王波平

（荊州教育學(xué)院，湖北　荊州　434001）

【閱讀與寫(xiě)作】

試析《楓橋夜泊》的聲效

王波平

（荊州教育學(xué)院，湖北荊州434001）

張繼的《楓橋夜泊》流傳甚廣，其詩(shī)作的魅力所在為“夜半鐘聲”，屬空中之音，有方外之情，于闃寂時(shí)聆聽(tīng)清疏回響，確也警省人心，其鐘聲之妙主要體現(xiàn)在三端：以聲寫(xiě)行，以聲襯靜和以聲傳情。

楓橋夜泊；以聲寫(xiě)行；以聲襯靜；以聲傳情

張繼僅憑一首《楓橋夜泊》就名流千古，寒山寺也拜其所賜成為游覽名勝，究其因，詩(shī)作中的“夜半鐘聲”審美感應(yīng)為其要妙，鐘聲是詩(shī)作流傳的核心要素，夜半響遠(yuǎn)，自寒山寺，清空且疏遠(yuǎn)，撩撥人無(wú)法入眠，警醒人感時(shí)喟世。

一、以聲寫(xiě)行

“未見(jiàn)其人，先聞其聲”乃以聲寫(xiě)行之要妙，《楓橋夜泊》中亦用其妙，以烏啼之聲寫(xiě)秋色，以鐘聲寫(xiě)愁情，以心聲寫(xiě)無(wú)眠。烏啼、鐘聲屬有聲之音，心聲為無(wú)聲之音。

一是啼聲寫(xiě)秋色。烏啼霜月，秋意凄涼；愁緒如霜，鐘聲斷魂。楓漸紅，漁火閃，客夜舟，歲屬深秋；月西斜，霜正降，烏又啼，時(shí)堪凄清。一聲烏啼，劃破長(zhǎng)空，誠(chéng)如孤獨(dú)飄蕩江舟一般，境相仿，情亦傷。楓葉是秋天的顏色，白天所見(jiàn)，烏啼在此成了秋天的音聲，夜間所聞，只不過(guò)，“月落烏啼總是秋天的風(fēng)霜”（《濤聲依舊》）。

二是鐘聲寫(xiě)愁情。關(guān)于寒山寺的鐘聲，李元洛寫(xiě)《鐘聲永恒》一文，天下不少寺廟確因鐘聲清揚(yáng)而寺名遠(yuǎn)播：藏福寺“雁塔晨鐘”、白馬寺“白馬鐘聲”、相國(guó)寺“相國(guó)霜鐘”和龍華寺“龍華鐘聲”。北京“潭柘寺的鐘聲”能代表郁達(dá)夫“故都的秋”的韻味：清、靜、悲涼，寒山寺的鐘聲也慰藉了張繼的悠遠(yuǎn)、深婉而凄惻難堪。詩(shī)人江南作客，流連的不是錦繡江南的水色山光，感喟的是“乾坤含瘡痍，憂(yōu)虞何時(shí)畢？”（杜甫《北征》）的江南漂泊，心間憂(yōu)愁無(wú)法消釋?zhuān)荒芘e目環(huán)顧：江天寥廓，四野寂靜。激蕩心間的唯有悠遠(yuǎn)的夜半鐘聲，撞擊著、糾纏著、折騰著他，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無(wú)法入眠。夜半鐘也叫無(wú)常鐘，乃是一種警示。

三是心聲寫(xiě)無(wú)眠。臺(tái)灣作家張曉風(fēng)的《不朽的失眠》道出了詩(shī)人的心聲，失眠不朽，不朽失眠。失眠的不朽：今夜，在異鄉(xiāng)，在江畔，在秋冷雁高的季節(jié)，容許一個(gè)落魄的士子放肆他的憂(yōu)傷。江水，可以無(wú)限度地收納古往今來(lái)一切不順?biāo)熘说臏I水。不朽的失眠：有人會(huì)記得那一屆狀元披紅游街的盛景嗎？不！我們只記得秋夜的客船上那個(gè)失意的人，以及他那場(chǎng)不朽的失眠。

二、以聲襯靜

半夜鐘聲，打破了寒夜的寂靜，襯托出深夜的靜謐，揭示出秋夜的深永與寂寥，有王籍“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”之效。以聲襯靜有無(wú)聲之靜和有聲之靜，有聲之靜尤顯空靈。

一是無(wú)聲破靜。當(dāng)代詩(shī)人萬(wàn)志為有小詩(shī)《破靜》：小屋坐著∕小路躺著∕小小的人走著∕風(fēng)聲也聽(tīng)不到更何況落葉∕直到一縷炊煙娜娜∕刀樣升起。無(wú)聲的“靜”又被無(wú)聲地“破”，“刀樣升起”常字出奇，為點(diǎn)睛之語(yǔ)。又如洛夫《雪落無(wú)聲》，在動(dòng)靜、明暗、古今的對(duì)立中，尋求一種對(duì)抗和消解，雪落無(wú)聲，無(wú)言之美。

二是以聲襯靜。寫(xiě)聲音來(lái)反襯環(huán)境的寂靜，是為表達(dá)作者對(duì)生活的感受和體驗(yàn)，聲中見(jiàn)靜，靜中顯聲?！缎⊙拧ぼ?chē)攻》中“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”，以馬聲和旗聲狀征戰(zhàn)前的寂靜。杜甫諦聽(tīng)魚(yú)躍顯江之“闃寂”：“沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚(yú)撥刺鳴?！保ā堵梢皇住罚?，聆聽(tīng)鶯啼顯春之“靜心”：“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！保ā督溪?dú)步尋花七絕句》）?！稐鳂蛞共础分幸浴盀跆洹币r江天之寂靜，以“夜半鐘聲”襯托心宇之空靈。霜鐘和月色構(gòu)成一片空靈澄澈的世界，融進(jìn)了禪僧寧?kù)o空明的心境之中，洗禮了詩(shī)人清寒高潔的情愫。鐘聲，就質(zhì)感而言是“清”，寧?kù)o而超越，就效果來(lái)說(shuō)，是“疏”，微茫而飄忽，確存“萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音”之妙道。

三、以聲傳情

范溫的《潛溪詩(shī)話》：“蓋嘗聞之撞鐘，大聲已去，余音復(fù)來(lái)，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，聲外之音，其是之謂矣?！辩娐曈嘁粞U裊，營(yíng)造一種綿邈空靈的韻致。正因“夜半鐘聲”的點(diǎn)染，才使“楓橋夜泊”得以神韻悠然，最生動(dòng)、形象、優(yōu)美地展示了詩(shī)人的心境。鐘聲傳情，情致深永。鐘聲之用、之時(shí)、之質(zhì)可觀。

一是笛聲與鐘聲。唐代詩(shī)人以聲傳情，最重笛聲和鐘聲。笛聲，域外之音，心間之情。鐘聲，空中之音，方外之情。一者笛聲多為思鄉(xiāng)曲，或邊塞、或他鄉(xiāng)、或域外，念家思鄉(xiāng)。王昌齡有“更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”（《從軍行七首·其一》），《關(guān)山》，離別之情，羌笛，思鄉(xiāng)之音；李白有“黃鶴樓中聞?dòng)竦?，江城五月落梅花”（《黃鶴樓聞笛》），笛聲悠揚(yáng)，聞笛而生故園之情；李益有“天山雪后海風(fēng)深，橫笛遍吹行路難”（《從軍行》）和“寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿(mǎn)衣”（《春夜聞笛》），笛聲悲壯，精心警人，管世銘說(shuō)：“李庶子出手即有羽歌激楚之音，非古之傷心人不能至此?！币徽哏娐暥酁閷?kù)o音，或山寺、或古剎、或勝地，感懷幽情。王維的“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”（《過(guò)香積寺》），孟浩然的“東林精舍靜，日暮坐聞鐘”（《晚泊潯陽(yáng)望廬山》），李白的“霜清東林鐘，水白虎溪月”（《廬山東林寺夜懷》）和杜甫的“晨鐘云外濕，勝地石堂煙”（《船下夔州郭宿雨濕不得上岸》）等，都在遠(yuǎn)岫鐘游、煙際鐘揚(yáng)中感受一種迥超世外，鐘聲成為連接山水世界和方外之情的重要橋梁，寧?kù)o幽寂，只幾許疏鐘悠蕩，何等靜謐！何等幽邃！化動(dòng)為靜，化實(shí)為虛，鐘聲中一切迷妄頓時(shí)覺(jué)悟，幻化為空無(wú)的永恒。

二是日暮鐘聲和夜半鐘聲。佛家講究“晨鐘暮鼓”，但唐詩(shī)中鐘聲時(shí)段最佳為日暮鐘和夜半鐘。日暮鐘聲最佳者在竹林寺。劉長(zhǎng)卿有《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)?！辩娐曡描茫轫嵾b遙，遺響成為兩人的共鳴，詩(shī)人和上人惜別，深情與沉思兼具。一介宦途失意客，一個(gè)方外歸山僧。深情，但不為離別感傷，是由于同懷淡泊；沉思，也不為僧儒殊途，是由于旨趣相同。日暮鐘聲還有王維的“谷口疏鐘動(dòng)，漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。”（《歸輞川作》），孟浩然的“山寺鳴鐘晝已昏”（《夜歸鹿門(mén)山歌》），岑參的“鐘鳴長(zhǎng)空夕，月出孤舟寒”（《陪群公龍岡寺泛舟》）；日暮鐘聲，時(shí)間屬日暮，渾然恍惚，空間為悠遠(yuǎn)，杳渺飄忽，從廟宇傳出，不可捫摸，只能聆聽(tīng)，“天香自然會(huì)，靈異識(shí)鐘音?！保ㄍ醪g《與王維集青龍寺曇壁上人兄院五韻》）。夜半鐘聲最佳者在寒山寺。山寺有幸遇張繼，霜天漁火聽(tīng)疏鐘。寒山寺的“夜半鐘聲”因張繼而聞名，引得許多日本朋友來(lái)夜聽(tīng)。寒山寺的“夜半鐘聲”也一直在中國(guó)詩(shī)人間傳唱，鐘聲依然，宋代陸游有《宿楓橋》：“七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘。風(fēng)月未須輕感慨，巴山此去尚千重?！泵鞔邌⒂小秾⒏敖鹆瓿鲩傞T(mén)》“：烏啼霜月夜寥寥，回首離城尚未遙。正是思家起頭夜，遠(yuǎn)鐘孤棹宿楓橋?！鼻宕跏康澯小兑褂觐}寒山寺，寄西樵、禮吉》：“楓葉蕭條水驛空，離居千里悵難同。十年舊約江南夢(mèng)，獨(dú)聽(tīng)寒山半夜鐘。”

三是鐘聲之清空特質(zhì)。愁人畏孤寂，聞鐘愁欲絕。鐘聲具清空特質(zhì)，清者，清寒之聲；空者，空中之音?，F(xiàn)實(shí)與歷史相似，心靈契合，心聲與鐘聲相鳴，靈魂觸動(dòng)。萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，諦聽(tīng)鐘聲，會(huì)心處是禪機(jī)，無(wú)法妙語(yǔ)。

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