董逢威,聶婷婷

(華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

太極拳從清末民初開始盛行直到今天，在這一百多年的發(fā)展歷程中，它算是時(shí)至今日發(fā)展比較完善的一支拳種，也算是是萬拳之中的一粒明珠，因?yàn)樵谒纳砩夏哿宋覈?guó)民族文化之精華。太極拳不僅在國(guó)內(nèi)得到廣泛的傳播，在國(guó)外的影響力也是十分之廣泛。太極拳之所以能夠取得如此驕人的成就，這與太極拳在發(fā)展過程中對(duì)太極拳的技術(shù)和理論進(jìn)行加以融合和完善是分不開的。太極拳最初的并不叫“太極拳”。有人叫它“長(zhǎng)拳”，因?yàn)樵谛腥瓡r(shí)連綿不斷就像長(zhǎng)江大河流水一樣滔滔不絕；有人把它稱作“十三勢(shì)”，因?yàn)橛邪素院臀逍兄f。而在太極拳技術(shù)演變過程中，張志勇認(rèn)為：“在陳家溝陳季牲、陳鑫和陳子明等三輩拳家的傳抄拳譜中發(fā)現(xiàn)大量類似戚氏‘拳經(jīng)總歌’、槍譜和‘三十二勢(shì)’長(zhǎng)拳的動(dòng)作名稱和圖示,皆可說明太極拳源自于‘長(zhǎng)拳’；“以戚氏長(zhǎng)拳為基礎(chǔ),結(jié)合少林拳法而充實(shí)其中形成的“炮捶”,又直接影響到19 世紀(jì)中葉太極拳技術(shù)的產(chǎn)生與成熟”；“炮捶”技術(shù)上承襲長(zhǎng)拳,下傳至十三勢(shì)”；“源于長(zhǎng)拳﹑傳于炮捶﹑成于十三勢(shì)[1]”。這一點(diǎn)我們可以從現(xiàn)在太極拳的技術(shù)動(dòng)作﹑名稱和戚繼光的三十二長(zhǎng)拳動(dòng)作﹑名稱的比較中可以看出。我們現(xiàn)在所稱的“太極拳”最早應(yīng)是源于長(zhǎng)拳，經(jīng)過后人的發(fā)展、融合和改造，最終形成了陳、楊、武、吳、孫等五大派別。太極拳之所以能夠得到廣泛地傳播，這和楊露禪在王公貴族中的傳播有著直接的關(guān)系。特別又在楊澄浦對(duì)楊氏太極拳的定型后，使太極拳更為流廣。而最早對(duì)太極拳拳理﹑思想做出解釋的是王宗岳的《太極拳論》，這也是太極拳名稱的最早出處之處。在《太極拳論》的開篇就是：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也?！?/p>

1 “太極”、“太極圖”、“太極圖說”的演變關(guān)系

1.1 “太極”一詞的變遷

“太極”一詞最早的出現(xiàn)是在《周易.系詞傳》 ：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”。《莊子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形,……有太極之先而不謂高，在六極之下而不謂深”。據(jù)說《周易》一書，是伏羲、周文王和春秋時(shí)代的孔子三位圣人共同完成的，從它的產(chǎn)生、內(nèi)容及應(yīng)用上看，它應(yīng)是一部占卜之書。但它對(duì)中國(guó)的文化發(fā)展卻是影響之大乃至世界。馮友蘭曾說過：“《周易》是一部古代宇宙數(shù)學(xué)著作。”從《周易》產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)流傳幾千年，它的內(nèi)容博大精深，是我們中華傳統(tǒng)文化的根源。李土生對(duì)‘易’一字的解釋：“‘不易’，萬事萬物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個(gè)的東西是不變的，那是永恒存在的，就是變化之道不會(huì)變[2]”。按此說法，易=太極=道，即產(chǎn)生宇宙萬事萬物的本源。和《老子》一書中：“道生一、一生二、二生三、三生萬物，”之理相似。太極作為本源，是生兩儀，兩儀即天地陰陽(yáng)；四象即四時(shí)；八卦代表了卦辭中的八個(gè)方位。而對(duì)“太極”一詞的理解又存在仁者見仁，智者見智。在《莊子》中“太極”應(yīng)是一個(gè)有表示方向意思的詞語(yǔ)。而《周易》中“太極”自古以來就存在著不同的理解。從漢到宋明時(shí)期的學(xué)者們就對(duì)太極一詞有著不同的見解；漢代認(rèn)為：“太極”是世界的本源；唐代對(duì)“太極”的理解為混沌未開分的元?dú)猓坏轿簳x時(shí)期則認(rèn)為“太極”就是“無”；而在宋明理學(xué)的范疇內(nèi)，理學(xué)家們對(duì)“太極”一詞的解釋：是宇宙根本原理——“理”或“道”?，F(xiàn)在的學(xué)者根據(jù)前人之總結(jié)對(duì)“太極”一詞做出如下解釋：鄭勤在《太極文化與功法》：“宇宙天地的始基或本源”。太極是《周易》最高哲學(xué)范疇,從宇宙生成論來講,太極是宇宙萬物演化最初的天地陰陽(yáng)“混而為一”的“元?dú)狻?，是宇宙的本?萬物的始基,是宇宙萬物得以生產(chǎn)的原始物質(zhì)[3]。因而，隨著朝代的更替和文化的不同，人們對(duì)同一事物理解也有所不同。但太極的核心內(nèi)容還是沒有改變即從無到有的一種動(dòng)態(tài)變化。

1.2 道教與“太極”、“太極圖”、“太極圖說”

道家學(xué)派的代表老子說過：“道者，萬物之奧，似萬物之宗”。道家思想體系的形成同其它文化一樣也有著一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程，而然道家思想體系的建立和完成的標(biāo)志則是《老子》、《莊子》的出現(xiàn)。李土生對(duì)老子的‘道’的思想解釋為：“道，是宇宙的本原，又是天地萬物生成發(fā)展，所遵循的終極運(yùn)行規(guī)則[2]”。而莊子是繼老子之后的又一位杰出的道家代表人物。莊子一方面繼承老子的思想；另一方面他也吸納了別派的一些傳統(tǒng)思想來以發(fā)展自己的思想理論體系。老子和莊子的道學(xué)思想只是一種思想體系，并不含有宗教的性質(zhì)。道家所倡導(dǎo)的“道”，是一種宇宙之本原和最高運(yùn)行之法則，而道教中所提出的“道”應(yīng)是超越了道家的“道”。因而可以說道教理論主要來源于道家理論。道教的形成是在東漢中后期，它十分重視借鑒易學(xué)思想構(gòu)建其道教理論,繼承和發(fā)揮《周易》之道,提出了一系列易學(xué)思想,形成了獨(dú)具特色的道教易學(xué),同時(shí)對(duì)易學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展也起到了積極的推動(dòng)作用[4]。道教作為我國(guó)一個(gè)土生土長(zhǎng)的宗教，它在形成過程中不免也受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。魯迅先生就曾說過：“中國(guó)文化的根底全在道教”。在道教的整個(gè)理論體系中，養(yǎng)生思想是比較有影響地位的。在內(nèi)丹術(shù)的修煉中，他們主要是以天人合一思想為理論和陰陽(yáng)五行學(xué)說作為修煉依據(jù)。五代宋初的道士陳摶在內(nèi)丹之學(xué)的發(fā)展中就是一位重要的人物。他的理論著作中，《無極圖》和《先天圖》是影響最大的。他是首先用以圖示的形式來對(duì)《周易》中太極、陰陽(yáng)、五行、八卦進(jìn)以解析，同時(shí)又把這些哲理思想注入到修行實(shí)踐和理論探索之中，這不但提高了道教的理論思想體系也豐富了太極、陰陽(yáng)、五行、八卦之內(nèi)涵。據(jù)說，《太極圖》是源于陳摶的《無極圖》，陳摶又傳給種放、種放又傳給穆修等人，后來穆修傳給儒家的周敦頤，周敦頤把儒、道融于一爐,根據(jù)陳摶所刻《無極圖》,演成《太極圖》。至于太極圖,則是古人借以表達(dá)“太極”內(nèi)含的直觀模式。它用“形”的方式表達(dá)“太極”動(dòng)靜變化之理,簡(jiǎn)煉至極,內(nèi)含豐富[5]。周敦頤又根據(jù)《易》理和道教養(yǎng)生思想對(duì)《太極圖》進(jìn)行解說，即我們現(xiàn)在所見到的《太極圖說》，如下：“無極而太極,太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng), 一動(dòng)一靜,互為其根……?？梢姡凇疤珮O”到“太極圖說”的演變過程中，道教人士則是起著主要之作用。

2 “太極圖”與“太極拳”

我們現(xiàn)在所說的太極圖,也是指陰陽(yáng)魚太極圖。有人稱它為世界上最美的幾何圖案，也有人稱為“世界第一圖”。陳鑫在《古太極圖》中指出：“黑白多寡，即陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，……其實(shí)陰陽(yáng)之微至著，循環(huán)無端，即其生生之機(jī)也”。從《周易》中提出太極,到太極圖的完成,中間經(jīng)過一千多年時(shí)間的發(fā)展變化?？梢姡@張簡(jiǎn)單又復(fù)雜的太極圖不僅巧妙地將太極、陰陽(yáng)、五行、八卦等結(jié)合起來，而且它也是我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)宇宙探索的一個(gè)結(jié)晶。

2.1 整體性

首先這張?zhí)珮O圖給我們的印象就是一個(gè)圓，中間有黑白兩部分，相似兩條首尾相交的魚。如邵雍在《皇極經(jīng)世》中說：“其外一圈者，太極也。中分黑白者，陰陽(yáng)也。黑中含一點(diǎn)白者，陰中有陽(yáng)也；白中有一點(diǎn)黑者，陽(yáng)中有陰也”。有人就把中國(guó)文化喻為圓文化——太極文化，把西方文化喻為直線文化——十字架文化。程大力對(duì)此解釋為：“太極圖的圓，則無疑體現(xiàn)著中華民族，中國(guó)文化戀土歸根，崇尚自然，封閉執(zhí)著，強(qiáng)調(diào)中庸和諧的黃土情節(jié)，而十字架的直線，顯然可視為西方航海、海外貿(mào)易、殖民、運(yùn)動(dòng)跑道，視為西方文化競(jìng)爭(zhēng)精神與理性科學(xué)精神的象征[6]”。阮紀(jì)正對(duì)東、西體育象征解釋為：“在體育上也是十字架象征了西方文化，而太極圖象征了中國(guó)文化”。十字架反映了西方人在精神和物質(zhì)、此岸和彼岸的兩極對(duì)立中追求極限和超越，而太極圖則表現(xiàn)了中國(guó)人講究陰陽(yáng)互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化升華的自我完善[7]”?？梢?，太極圖也和我國(guó)古代勞動(dòng)人民的思想有著密切的關(guān)系。太極拳理中“周身一家，一動(dòng)無有不動(dòng)”，“天地一大太極，人身一小太極”。在太極拳的行拳中比較講究整體觀或天人合一觀，太極拳在形象上表現(xiàn)出一種整體特征?！疤珮O者，圓也，無論內(nèi)外、上下、左右，不離此圓也[8]”。陳鑫在《太極拳經(jīng)普》中說：“至疾至迅，纏繞回環(huán)，離形得似，何非月圓，精練已極，極小亦圈”。太極拳不同于單式習(xí)練，它必須逐式貫串，因而在形象上要求“如長(zhǎng)江之水滔滔不絕”，每個(gè)動(dòng)作要求處處走圓、勢(shì)勢(shì)走圓。太極拳強(qiáng)調(diào)的是氣、是神，要求全身圓滿、完整,并指出關(guān)鍵在于腰腿。太極拳之所以被外國(guó)人稱為“哲拳”，就在于它蘊(yùn)含著深刻的東方哲學(xué)。

2.2 陰陽(yáng)論

太極圖也可以說是一個(gè)陰陽(yáng)組合體，是一張表現(xiàn)事物發(fā)展變化規(guī)律的動(dòng)態(tài)圖，黑色代表陰、白色代表陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，使萬事萬物在陰陽(yáng)中保持動(dòng)態(tài)之平衡。如在《太極圖說》中“太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜,靜而生陰，”“分陰分陽(yáng),兩儀立焉, 陽(yáng)變陰合”?？梢?，陰陽(yáng)是相互補(bǔ)充、相互消長(zhǎng)的。即《易傳·系辭上》 所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”?！耙魂幰魂?yáng)”，就是說又陰又陽(yáng)，即有陰就有陽(yáng),有陽(yáng)就有陰,陰可變?yōu)殛?yáng),陽(yáng)可變?yōu)殛?這就是宇宙萬物之大“道”。在《太極拳論》中“動(dòng)靜之機(jī),陰陽(yáng)之母,動(dòng)之則分,靜之則合”，“陰不離陽(yáng),陽(yáng)不離陰,陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁”。在練習(xí)太極拳是也處處體現(xiàn)出陰陽(yáng)之對(duì)立、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化?！胺蛉珮O者，陰陽(yáng)虛實(shí)也[9]”。太極拳的虛實(shí)、開合、進(jìn)退、剛?cè)帷?dòng)靜無不體現(xiàn)出陰陽(yáng)之對(duì)立。在行拳時(shí)就有欲左先右、欲前先后、欲上先下之要求。如白鶴亮翅一動(dòng)作，左腳點(diǎn)地則為虛，反之右腳為實(shí)，右手為陽(yáng)，左手就為陰。許禹生解釋說：“太極拳行動(dòng)時(shí)，各種姿勢(shì)動(dòng)靜相間，手腿動(dòng)作上下左右均有陰陽(yáng)，靜時(shí)雖無動(dòng)的現(xiàn)象，但陰陽(yáng)虛實(shí)要含蓄在內(nèi)[10]”。再者就是在太極推手時(shí)，《太極拳論》“無過不及，隨屈就伸”，“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”，你進(jìn)我則退，你退我則進(jìn)，你實(shí)我則虛，你虛我則實(shí)，你剛我則柔，你柔我則剛，攻中有守、守中有攻,進(jìn)中有退、退中有進(jìn), 虛中有實(shí)、實(shí)中有虛,是亦攻亦守、亦進(jìn)亦退、亦虛亦實(shí)?？梢哉f陰陽(yáng)之論貫穿于整個(gè)太極拳的練習(xí)之中。陳鑫說：“開合虛實(shí)即為拳經(jīng)”，“一開一合拳經(jīng)盡矣”，“一開一合，有變有常，虛實(shí)兼到，忽現(xiàn)忽藏”，“一動(dòng)一靜，是盡拳中之妙[11]”。 《拳經(jīng)》中說：“一處有一處之虛實(shí),處處總帶一虛實(shí)”?？梢?“一陰一陽(yáng)之謂道”的辯證思維被廣泛地運(yùn)用在太極拳理論與實(shí)踐中,指導(dǎo)了太極拳理論與實(shí)踐的不斷深入,為太極拳的形成與發(fā)展提供了構(gòu)建方式[12]”。因而，太極拳就是一種包含對(duì)立統(tǒng)一法則的拳種，太極拳中“開合虛實(shí)，輕沉剛?cè)?，蓄發(fā)收勢(shì)”等，無一不是對(duì)立矛盾的統(tǒng)一，拳勢(shì)上“欲左先右，欲上先下；對(duì)拉拔長(zhǎng)，曲中求直，上下左右，相吸相系”等特點(diǎn)，很好地體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的要求[13]。

2.3 天人合一思想

在中國(guó)歷史上,首次明確提出“天人合一”的是宋人張載，但作為天人合一思想體系應(yīng)該源于宋以前?！疤烊撕弦弧本褪侨撕妥匀坏暮椭C相處。自然界作為一個(gè)整體它也在每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化，人類作為自然界的一個(gè)組成部分，我們要想去很好地適應(yīng)自然就必須以變?nèi)?yīng)變，使天人之間總是在此消彼長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過程中維持著相對(duì)平衡。古人認(rèn)為構(gòu)成世界人最基本的就是“氣”，氣是萬事萬物的本源。這和《易》中的“太極”是一致，在太極圖中也有所體現(xiàn)。太極圖的圓就是一個(gè)混沌一體的太極，黑白相互的環(huán)抱就象征著陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)使陰陽(yáng)生四象，四象生八卦，一直到天地萬物，其中也包括人。如《太極圖說》“五行一陰陽(yáng)也,陰陽(yáng)一太極也,太極本無極也”。以逆向的思維去認(rèn)識(shí)太極、陰陽(yáng)、五行之間的關(guān)系。在《太極拳論》中“太極者，無極而生，陰陽(yáng)之母也”，即太極作為混沌初分后的陰陽(yáng)兩氣之源，而混沌未分的狀態(tài)為“無極”狀態(tài)。太極拳作為人體的一種運(yùn)動(dòng)，只有恪守自然法則,順應(yīng)自然變化,遵循自然規(guī)律,才能達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一。這就要求我們?cè)谛腥瓡r(shí)要把自己置身于大自然之中，以達(dá)到人與自然的合二為一。這也要我們“致虛極, 守靜篤”，只有致虛、守靜方能“氣聚”，“神凝”,才能達(dá)到天人合一的境界。太極拳就把這一理念運(yùn)用到練習(xí)之中，以達(dá)到煉神、煉氣、練心。在練心太極拳之前就要入靜，去除雜念，呼吸順暢，以達(dá)到心靜體松，從而進(jìn)入一種天人合一的狀態(tài)、一種自由的境界。李亦畬的五字訣就曾提出，“一曰心靜”心不靜則不專，一舉手，前后左右全無定向，故要心靜。武禹襄在《十三勢(shì)行功心解》：“先在心，后在身，腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心”。在《太極拳論》中“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”之說，使頭頂要輕輕領(lǐng)起往上頂著，便于中樞神經(jīng)安靜地提起精神來指揮動(dòng)作。陳鑫說：“拳自始至終，頂勁決不可失，一失頂勁，四肢若無所附麗，且無精神,故必領(lǐng)起，以為周身綱領(lǐng)[11]”。因而，在天人合一思想的指導(dǎo)下，太極拳在理論的內(nèi)涵也得到了很大的豐富，如“形神合一”，“內(nèi)外兼修”，“意氣合一”就是拳理的又一延伸。在行拳做到以心行氣,以氣運(yùn)身,內(nèi)動(dòng)引導(dǎo)外動(dòng),以至于就能達(dá)到“內(nèi)外相隨”，“內(nèi)外合一”的和諧境界。總之,“天人合一”是自然本身運(yùn)動(dòng)變化所表現(xiàn)出來的規(guī)律,為太極拳所借鑒和摹仿；該思想被廣泛運(yùn)用于太極拳的理論與實(shí)踐,為太極拳思維方式提供了范型[13]。陳家溝陳氏十六世的陳鑫，闡發(fā)歷代積累的練拳經(jīng)驗(yàn)，用十三年的時(shí)間，寫成《陳氏太極拳圖說》，逐勢(shì)詳其理法，以易理說拳理，結(jié)合經(jīng)絡(luò)學(xué)說，其拳法以剛?cè)嵯酀?jì)，快慢相間，蓄發(fā)互變?yōu)樵瓌t，貫穿于纏絲勁的核心作用，而以內(nèi)勁為統(tǒng)馭[14]。因而可以說，太極拳是以古代陰陽(yáng)五行學(xué)說及道教內(nèi)丹的易學(xué)思想為的哲學(xué)基礎(chǔ),結(jié)合了古代導(dǎo)引、吐納氣功之術(shù)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說,吸收了明代名家拳法,特別是戚繼光的三十二勢(shì)長(zhǎng)拳綜合而成。太極拳區(qū)別于其他傳統(tǒng)民間武術(shù)的本質(zhì)在于,它以極其豐富的哲理性來指導(dǎo)人體生命之科學(xué)鍛煉[15]。

3 結(jié) 論

總之，太極拳作為我國(guó)一個(gè)優(yōu)秀的拳種，它不但是武術(shù)中的一個(gè)奇葩，而且也是我國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合的一個(gè)結(jié)晶。從太極拳的技術(shù)發(fā)展看，明代戚繼光三十二勢(shì)長(zhǎng)拳是太極拳套路形成的雛形。而太極拳的基本理論和實(shí)踐方法最早可以追溯到 “群經(jīng)之首,大道之源”的《周易》，后人又在《周易》的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮和想象從而形成了以圖示理的《太極圖》，而《太極圖說》又是對(duì)“太極圖”的進(jìn)一步解釋。王宗岳則根據(jù)“太極圖說”之理加以豐富和完善把古人哲學(xué)思想運(yùn)用到拳法之中，再有武禹襄、李亦畬、陳鑫等人又在王宗岳的基礎(chǔ)上加以多方面的闡述和發(fā)揮，以至于使我們的太極拳能夠形成一個(gè)比較完善的理論體系。因而可以說，《周易》為太極拳提供了基本的理論基礎(chǔ)。太極生兩儀的宇宙生成論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)了宇宙本源的存在，也為“太極拳”之名的來源提供了依據(jù)。

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