的筆將自己對大自然被破壞的哀傷傳達給廣大讀者，進而喚醒廣大讀者對生態(tài)自然的關注意識，通過每一個人的努力，讓森林、山川、藍天、白云得到保護并繼續(xù)紫陽人的肉體和靈魂?！保?］

生態(tài)小說關注與環(huán)境污染相關聯(lián)的社會生態(tài)危機，更關注人類的精神危機，生態(tài)即是生命的存在與演化之狀態(tài)，因此，“生命是生態(tài)小說的關鍵詞，對生命的重視和推崇，對生命聯(lián)系全面而深刻的審視，對生命的關注，是生態(tài)小說的目的?！保?］對于人性的關懷貫穿于遲子建的整個寫作，首先表現(xiàn)在她的濃濃的溫情寫作中，她頌揚人性的善良樸素的美好品質(zhì)，在她的筆下，沒有大惡之人，就算有所謂的反面人物，也只是些他們?nèi)诵灾幸恍┛梢栽徍徒邮艿娜觞c，而且面對這樣的人，小說中的其他人也必定會去原諒寬容和拯救他們。遲子建對人性的關懷還表現(xiàn)在對人類精神生態(tài)狀況的關注，從拯救人類靈魂的高度做出審美關照，“生態(tài)文化既追求人與自然的和諧，同時也追求人類的身體與心靈，自我與他者，世俗生存與精神信仰的和諧?！保?］遲子建寫自然生態(tài)破壞最終指向的是人類，一方面她擔憂人類未來命運，一方面她又思考這種破壞產(chǎn)生的原因。曾繁仁說到，遲子建的《額爾古納河右岸》“展現(xiàn)了當代人類‘回望家園’的重要主題，揭示了處于茫然失其所在的當代人對于‘詩意的棲居’的向往?！保?］她表現(xiàn)的是整個人類的命運問題，她擔憂的是整個人類的生存和延續(xù)。她還反思產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，即我們的現(xiàn)有的文化出了問題，是人類的精神生態(tài)失衡才破壞了自然生態(tài)的平衡。她通過對理想中的精神狀態(tài)來反襯現(xiàn)代人在經(jīng)濟的利誘下精神生態(tài)的不健全和信仰的缺失，在指出癥結(jié)所在的同時也指出了道路，即達到她所描述的那種理想狀態(tài)，她以大慈大悲的心態(tài)來書寫她筆下的世界，寄予了自己對人類文明進程與美好和諧世界的希冀與堅守。

任何內(nèi)容都是離不開形式的，遲子建富有溫情的生態(tài)寫作也離不開她特有的生態(tài)語言和兒童視角。遲子建總是賦予萬事萬物以生命，如在《額爾古納河右岸》開篇就寫到：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們看老了……那就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對冤家長著耳朵呢”，作者將“我”與“雨”“學”這類人們通常認為無生命的事物相提并論，具有強烈的生命平等的非人類中心主義色彩，“雨”“雪”是人類的朋友，在與“我”互看中老去，“雨”和“火”也長著耳朵愿意“聽我的故事”，這里不能簡單地理解為用了擬人的修辭手法，而更為重要的是作者將這類人們通常認為無生命的事物作為動作的施事者，這顯然是與生態(tài)和諧，也更能體現(xiàn)出作者生態(tài)意識的一種語法模式，還有人稱之為“綠色語法”。這種現(xiàn)象散布于遲子建小說的各個部分，其最大的共同點是將物比作人，將通常只用于人的各個部位的詞來描述物的各種形態(tài)，完全打破傳統(tǒng)規(guī)則，將物作為動作的施事者，將無生命的物當成行為和事件的積極參與者，從這些可以體會到遲子建對人與物不做嚴格區(qū)分，將人和物當作平等的統(tǒng)一世界來對待，這樣的語言為遲子建的生態(tài)寫作提供最有力的工具?！皟和暯恰钡倪\用也是遲子建小說的一大特點，它使小說的語言呈現(xiàn)出一定的生態(tài)美學價值。兒童的思維是一種直覺思維，相對單純、原始和直接，與成人相比，兒童更容易與自然萬物產(chǎn)生交流和感應。遲子建巧妙運用了兒童思維的特點，選用兒童視角進行言說，使人與自然的關系顯得更加和諧和詩意，使自然呈現(xiàn)出成人眼中難以呈現(xiàn)的靈性與情感。生態(tài)語言和兒童視角的運用使得遲子建生態(tài)寫作的敘述和內(nèi)容更加和諧，也更好地傳達了遲子建對于自然和人類的關懷。

［1］吳義勤.遲子建論［J］.鐘山，2007（1）.

［2］胡殷紅.人類文明進程的尷尬、悲涼與無奈——與遲子建談〈額爾古納河右岸〉［J］.文藝評論，2002（1）.

［3］蔣子丹.當悲歌的水流經(jīng)慈的河——〈世界上所有的夜晚〉及其他［J］.讀書，2005（10）.

［4］李智偉.遲子建作品中的生態(tài)意識［J］.小說評論，2006（1）.

［5］文紅霞.愛如玫瑰次第開——索解傳媒時代中國文學精神［M］.南京:南京大學出版社，2010.

［6］文紅霞.愛如玫瑰次第開——索解傳媒時代中國文學精神［M］.南京:南京大學出版社，2010.

［7］曾繁仁.生態(tài)美學視域中的遲子建小說［J］.文學評論，2010（2）.