楊青

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

從《紀(jì)聞》看唐代志怪小說的新特點

楊青

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

《紀(jì)聞》是唐代一部從志怪向傳奇過渡的小說集,其中許多志怪故事已經(jīng)明顯不同于魏晉志怪小說，它們不再像魏晉時期志怪小說十分重視教化作用，反而具有較強的諷刺意味，小說文學(xué)趣味也有所增強。與魏晉志怪小說相比，《紀(jì)聞》體現(xiàn)了唐代志怪小說一些新特點：淡化教化色彩；傳遞諷刺意味；凸顯現(xiàn)實內(nèi)容；注重文學(xué)趣味。

《紀(jì)聞》 志怪小說 特點

牛肅所撰《紀(jì)聞》題材多樣，既有志怪作品，也有志人作品，屬于從志怪向傳奇過渡的一部小說集，集中志怪性作品明顯具有不同于魏晉志怪小說的一些新特色。前人對于《紀(jì)聞》的研究大多集中于文獻價值的整理，很少關(guān)注志怪類作品的創(chuàng)作傾向，本文擬以《紀(jì)聞》為樣本，嘗試抉發(fā)唐代志怪小說的新變化。

一、淡化教化色彩

《紀(jì)聞》所錄志怪小說與魏晉志怪小說一樣，內(nèi)容多涉及鬼怪靈異的種種奇聞逸事，但漢魏時期文人對志怪小說大都抱著十分認可的態(tài)度，相信志怪題材確有其事，而《紀(jì)聞》中志怪小說大都表現(xiàn)出作者對志怪小說賞玩獵奇的心態(tài)，甚至懷疑或否認鬼怪靈異的真實性，從側(cè)面反映出唐代志怪小說在主旨上具有“無關(guān)風(fēng)教”的特點。正如《四庫全書總目》對唐人小說集的評述：“然志怪之書，無關(guān)風(fēng)教，其完否亦不必深考也。 ”［1］

《紀(jì)聞》所載靈異故事并不都是宣揚佛法或驗證鬼神，作者反而在一定程度上對鬼神持懷疑甚至否認態(tài)度，如《晉陽人妾》講述晉陽縣有人殺妾，此妾死后化虎報仇的故事，文章結(jié)尾寫道：“舅方為留守判官，得其頭，漆之為枕。至今時人以虎為所殺之妾也?！弊髡咴诖酥惶岬嚼匣⑷烁铑^，并沒有提到任何其他與妾復(fù)仇相關(guān)的事跡，只是講述時人一直以為所殺之虎就是晉人所殺之妾化身的態(tài)度?！都o(jì)聞》所有故事都是作者對其見聞經(jīng)歷的加工，如果想要借此故事宣揚鬼神論，必然會提到虎和妾的相關(guān)聯(lián)系，但他并沒有對該靈異故事添油加醋借以宣揚鬼神的存在，只是在最后講述了時人的看法，也未判定這種看法是否正確，可見作者對妾化虎這一觀點抱著獵奇甚至是懷疑的態(tài)度。再如《張寓言》主要講述張寓言錯將入室偷竊的獼猴當(dāng)鬼打死，從而為百姓除害的故事。張寓言打死獼猴時，原文如是描述：“因絕聲大叫云：‘吾擒得鬼也。’”最后提到“及寓言以為鬼而殺之，一里無患矣”，作者指出現(xiàn)實生活中存在許多“誤以為鬼”的現(xiàn)象，所謂的鬼神很可能只是一場誤會,類似這樣的故事明顯不利于教化宣傳，但作者還是將其選入作品之中。

《紀(jì)聞》中許多志怪故事并非完全為宣揚風(fēng)教，對鬼神的記述許多是出于賞玩好奇的心態(tài)，這是大多數(shù)唐代志怪小說所共有的特色。如李復(fù)言在《續(xù)玄怪錄·尼妙寂》中自敘寫作動機時謂：“田因話奇事，持以相示，一覽而復(fù)之。錄怪之日，遂纂于此?！保?］沈既濟也自稱創(chuàng)作《任氏傳》時的心態(tài)曰：“眾君子聞任氏之事，共深嘆駭，因請既濟傳之，以志異云”。［3］皆說明大多數(shù)唐代志怪小說沒有像魏晉志怪小說那樣故意明顯地宣揚鬼神存在，反而淡化教化色彩。《紀(jì)聞》淡化教化色彩的原因，既有作者個人因素，也深受整個時代環(huán)境的影響。魏晉六朝時期生產(chǎn)力較為低下，人們對于自然常有崇拜、恐懼的心理，往往相信鬼神傳聞的真實性。干寶在《搜神記》自序中稱集錄志怪的目的乃“足以明神道之不誣”［4］，顯然代表了當(dāng)時的時代風(fēng)氣。唐朝社會生產(chǎn)力獲得較大發(fā)展，人們對于自然規(guī)律的認識更加成熟，對于自然不再只是恐懼和崇拜，對鬼怪靈異事件開始有所懷疑甚至否認?！都o(jì)聞》雖錄有許多宣揚因果報應(yīng)的故事，但已經(jīng)不只是簡單驗證，其中還蘊含一些諷刺或哲理，內(nèi)容比較豐富。

總之，唐代社會經(jīng)濟政治的發(fā)展加深了人們對自然規(guī)律的認識，改變了唐人對鬼神世界的接受態(tài)度，唐代文人撰寫志怪小說目的與魏晉志怪小說相比發(fā)生了新變化，即多報以尚奇心態(tài)，教化色彩并不明顯。

二、傳遞諷刺意味

《紀(jì)聞》中許多鬼怪故事并非真正寫鬼，而是借鬼諷人，傳遞一定諷刺意味，其諷刺主要表現(xiàn)在對人心和社會現(xiàn)實的諷刺。

《紀(jì)聞》中某些鬼怪故事實際是對人心生鬼的諷刺，如《田氏子》篇講述一個人在趕路時將一婦女當(dāng)作狐妖，將她痛打一頓，而婦女也將對方誤認為狐精，還苦苦求饒：“扣頭野狐，扣頭野狐！”明明彼此是人，卻將彼此當(dāng)作妖怪，諷刺意味不言而喻。又如《修武縣民》篇講述一位新娘子在出嫁途中被劫，土匪將其奸污后割了她的舌頭，她逃往村里一座小學(xué)門口求救，卻被當(dāng)作妖魅而活活打死。因為人心疑鬼，竟將求助的新娘當(dāng)作妖魅打死，讓讀者不禁感嘆人心生鬼甚至比真正的鬼怪更加恐怖。上述故事明顯不是講述真正的鬼怪，而是諷刺人心生鬼，一定程度上是對鬼神存在的否定。

《紀(jì)聞》的諷刺意味不僅表現(xiàn)為人心生鬼的諷刺，還表現(xiàn)在對社會現(xiàn)實的諷刺。如《屈突仲任》篇講述屈仲任性好殺，荒飲博戲，一天猝死后到陰間，本來應(yīng)該要治其殺生罪，但因判官剛好是其姑父，便替他想了辦法讓他最后得以還生。再如《李思元》篇講述李思元死后到陰間遇見兩吏，與他同召還有兩人，文中如是描述：“兩吏曰：‘能遺我錢五百萬，當(dāng)舍汝?！瞬粚?，思元獨許之。吏喜。”一個“喜”字富有極大諷刺意味，李思遠通過賄賂陰間官吏獲取特殊待遇，揭露了錢財在陰間亦能夠改變命運的黑暗?！都o(jì)聞》錄有許多類似講述陰間營私舞弊、人情關(guān)系的故事，表面描繪鬼怪世界，實質(zhì)是諷刺社會黑暗現(xiàn)實，作者筆下的地獄陰間實是現(xiàn)實社會的縮影。并且《紀(jì)聞》中許多篇目講述鬼怪在人間因利益關(guān)系而遭受不同待遇，人類從自身利益出發(fā)對鬼怪區(qū)別對待，有利則留，無利則處死。這些篇目仍是對社會現(xiàn)實的諷刺，即現(xiàn)實人際關(guān)系一切都從利益出發(fā)，只要他人對自身有利，都可利用，不利便可處之而后快。

與旨在傳遞教化的魏晉志怪小說相比，《紀(jì)聞》中許多志怪作品旨在傳遞一定諷刺意味，或諷刺人心，或諷刺現(xiàn)實，正如王汝濤先生指出：“仔細閱讀一下大量的唐代志怪小說，可以從中剔揀出不少被埋沒了的、有光彩的作品。借鬼狐神怪以諷世，并不是從《聊齋志異》才開始”。［5］所傳遞的諷刺意味雖無后世《聊齋志異》、《鏡花緣》等小說集中和深刻，但它顯然是唐代志怪小說新特點之一。

三、凸顯現(xiàn)實內(nèi)容

《紀(jì)聞》中一些鬼怪故事并非完全虛幻而無根據(jù)，而是建立于一定現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，具有一定歷史現(xiàn)實（社會歷史確有類似情況發(fā)生）或理性現(xiàn)實（事件不真卻合情合理，富有哲理和寓言意味）。

首先，《紀(jì)聞》錄有以歷史現(xiàn)實為基礎(chǔ)的靈異故事，如《懷州民》篇講述：“開元二十八年，春二月，懷州武德、武陟、修武、三縣人，無故食土……乃取其土至家，伴其面為餅。餅甚香?！贝似枋鍪录此乒之?，實則有一定歷史現(xiàn)實為依據(jù)。據(jù)《舊唐書·玄宗紀(jì)》記載，開元二十八年“其時頻歲豐稔，京師米斛不滿二百，天下滉安，雖行萬里不持兵刃”，［6］可見當(dāng)時確有饑荒發(fā)生，百姓饑不擇食，文人由此衍生出百姓食土的靈異事件，這與魏晉志怪小說相比，荒誕性明顯減少，而現(xiàn)實性增強。其次，《紀(jì)聞》中某些鬼神故事富有哲理和寓言性，透露出理性現(xiàn)實。如《午橋民》篇講述一群盜賊在竊盜殺人之后逃跑，其中一人看見天空有六七團大火，大火直入心中，逼他進入縣衙大門，“及入則不見火……於是出門，火又盡在空中?！边@則故事雖十分怪異，實則合情合理。盜賊在殺人放火后，潛意識的罪惡感像火一樣燒灼著他的內(nèi)心，而當(dāng)他被繩之以法時，他的“罪惡之火”便隨之消失。再如《洪昉禪師》篇中講述洪昉為夜叉求情時，南天王說道：“小慈是大慈之賊。”結(jié)果放走的夜叉正如南天王所說繼續(xù)作惡，驗證了小慈的危害，雖描述鬼神世界，但故事富有哲理性，頗具寓言意味。

魏晉志怪小說少有現(xiàn)實性或哲理性，主要因為宣揚鬼神存在乃當(dāng)時文人撰寫的重要目的，故事荒誕和離奇性是其主要追求，一旦現(xiàn)實性增強，便會有損于教化宣傳效果，故而魏晉志怪小說多遠離現(xiàn)實。《紀(jì)聞》淡化了教化色彩，所以現(xiàn)實性增強，許多神鬼故事具有一定歷史現(xiàn)實或理性現(xiàn)實，可見凸顯現(xiàn)實內(nèi)容也是唐代志怪小說與魏晉志怪小說相比發(fā)生的新變化之一。

四、注重文學(xué)趣味

唐代志怪小說在唐傳奇以及唐代詩文等影響之下文學(xué)趣味增強，與魏晉志怪小說相比更加注重文學(xué)性，許多故事情節(jié)曲折、描寫富有文采，《紀(jì)聞》是代表之一。

《紀(jì)聞》錄有一些情節(jié)較為曲折的志怪故事，如《王賈》篇講述王賈具有非凡之力，所言鬼神之事皆被驗證為實。篇中講其祖母的表妹死后仍在靈帳中發(fā)言并處置家事，王賈確定是妖魅而主動要求除去。原文描寫王賈在吊唁完要求帳中之人說話，她先不肯說，后在無奈下不得已開口，但說話和原人聲音一模一樣。隨后王賈又要求她伸出手，最后直接抓著她的手將其摔倒在地。王賈抓住狐媚的情節(jié)，一步一步緊逼發(fā)展，緊湊有力。再如《儀光禪師》篇講述唐宗室瑯琊王的兒子八歲時逃避武后的追捕，流浪民間，在佛的指引下出家為僧，之后儀光說出了自己的身世，繼而被刺史逼婚等，內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折?！都o(jì)聞》不僅在情節(jié)上注重文學(xué)性，某些志怪故事描寫還頗具文采，如《巴峽人》篇講述有人行于巴峽時聽到有人吟詩，后來發(fā)現(xiàn)在吟詩處有一具人骨，篇中“秋徑填黃葉，寒摧露草根。猿聲一叫斷，客淚數(shù)重痕”詩句，以及“空山石泉，溪谷幽絕”的環(huán)境描寫，使得本來極為短小的志怪故事，文采動人。

當(dāng)然，《紀(jì)聞》中文學(xué)趣味濃厚的志怪故事為數(shù)不多，但上述篇章足以表明唐代志怪小說與魏晉志怪小說相比，更加注重文學(xué)趣味。唐代文人開始有意提高志怪小說的文學(xué)色彩，注重小說的審美性，這種審美不僅只是《紀(jì)聞》所表現(xiàn)的情節(jié)和文采，還表現(xiàn)在想象浪漫、描寫富有情致等。《四庫全書總目》對含有大量志怪內(nèi)容的唐人小說集《杜陽雜編》作出文采贊賞：“然鋪陳縟艷，詞賦恒所取材，固小說家之以文采勝者。讀者挹其葩藻，遂亦忘其夸飾，至今沿用，殆以是歟”，［7］指出唐代志怪小說注重文學(xué)趣味的特點并予以肯定。

《紀(jì)聞》是唐代存有大量志怪小說的一部小說集，雖然集中錄有較多純粹宣揚鬼神、旨在教化的作品，但已經(jīng)出現(xiàn)了一些和魏晉志怪小說明顯不同的作品，它們主旨不在教化而在獵奇，借鬼怪故事以諷刺現(xiàn)實，情節(jié)較為曲折，文采較為動人。對《紀(jì)聞》所錄志怪作品細加分析，可以發(fā)現(xiàn)唐代志怪小說與魏晉小說相比表現(xiàn)出一些新特點，包括淡化教化色彩、傳遞諷刺意味、凸顯現(xiàn)實內(nèi)容和注重文學(xué)趣味。關(guān)于唐代志怪小說特點研究，本文在此僅以《紀(jì)聞》為例略作探討，該問題還有待進一步研究。

［1］四庫全書總目（卷一四四）.中華書局，1965：1227.

［2］牛僧孺，李復(fù)言.玄怪錄·續(xù)玄怪錄.上海古籍出版社，1985：31.

［3］卞孝萱，周群.唐宋傳奇經(jīng)典.上海書店出版社，1999：23.

［4］干寶.搜神記.中華書局，1979：2.

［5］王汝濤.唐代志怪小說選譯.齊魯書社，1985：5.

［6］劉昫.舊唐書·玄宗紀(jì).中華書局，1975：213.

［7］四庫全書總目（卷一四二）.中華書局，1965：1209.