張江芬

(北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100871)

伽達(dá)默爾認(rèn)為，哲學(xué)詮釋學(xué)的任務(wù)就是探索理解之所以可能的條件問(wèn)題，理解的條件是以人的歷史性為基礎(chǔ)的。我們現(xiàn)在的視域是在同過(guò)去的視域相接觸的過(guò)程中不斷形成的，這個(gè)過(guò)程也就是我們的視域同傳統(tǒng)視域不斷融合的過(guò)程。五四時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在救亡圖存使命下掀起了一股向西方學(xué)習(xí)的潮流，十月革命的勝利促使他們將探索的目光轉(zhuǎn)向了馬克思主義，這種轉(zhuǎn)變推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義兩種異質(zhì)文化的視域融合為此提供了文化土壤。

一、傳統(tǒng)文化為馬克思主義傳播提供了前理解

伽達(dá)默爾認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)只能從前理解開(kāi)始。何謂前理解?與先見(jiàn)、偏見(jiàn)本質(zhì)一致，前理解是理解者進(jìn)行理解前的存在狀態(tài)，它肯定了理解與認(rèn)識(shí)具有時(shí)間性，是歷史在未來(lái)中的展開(kāi)。這種歷史性具體體現(xiàn)為傳統(tǒng)對(duì)理解的制約作用，而傳統(tǒng)是我們存在和理解的基本條件。這樣，傳統(tǒng)把理解者和理解對(duì)象緊密聯(lián)系在一起，因?yàn)槔斫獗徽J(rèn)為是一種置自身于傳統(tǒng)過(guò)程中的行動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中過(guò)去和現(xiàn)在經(jīng)常地得以中介。所以，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在接受馬克思主義的初期，不可避免受到因自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、理論水平等傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的影響，這種前理解使他們?cè)趥鞑ヱR克思主義的同時(shí)自覺(jué)或不自覺(jué)地以中國(guó)的傳統(tǒng)思想作為理論資源，以此使馬克思主義更易為中國(guó)大眾所認(rèn)同和接受。

1． 馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的社會(huì)理想貫通了中國(guó)人對(duì)大同社會(huì)的追求

馬克思主義本質(zhì)上是關(guān)于解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。而中國(guó)傳統(tǒng)文化里自古就蘊(yùn)含著“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)理想?？鬃釉凇抖Y記·禮運(yùn)》中描繪出“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”的理想社會(huì)。老子提出“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。墨子主張“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。陶淵明在《桃花源記》中也描繪了沒(méi)有壓迫剝削、人人勞動(dòng)、平等自由的世外桃源。北宋的王安石、明清的王夫之均有關(guān)于平均主義、天下為公的思想論述。發(fā)展到近代，康有為在《大同書(shū)》里構(gòu)思出大同社會(huì)無(wú)家界、無(wú)國(guó)界、無(wú)產(chǎn)界、一切財(cái)產(chǎn)歸公。孫中山提倡“國(guó)民之權(quán)利義務(wù)無(wú)有貴賤之差、貧富之別，輕重厚薄，無(wú)稍不均”。可見(jiàn)大同理想以其“天下為公”的社會(huì)構(gòu)想自古便活躍在中國(guó)人的文化血液中，這與馬克思為人們指明的理想社會(huì)在表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵上有趨同之處，這使得馬克思主義能夠很快得到先進(jìn)的中國(guó)人的心理認(rèn)同。

五四時(shí)期的馬克思主義者在傳播馬克思主義的時(shí)候均以大同社會(huì)理想為依歸。陳獨(dú)秀在1917 年《答陶孟和》中便提出，將來(lái)世界必將趨于大同社會(huì)。李大釗在謳歌俄國(guó)十月革命時(shí)，也號(hào)召人們應(yīng)以世界大同為目標(biāo)一步步向前奮斗。毛澤東在1917 年8 月《致黎錦熙的信》中就表達(dá)了“大同者，吾人之鵠也”的宏愿。1919 年底毛澤東則將新社會(huì)描述為“公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書(shū)館，公共銀行，公共農(nóng)場(chǎng)……”［1］?？梢?jiàn)，十月革命的勝利，使得先進(jìn)的中國(guó)人意識(shí)到大同理想有了一條正確的實(shí)現(xiàn)路徑，由此接受馬克思主義成為革命的思想武器，并使之在中國(guó)大地上迅速傳播開(kāi)來(lái)。

2． 以“現(xiàn)實(shí)的人”為基礎(chǔ)的人學(xué)立場(chǎng)契合了傳統(tǒng)文化以民為本的價(jià)值訴求

始終關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，重視人的發(fā)展是馬克思主義理論的顯著標(biāo)志?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義的理論立足點(diǎn)。馬克思對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人的思想轉(zhuǎn)變。這一人學(xué)取向思想早在中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有著豐饒的土壤。孔子歷來(lái)主張重民、富民、教民。孟子認(rèn)為得民心者得天下，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子也指出民為邦本。同樣，道、墨、法諸家無(wú)不倡導(dǎo)以民為貴。如老子言，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”。韓非子認(rèn)為，“聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰”。傳統(tǒng)的重民思想作為鞏固君主地位的手段，并沒(méi)有達(dá)到人民群眾是歷史創(chuàng)造者的高度，但重民、富民的思想作為封建專(zhuān)制主義的遺產(chǎn)卻得到近代知識(shí)分子的傳承，成為先進(jìn)知識(shí)分子早期傳播馬克思主義的思想底蘊(yùn)。

馬克思主義呼吁無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命要達(dá)到專(zhuān)政，實(shí)現(xiàn)民主，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)解放就是要把人和世界的關(guān)系返還給人自己，這與中國(guó)傳統(tǒng)民本思想里的重民精髓如出一轍。如李大釗早年便主張“‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。’視聽(tīng)之器，可以惑亂于一時(shí)，秉彝之明，自能燭照夫萬(wàn)物”［2］。陳獨(dú)秀也曾倡導(dǎo)“國(guó)家而非民主，則將與民為邦本之說(shuō)，背道而馳。若惟民主義之國(guó)家，固吾人財(cái)產(chǎn)身家之所托”［3］。毛澤東在1919 年7 月《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中提出，平民主義就是“兌莫克拉西”，“一作民本主義，民主主義，庶民主義”［4］，希望通過(guò)“民眾的大聯(lián)合”來(lái)實(shí)現(xiàn)入世救民的目標(biāo)。另外，馬克思主義集體主義的價(jià)值觀也與傳統(tǒng)文化里以家族為本位、家國(guó)同構(gòu)式的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，追求集體主義原則和社會(huì)價(jià)值的文化特點(diǎn)產(chǎn)生了一定的共鳴，這些共通之處直接增加了馬克思主義在中國(guó)早期傳播的深度和廣度。

3． 以暴力革命求解放的斗爭(zhēng)方式與當(dāng)時(shí)社會(huì)救亡圖存的主題需求一呼即應(yīng)

馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，并強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度，才能求得自身的解放，這一點(diǎn)契合了中國(guó)崇實(shí)重實(shí)踐的文化根源?？鬃訌?qiáng)調(diào)“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也”。荀子要求人們“故凡言議期命，是非以圣王為師”。東漢的班固在《漢書(shū)》里明確提出了“實(shí)事求是”，改革家魏源也提出“以實(shí)事求實(shí)功，以實(shí)功從實(shí)事”。歷代思想家倡經(jīng)世，重教化，經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)期積淀，經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)化為一種普遍的社會(huì)心理。這種思想又賦予了中國(guó)人民勇于斗爭(zhēng)、不畏強(qiáng)權(quán)的民族精神，從近代的太平天國(guó)起義、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)無(wú)不體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

五四時(shí)期救亡圖存的歷史環(huán)境決定先進(jìn)的中國(guó)人率先接受了馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一陳獨(dú)秀指出，《共產(chǎn)黨宣言》的精髓是根據(jù)唯物史觀來(lái)說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史及必要性。李大釗認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)在整個(gè)馬克思主義理論體系中猶如一條主線(xiàn)，歷史的唯物論者“依社會(huì)學(xué)上競(jìng)爭(zhēng)的法則，認(rèn)許多組成歷史明顯的社會(huì)事實(shí)，只是那直接，間接，或多，或少，各殊異階級(jí)間團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)所表現(xiàn)的結(jié)果”［5］。李達(dá)認(rèn)為，非妥協(xié)的階級(jí)斗爭(zhēng)是改造中國(guó)社會(huì)最普遍最猛烈最有效力的手段。蔡和森提出建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是歷史的必然，因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的必然結(jié)果，階級(jí)專(zhuān)政又是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的必然結(jié)果。由此可見(jiàn)，早期的馬克思主義者已認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)武力斗爭(zhēng)求得自身解放，才能保證社會(huì)全體民眾的幸福，他們對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的引進(jìn)，以及對(duì)人民力量的充分肯定，完全契合了當(dāng)時(shí)四分五裂、呼喚革命的歷史環(huán)境。

毛澤東早年深受經(jīng)世致用文化傳統(tǒng)的熏染，加上湖湘地域文化特有的戰(zhàn)斗精神，使他成為階級(jí)斗爭(zhēng)理論身體力行的典型代表。1921 年1 月毛澤東就明確指出：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專(zhuān)政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用?！保?］1939 年他在談到馬克思主義精神實(shí)質(zhì)時(shí)也強(qiáng)調(diào)馬克思主義的道理歸根到底就是“造反有理”。

筆者擷取了社會(huì)理想、人學(xué)立場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)主題三方面來(lái)管窺兩種異質(zhì)文化融貫互動(dòng)中的全貌。十月革命的勝利使得早期馬克思主義者在五四時(shí)期分裂的混亂時(shí)世里看到了大同理想的曙光;人學(xué)立場(chǎng)的趨同則為馬克思主義的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ);而階級(jí)斗爭(zhēng)則提供了有效的革命手段，這三點(diǎn)從根本上決定了馬克思主義在中國(guó)以迅雷不及掩耳之勢(shì)得到傳播，并最終成為占主流的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)。這既是時(shí)世選擇的應(yīng)然，更是歷史選擇的必然。另外，辯證法的思維方式、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性等是馬克思主義與傳統(tǒng)文化視域融合的文化心理基礎(chǔ)。

二、馬克思主義傳播開(kāi)啟了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新視域

在哲學(xué)解釋學(xué)里伽達(dá)默爾將“前理解”存在狀態(tài)的內(nèi)容統(tǒng)稱(chēng)為“偏見(jiàn)”和“先見(jiàn)”，肯定了“先見(jiàn)”作為理解基礎(chǔ)的合法性，并區(qū)分了合法和盲目的兩種“先見(jiàn)”。前者來(lái)自個(gè)人對(duì)歷史文化的繼承，是歷史給予個(gè)人的一種認(rèn)知可能性，后者是個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中后天而來(lái)的見(jiàn)解，往往會(huì)妨礙正確理解的產(chǎn)生，應(yīng)積極加以去除或改變。這兩種先見(jiàn)在現(xiàn)實(shí)中往往融合在一起，影響著個(gè)人的認(rèn)知活動(dòng)。唯有在理解過(guò)程中讓“先見(jiàn)”顯露，不斷修正或去除“先見(jiàn)”，視域融合才能更好地敞開(kāi)。早期馬克思主義者在傳播過(guò)程中，也不免產(chǎn)生各種“先見(jiàn)”，對(duì)馬克思主義先進(jìn)性的認(rèn)同，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的鏡鑒，這是傳統(tǒng)文化生生不息的源泉;而在傳播過(guò)程中的理論準(zhǔn)備不足也導(dǎo)致對(duì)馬克思主義理解的偏差，或者直接產(chǎn)生用馬克思主義比附傳統(tǒng)文化的曲解。早期馬克思主義者在實(shí)踐的探索中，逐步發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的某些落后、僵化和腐朽，并對(duì)其進(jìn)行了猛烈的批判，這是修正和去除盲目“先見(jiàn)”的過(guò)程，也是傳統(tǒng)文化獲得新生和重構(gòu)的開(kāi)始。

1． 早期馬克思主義者初步闡發(fā)了馬克思主義中國(guó)化的基本原則

五四時(shí)期國(guó)家面臨四分五裂的危局，當(dāng)中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子面臨著中國(guó)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)向西方尋求答案時(shí)，孕育于西方文化土壤中的新思潮涌入中國(guó)。無(wú)政府主義、新村主義、工讀主義等思潮先后遭遇了失敗，他們發(fā)現(xiàn)照搬照抄西方的學(xué)說(shuō)并不適用于中國(guó)，認(rèn)識(shí)到無(wú)論何種學(xué)說(shuō)都應(yīng)力求結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，“中國(guó)化”的概念也由此被提出。由于馬克思主義與傳統(tǒng)文化的視域融合，為馬克思主義的廣泛傳播打下了文化心理基礎(chǔ)，十月革命的勝利使他們最終選擇了將馬克思主義作為把握國(guó)家命運(yùn)的思想武器，這一選擇是適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)果。

中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子早期在傳播馬克思主義的過(guò)程中，對(duì)于馬克思主義在中國(guó)落地生根的具體策略進(jìn)行了探索，并闡發(fā)了應(yīng)把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基本原則。如李大釗認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。”［7］惲代英在1920 年底給劉仁靜寫(xiě)信也提到“我們的任務(wù)，在尋求一個(gè)適合國(guó)情，而又合于共產(chǎn)主義的方針來(lái)”。毛澤東在1920 年就提出：“似應(yīng)先研究過(guò)吾國(guó)古今學(xué)說(shuō)制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西，吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開(kāi)‘中國(guó)’這個(gè)地盤(pán)?！保?］可以說(shuō)，這種認(rèn)知開(kāi)啟了馬克思主義與中國(guó)革命、歷史、文化結(jié)合的新視域。因?yàn)楦锩蝿?shì)的嚴(yán)峻，早期馬克思主義者不得不轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究和實(shí)踐，使得這一問(wèn)題并沒(méi)有得到深入思考。直到1938 年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上才正式提出批判繼承從孔夫子到孫中山的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，要使馬克思主義這一革命科學(xué)和我國(guó)的具體革命實(shí)踐、中國(guó)歷史及文化相結(jié)合。這既是對(duì)馬克思主義做出的合乎國(guó)情的理論創(chuàng)新，賦予了馬克思主義以中國(guó)的民族形式，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

2． 早期馬克思主義者初步提出了文化綜合創(chuàng)新思想

五四時(shí)期，早期馬克思主義者在東西文化、新舊思潮的論戰(zhàn)中，逐步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的落后性。如李大釗就對(duì)傳統(tǒng)文化的僵化提出了批評(píng)，認(rèn)為種種思潮運(yùn)動(dòng)、解放運(yùn)動(dòng)既是要“打破大家族制度的運(yùn)動(dòng)”［9］，“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也……掊擊專(zhuān)制政治之靈魂也”［10］。同時(shí)他也表達(dá)了在新的歷史條件下創(chuàng)造新文化的意向，即“東西文明真正之調(diào)和，則終非二種文明本身之覺(jué)醒，萬(wàn)不為功”。“即在東洋文明，宜竭力打破其靜的世界觀，以容納西洋之動(dòng)的世界觀;在西洋文明，宜斟酌抑止其物質(zhì)的生活，以容納東洋之精神的生活而已”［11］。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中通過(guò)一系列文章論證了封建禮教與道德和民主政治勢(shì)不兩立，主張廢除封建專(zhuān)制制度，學(xué)習(xí)西方的平等和人權(quán)。但同時(shí)他又指出反對(duì)孔教是因?yàn)樗荒苓m合現(xiàn)代潮流，肯定“若夫溫良恭儉讓信義廉恥諸德，乃為世界實(shí)踐道德家所同遵，未可自矜特異，獨(dú)標(biāo)一宗者也”［12］。瞿秋白也認(rèn)為，新文化的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)聯(lián)合東方與西方異質(zhì)又相輔助的文化，馬克思主義將打開(kāi)全人類(lèi)文化的新道路，而燦爛的中國(guó)文化在此過(guò)程中也將得以復(fù)興?？梢?jiàn)他們所選擇的文化發(fā)展道路，是以馬克思主義為主導(dǎo)，綜合中西古今文化之長(zhǎng)的創(chuàng)新之路。這種文化觀為近代以來(lái)日漸陷入困境的傳統(tǒng)文化提供了發(fā)展的新視域，使得傳統(tǒng)文化在新的語(yǔ)境中活化并煥發(fā)出新的生機(jī)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在歷史中得到繼承和流動(dòng)。

三、視域融合理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的啟示

從解釋學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解的實(shí)質(zhì)是跨越自己個(gè)體的有限視域，力圖達(dá)到一種更高層次的境界與溝通。在這個(gè)境界中，意義被拓展，理解主體的文化視域也得以提升。

他進(jìn)一步提出，視域融合的邏輯是問(wèn)答邏輯。關(guān)于這一點(diǎn)，法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞提出了“總問(wèn)題”概念。他認(rèn)為：“總問(wèn)題的概念在思想的內(nèi)部揭示了由該思想的各個(gè)論題組成的一個(gè)客觀的內(nèi)在聯(lián)系體系……因此，為了從一種思想的內(nèi)部去理解它的答復(fù)的含義，必須首先向思想提出包括各種問(wèn)題的總問(wèn)題，這個(gè)總問(wèn)題本身是一個(gè)答復(fù)，但它回答的不再是它自己的問(wèn)題……而是時(shí)代向思想提出的客觀問(wèn)題?！保?3］可見(jiàn)，“問(wèn)題式”是與真實(shí)歷史環(huán)境和社會(huì)境遇密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是溝通主觀與客觀、理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合統(tǒng)一的中介。

伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解本質(zhì)上是一種效果歷史的關(guān)系，即歷史是由人的活動(dòng)創(chuàng)造的，那么創(chuàng)造歷史的人如何理解他置身于其中的歷史和社會(huì)問(wèn)題將決定他采取相應(yīng)的創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。因此，歷史的理解和創(chuàng)造必然是歷史主體和客體相統(tǒng)一的過(guò)程，歷史與現(xiàn)實(shí)的視野和諧地融合在一起，兩者的張力也會(huì)暫時(shí)地在理解和由理解產(chǎn)生的意義中消除。這種融合也同時(shí)改變著歷史和現(xiàn)代視野的創(chuàng)造活動(dòng)。因此，與同質(zhì)文化的視域融合憑借同一文化傳統(tǒng)的傳承關(guān)系而形成的文化連續(xù)性不同的是，異質(zhì)文化互動(dòng)中的視域融合除了因文化和社會(huì)差異所帶來(lái)的語(yǔ)言上的融合外，實(shí)踐上的“效果歷史”更至關(guān)重要，貫穿于其中的就是“問(wèn)題式”的思維邏輯，即是一系列彼此相關(guān)的各種問(wèn)題構(gòu)成的有著內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的問(wèn)題體系，對(duì)這些問(wèn)題的解答實(shí)際上也就是對(duì)事物或過(guò)程的理論把握。

馬克思主義在中國(guó)早期傳播的過(guò)程中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交流是雙向互動(dòng)、具有創(chuàng)造性的“視域融合”的過(guò)程。兩者交融的結(jié)果即馬克思主義中國(guó)化正是在于把握了中國(guó)社會(huì)變革過(guò)程中的“問(wèn)題視域”，當(dāng)時(shí)中國(guó)救亡圖存的社會(huì)背景和尋求獨(dú)立富強(qiáng)之路的現(xiàn)實(shí)讓先進(jìn)的中國(guó)人選擇了馬克思主義，兩者之間的共性并不僅僅在于概念、范疇的相同，更重要的是在于文化精神的相通。因?yàn)橹挥性谖幕裆舷嗤ǖ膬煞N文化之間才有融合并超越傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型和提升的可能。其理論成果之一的毛澤東思想，即是馬克思主義理論與中國(guó)革命的具體實(shí)踐高度“視域融合”的產(chǎn)物。因?yàn)閮烧叩南嗷ト诤希剿鞒鲋袊?guó)問(wèn)題的正確答案，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和解放。如今中國(guó)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，由鄧小平主導(dǎo)的改革開(kāi)放的發(fā)展道路，成果已為世人矚目，但同時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中衍生的社會(huì)矛盾和問(wèn)題也交織不盡，如果得不到合理解決，不僅會(huì)危及社會(huì)的和諧穩(wěn)定，更可能會(huì)威脅到社會(huì)主義基本制度的穩(wěn)定。這種問(wèn)題視域所提供的新的歷史境遇，要求馬克思主義中國(guó)化在發(fā)展過(guò)程中直面各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，兩者的“視域融合”才能產(chǎn)生積極的“善果”，進(jìn)入效果歷史。

縱觀歷史，中國(guó)文化傳統(tǒng)本是一個(gè)吸納了各民族文化而形成的充滿(mǎn)活力、多元化的極具開(kāi)放性和包容性的實(shí)體。傳統(tǒng)及傳統(tǒng)文化不僅是對(duì)過(guò)去的傳承，更是一個(gè)不斷發(fā)展著的存在。中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展同樣是與現(xiàn)代化視域融合的過(guò)程，傳統(tǒng)之于現(xiàn)代化的意義在兩者的“對(duì)話(huà)”“融合”中顯露出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，兩者不斷地相互修正與補(bǔ)充，互通互融，變得更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需要。同時(shí)，文化雙向互動(dòng)交融的過(guò)程亦是文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史過(guò)程，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代與西方文化的交流融合可以促進(jìn)傳統(tǒng)的自我更新與適應(yīng)，以及傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)造。因此，運(yùn)用伽達(dá)默爾的視域融合理論來(lái)解決經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)文化發(fā)展所面臨的“問(wèn)題視域”，以開(kāi)放多元的態(tài)度，促進(jìn)文化的發(fā)展與傳播，才能在互通共融創(chuàng)造的基礎(chǔ)上建設(shè)中國(guó)特色文化強(qiáng)國(guó)的效果歷史。

［1］［4］［8］《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社2008 年版，第410、271、428 頁(yè)。

［2］［10］《李大釗全集》(第1 卷)，北京：人民出版社2013 年版，第267、429 頁(yè)。

［3］［12］《陳獨(dú)秀文集》(第1 卷)，北京：人民出版社2013 年，第108、182 頁(yè)。

［5］［7］［9］《李大釗全集》(第3 卷)，北京：人民出版社2013 年版，第15、51、190 頁(yè)。

［6］《毛澤東文集》(第1 卷)，北京：人民出版社1993 年版，第2 頁(yè)。

［11］《李大釗全集》(第2 卷)，北京：人民出版社2013 年版，第311 -312 頁(yè)。

［13］路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧 良譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2009 年版，第54 頁(yè)。