陳 雯

(中共江蘇省委黨校 社會(huì)學(xué)教研部，江蘇 南京210029)

一、離合困境：城市化的雙刃劍

無(wú)論農(nóng)村，還是城市，無(wú)論發(fā)達(dá)，抑或落后，流動(dòng)與變遷幾乎已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的主體旋律，成為個(gè)體生命歷程的基本節(jié)奏乃至日常生活的常規(guī)樣態(tài)，尤其對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)因劇烈持久改革而高度異質(zhì)復(fù)雜的轉(zhuǎn)型社會(huì)。那么在諸多現(xiàn)代性后果中，流動(dòng)是否顛覆人類(lèi)集群而生的本性，推動(dòng)個(gè)體走向原子化并獲得獨(dú)立人格?流動(dòng)是否擊碎人類(lèi)歷經(jīng)數(shù)代選擇并賴(lài)以生存的血親共同體，推動(dòng)家庭走向離散化并汲取現(xiàn)代特質(zhì)?

在學(xué)界，歐美社會(huì)學(xué)早在19 世紀(jì)初就已關(guān)注移民家庭變遷。通過(guò)流動(dòng)農(nóng)民的書(shū)信和生活史，第一代美國(guó)社會(huì)學(xué)家、芝加哥社會(huì)學(xué)派先驅(qū)W． L． 托馬斯揭示波蘭農(nóng)民向歐美產(chǎn)業(yè)工人身份轉(zhuǎn)換過(guò)程中對(duì)一種緊密結(jié)合的、以家庭為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化的拋棄，E． 富蘭克林·弗雷澤則把北部黑人遺棄家庭和離婚現(xiàn)象解釋為都市生活對(duì)家庭組織影響的結(jié)果以及南方農(nóng)業(yè)區(qū)民間文化發(fā)展的結(jié)果。在政界，針對(duì)移民乃至全社會(huì)范圍的虐待、自殺、非婚生育等家庭問(wèn)題，卡特政府曾高度重視家政服務(wù)，力圖通過(guò)建立系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的組織協(xié)會(huì)解決問(wèn)題，振興家庭。在英國(guó)，12萬(wàn)個(gè)問(wèn)題家庭幾乎每年消耗政府90 億英鎊的巨額費(fèi)用。針對(duì)他們的酗酒吸毒、精神病、貧困及反社會(huì)行為，卡梅倫首相于2011 年宣布專(zhuān)項(xiàng)治理問(wèn)題家庭(problem families)的一攬子計(jì)劃，通過(guò)政府各部門(mén)4．48 億英鎊的撥款與家庭工作者網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，確保每一問(wèn)題家庭都獲得應(yīng)有的支持與專(zhuān)人幫助。時(shí)至今日，家庭危機(jī)與家庭解體的嚴(yán)重性伴隨工業(yè)化、城市化的繁榮成為社會(huì)隱患，影響著家庭生命周期的規(guī)律以及現(xiàn)代人的生活質(zhì)量。今天，持續(xù)的人口流動(dòng)給傳統(tǒng)深厚的中國(guó)家庭帶來(lái)怎樣的危機(jī)和災(zāi)難呢?

到目前為止，全國(guó)2．3 億流動(dòng)人口的平均年齡為28 歲，“80 后”新生代農(nóng)民工已占勞動(dòng)年齡流動(dòng)人口的44．84%。與其父輩相比，他們不僅更早流入城市、融入當(dāng)?shù)匾庠笍?qiáng)烈，并且出現(xiàn)“先流動(dòng)，后結(jié)婚”、初婚年齡推遲、跨省婚姻擴(kuò)展及婚前懷孕普遍等特征。對(duì)其個(gè)人而言，如果說(shuō)流動(dòng)打工只是其謀生的一種選擇，具有短暫與不穩(wěn)定性，那么婚姻家庭則與其相伴一生，具有相對(duì)穩(wěn)定性;如果說(shuō)立業(yè)與前途尚渺茫與無(wú)助，那么成家與幸福則賦予其無(wú)盡的動(dòng)力與希望。因此，成家與立業(yè)一樣，成為新生代農(nóng)民工生命歷程與前途發(fā)展中的重大事件。然而，當(dāng)流動(dòng)遷移幾乎伴隨其成長(zhǎng)與生活成為常態(tài)，并且打工也不必然帶來(lái)收入提高與生活質(zhì)量改善時(shí)，何地是根，何處安家就成了問(wèn)題。由此，與其父輩——第一代農(nóng)民工和其同輩——城市青年皆有較大差異的新生代農(nóng)民工，他們婚配模式多元復(fù)雜，婚姻質(zhì)量和穩(wěn)定性問(wèn)題凸顯。對(duì)此，必須引起社會(huì)高度重視。

無(wú)論西方革命還是本土變遷，家庭正在歷經(jīng)最為漫長(zhǎng)的革命與挑戰(zhàn)。就存在形態(tài)而言，伴隨姻親締結(jié)與家庭組建，子女撫養(yǎng)、共同生活、共謀生計(jì)始終成為基本要素;就文化要義而言，終身婚姻、白頭偕老等傳統(tǒng)家庭文化至今仍是主流，當(dāng)前中國(guó)家庭價(jià)值觀(guān)并未“去傳統(tǒng)化”。那么，主流文化的家庭之“合”如何應(yīng)對(duì)三十余年滾滾“民工潮”帶來(lái)的流動(dòng)之“離”?兩代中國(guó)農(nóng)民在持久的家庭離散化進(jìn)而互助歸屬功能弱化缺失的主流現(xiàn)實(shí)生活中承受著多少代價(jià)?

對(duì)蘇皖豫三省在南京、武漢、寧波等地打工的近三十名青年民工及其父母生活軌跡的深度訪(fǎng)談，為本項(xiàng)研究探索青年流動(dòng)民工生存成長(zhǎng)的特點(diǎn)、規(guī)律提供了實(shí)證資料。

二、家庭弱化：成長(zhǎng)中流動(dòng)與留守的現(xiàn)代命運(yùn)

(一)孤獨(dú)地成長(zhǎng):留守成為青年民工童年與少年的常態(tài)

30 年來(lái)，與“民工潮”相伴的是農(nóng)民家庭成員的分離及親屬網(wǎng)絡(luò)的破碎，農(nóng)村家庭最為傳統(tǒng)的撫育、贍養(yǎng)功能遭受劇烈沖擊。早在2000 年的第五次人口普查數(shù)據(jù)中，我國(guó)農(nóng)村留守兒童已近兩千萬(wàn);至2008 年，這一數(shù)量已超5 800 萬(wàn)。其中，57．2%的留守兒童父母一方外出，42．8%父母同時(shí)外出，79．7%由爺爺奶奶或外公外婆撫養(yǎng)，13%則被托付給親戚朋友，另有7．3%為不確定或無(wú)人監(jiān)護(hù)［1］?？梢哉f(shuō)，盡管當(dāng)前“北上廣”青年流動(dòng)人口超過(guò)60%都將孩子帶在身邊，他們自身則大多在留守中孤獨(dú)無(wú)助地度過(guò)童年與少年，是由祖輩撫養(yǎng)成長(zhǎng)的“制度性孤兒”。

我8 歲時(shí)媽也和爸去寧波了，他們不在一個(gè)廠(chǎng)，爸很早就和村里人一起出去干活兒，那邊收入高，媽說(shuō)想去多賺錢(qián)。那時(shí)我剛在村里上一年級(jí)，弟弟還沒(méi)上學(xué)，我們平時(shí)在村里玩，在爺爺家吃飯，二叔家的弟弟妹妹也在爺爺家吃飯，奶奶經(jīng)常罵我們“喂不飽的兔崽子……”后來(lái)我們自己在家做飯吃，我燒火，哥哥下面條……( 個(gè)案小麗，女，20 歲)

農(nóng)忙、過(guò)年爸媽都會(huì)回來(lái)，每次都不超過(guò)十天。有一年才初六就去廣州了，回來(lái)收莊稼時(shí)我在學(xué)校，都沒(méi)來(lái)看我就走了。有時(shí)年前回來(lái)買(mǎi)東西帶我去看我老師①“老師”是指居住在縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校校內(nèi)或附近的公職老師，他們依據(jù)自身工作便利和居住優(yōu)勢(shì)，以家庭為單位開(kāi)辦收費(fèi)的、招收農(nóng)村的學(xué)齡兒童、青少年，與其同吃同住，兼顧教育管理的托管場(chǎng)所。目前，針對(duì)青壯年大量外出打工，祖輩撫養(yǎng)能力薄弱以及教育資源集中的情況，縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)均已出現(xiàn)不少此類(lèi)基層知識(shí)階層開(kāi)辦的自發(fā)性、盈利性、教育性并深受信任和歡迎的民間托管教養(yǎng)機(jī)構(gòu)。筆者會(huì)在后續(xù)研究中對(duì)此專(zhuān)門(mén)論述。，讓她多關(guān)照我。老師家兒子比我小一歲，也沒(méi)去縣城上中學(xué)，聽(tīng)說(shuō)他家在城里買(mǎi)了房子，肯定是寶貝舍不得。學(xué)校很多老師家小孩都跟我們一起上學(xué)，但不太跟我們玩，他們都是一個(gè)獨(dú)生子女，我也想和爸爸媽媽在一起，每次打電話(huà)說(shuō)都要被罵……( 個(gè)案小濤，男，24 歲)

多數(shù)青年民工不僅當(dāng)前與父母不在同一城市務(wù)工，在其少年、童年乃至幼年就一直與父母聚少離多甚至一直分離，繁忙與孤獨(dú)并存于這種親子分離的留守生活中。

在農(nóng)村，子女的經(jīng)濟(jì)價(jià)值非常重要。80 年前費(fèi)孝通在其農(nóng)村研究中指出，孩子很早就開(kāi)始給家庭福利作出貢獻(xiàn)，常常在10 歲之前，就打草喂羊。女孩在日常家務(wù)和勞動(dòng)即繅絲工業(yè)方面非常有用。時(shí)至今日，義務(wù)教育的普及不僅未能根本改變農(nóng)村家庭秩序與傳統(tǒng)，因“留守”導(dǎo)致的隔代撫養(yǎng)方式依然維持甚至強(qiáng)化了孫輩的價(jià)值。訪(fǎng)談中所有青年民工都提及自己全面參與包括做飯洗衣、割草趕羊、農(nóng)忙秋收等家務(wù)和勞動(dòng)，而父輩也強(qiáng)調(diào)子女留守實(shí)現(xiàn)降低打工成本與照顧老人的雙重價(jià)值。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，監(jiān)護(hù)人的訓(xùn)斥非常普遍，其原因并非學(xué)習(xí)不好，而是“不夠懂事”“亂花錢(qián)”“不知道干活”等。伴隨留守子女因升學(xué)進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城等新的生活環(huán)境，代際差異甚至矛盾也日益凸顯，祖輩往往視孫輩的語(yǔ)言、行為、衣著乃至觀(guān)念為“無(wú)理取鬧”“有傷風(fēng)化”，父母則將子女在通話(huà)中因思念的哭鬧和對(duì)歸期的詢(xún)問(wèn)催促訓(xùn)斥為“不懂事”。因此，在對(duì)幼年和少年的回憶中，“思念父母”“一個(gè)人習(xí)慣了”“沒(méi)人說(shuō)話(huà)”成為青年民工的共同話(huà)語(yǔ)，厭學(xué)、膽怯、孤獨(dú)、迷茫的精神狀況至成年后也并未消失。

(二)自卑地長(zhǎng)大:流動(dòng)與城鄉(xiāng)雙重不適應(yīng)

主動(dòng)或被動(dòng)地修復(fù)彌補(bǔ)家庭功能缺損以緩和矛盾、化解危機(jī)成為多數(shù)農(nóng)民維護(hù)家庭聚合與穩(wěn)定的主要策略，由此，與父母同時(shí)或后續(xù)進(jìn)城的流動(dòng)兒童及其教育、成長(zhǎng)和發(fā)展成為城市化進(jìn)程中的又一大難題。早在2000 年，第五次人口普查數(shù)據(jù)估算，全國(guó)14 周歲以下流動(dòng)兒童約有一千四百一十萬(wàn)人，2005 年全國(guó)1%的人口抽樣調(diào)查顯示其規(guī)模已增至1 834 萬(wàn)人，教育部公布的2012 年義務(wù)教育隨遷子女則超過(guò)1 260 萬(wàn)人。然而，從落后的農(nóng)村到繁華的都市，從寬闊宅基地上的“三間瓦房”到擁擠的城中村、棚戶(hù)區(qū)的出租屋，流動(dòng)家庭形式上的成員聚合并未給子女帶來(lái)心靈安全與情感歸屬，城鄉(xiāng)生活的巨大反差、父母工作賺錢(qián)的忙碌、疏忽與耐心的缺失、與周?chē)巳旱哪吧途嚯x，流動(dòng)兒童在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)成為有適應(yīng)障礙的城鄉(xiāng)“邊際人”。

剛到南京時(shí)我沒(méi)學(xué)上，在家等了半年才上三年級(jí)。爸媽早出晚歸，不讓我亂出門(mén)，不讓隨便和陌生人說(shuō)話(huà)，因?yàn)橛序_子專(zhuān)門(mén)拐賣(mài)小孩，我也很害怕。那時(shí)我都是一個(gè)人在家一天，洗衣服、收拾屋子，做好晚飯等爸媽回來(lái)……( 個(gè)案小婷，女，20 歲)

可以說(shuō)，無(wú)論年少入城依偎父母，還是成年留城謀求生存，離家后持久甚至頻繁的流動(dòng)已經(jīng)成為青年民工默認(rèn)的生活常規(guī)。對(duì)于農(nóng)村，農(nóng)耕歸屬與家族眷戀日益淡漠:“不會(huì)種地”，“種田才撈幾個(gè)錢(qián)，一家老小吃喝花零錢(qián)上哪弄?”“到處都是灰，忍幾天過(guò)完年就想回城里”，“就逢年過(guò)節(jié)見(jiàn)一面，平時(shí)哪有人影”……對(duì)于城市，生活漂泊與渴望穩(wěn)定亦矛盾凸顯:“先去了再說(shuō)，有活兒先干著，沒(méi)活兒換個(gè)地方”，“一個(gè)人慣了，人在哪兒哪兒不就是家嗎?養(yǎng)活自己就行”，“在城里買(mǎi)房沒(méi)想過(guò)，賺的錢(qián)交給我媽?zhuān)Ｏ碌倪€不夠自己花”……面對(duì)返鄉(xiāng)與留城的兩難處境，青年民工寧愿選擇從一個(gè)城市跳到另一個(gè)城市，一份工作換為另一份工作，一個(gè)工廠(chǎng)換到另一個(gè)工廠(chǎng)，甚至一個(gè)工地?fù)Q到另一個(gè)工地。家，甚至穩(wěn)定的住所，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都顯得較為奢侈。當(dāng)人力資本薄弱匱乏的底層勞工遭遇市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝劣汰，當(dāng)福利缺失與微薄薪水遭遇城市高昂生活成本與奢侈房?jī)r(jià)，有家難回的無(wú)根漂泊成為青年民工成長(zhǎng)中的一大傷痛。

(三)弱化與疏離:農(nóng)村代際關(guān)系變遷

現(xiàn)代性的市場(chǎng)模式意味著，一個(gè)沒(méi)有家庭和兒童的社會(huì)，不受親戚、婚姻或家庭的阻礙，孩子成為孤獨(dú)的最終替代品。流動(dòng)農(nóng)民無(wú)奈留守抑或艱難流動(dòng)的策略方法在削弱家庭功能、淡化血親群體親密關(guān)系的同時(shí)，正挑戰(zhàn)并悄悄改變著農(nóng)村社會(huì)的代際關(guān)系與傳統(tǒng)秩序。

一方面，成長(zhǎng)過(guò)程中多年的親子分離與親職缺失降低了子輩的安全感、心理歸屬感甚至對(duì)家的認(rèn)同。社會(huì)學(xué)家?guī)炖麖?qiáng)調(diào)，人性是構(gòu)建社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，但人性絕非生來(lái)就有，家庭是人性的養(yǎng)育所，它既能在面對(duì)面親密的社會(huì)交往中獲得，又會(huì)在孤立中失去。帕森斯預(yù)言，家庭將在現(xiàn)代化過(guò)程中歷經(jīng)從擴(kuò)大模式向核心模式轉(zhuǎn)變，親子主軸也將由夫妻主軸取代。然而，這些規(guī)律在我國(guó)“城進(jìn)村衰”的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，正遭受極其殘酷的“空心化“代價(jià)并將持久地以顯性或隱性的方式延續(xù)。2013 年5 月9 日，全國(guó)婦聯(lián)發(fā)布《全國(guó)農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動(dòng)兒童狀況研究報(bào)告》，截至2010 年，我國(guó)0 -17 歲農(nóng)村留守兒童和城鄉(xiāng)流動(dòng)兒童已達(dá)9 683 萬(wàn)，其中接近205．7 萬(wàn)留守兒童處于獨(dú)居狀態(tài)［2］，家庭不完整，父母的陪伴和教育在與生計(jì)的對(duì)峙中顯得非常奢侈。在5 800 萬(wàn)的留守兒童中，56．71%存在“親情饑渴”，57．4%的兒童因隔代教育、缺乏監(jiān)護(hù)、家不完整而存在自我封閉、性格孤僻、認(rèn)知偏差等心理問(wèn)題;而3 581 萬(wàn)流動(dòng)兒童則像一群不知終點(diǎn)的“小候鳥(niǎo)”，跟隨父母謀生的步伐四處遷徙，但是半數(shù)家人缺乏與孩子的有效溝通，1/3 的家長(zhǎng)每周與孩子相處時(shí)間不足7 小時(shí)，一部分則不到1 小時(shí)［3］。在相當(dāng)程度上，家庭在形式與實(shí)質(zhì)上都已成為一個(gè)符號(hào)，不僅作為其物質(zhì)載體的房屋呈現(xiàn)空心、衰落或擁擠等弊端，其子女撫養(yǎng)教育、生活親密依賴(lài)以及提供安全保護(hù)等基本功能也嚴(yán)重缺損。

另一方面，父權(quán)并未衰落，傳統(tǒng)道德倫理的恪守、代際責(zé)任義務(wù)的強(qiáng)調(diào)，以及勞動(dòng)付出與經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)仍是維系代際秩序的主要紐帶，但子輩成長(zhǎng)中的親情弱化、缺失導(dǎo)致的心靈創(chuàng)傷，接受現(xiàn)代教育和工業(yè)文明的啟蒙洗禮，乃至對(duì)獨(dú)立自由和城市生活的向往追求，都與父輩邏輯相互抵觸，導(dǎo)致代際之間疏離、矛盾與沖突。研究指出，后輩心目中的交換邏輯已經(jīng)發(fā)生變化，伴隨家庭權(quán)力關(guān)系在代際和性別兩個(gè)層面發(fā)生轉(zhuǎn)變，交換規(guī)則和公平邏輯的實(shí)際運(yùn)作發(fā)生變化，父輩作為一家之長(zhǎng)的權(quán)力和權(quán)威全面失落。但是，作為子輩的新生代農(nóng)民工“身在城市，根在農(nóng)村”的身份歸屬又在較大程度上決定其與父輩保持物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)的有形交換以及情感、象征的無(wú)形交換。訪(fǎng)談中幾乎所有的父母都強(qiáng)調(diào)“不外出哪有錢(qián)花，怎么給兒子蓋房子娶媳婦?”，“老了怎么辦，他能養(yǎng)你嗎……”而子女都提及父母反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我生你養(yǎng)你為你掙錢(qián)，你以后養(yǎng)我是天經(jīng)地義”，而打工掙的錢(qián)要交給父母保管，以后“結(jié)婚用”，但子輩對(duì)此并不認(rèn)可，而是“想找個(gè)自己喜歡的”，“不想跟父母在一個(gè)地方打工，想自己闖闖……”親子關(guān)系在思維與行為上呈現(xiàn)典型的父輩輕過(guò)程(隔代撫養(yǎng)、疏忽教育等)、重結(jié)果(結(jié)婚生子、養(yǎng)老送終等)與子輩重過(guò)程(家庭團(tuán)聚、父母關(guān)愛(ài)、打拼鍛煉經(jīng)歷等)、輕結(jié)果(走一步是一步、“不確定未來(lái)”等)的錯(cuò)位特征。

總體而言，不僅新生代農(nóng)民工成長(zhǎng)過(guò)程中的家庭弱化打破了傳統(tǒng)代際關(guān)系之間的平衡，當(dāng)接受現(xiàn)代教育與工業(yè)文明熏陶而追求獨(dú)立自由的子輩遭遇深受鄉(xiāng)土文化與父權(quán)傳統(tǒng)影響而恪守民約秩序的父輩，權(quán)力的交替轉(zhuǎn)移抑或進(jìn)步的思想觀(guān)念、傳統(tǒng)交換邏輯與互惠原則主導(dǎo)的代際“反饋模式”正遭受前所未有的代溝凸顯與反哺困境，加劇了農(nóng)村社會(huì)代際關(guān)系在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)經(jīng)受結(jié)構(gòu)重組的復(fù)雜變遷。

三、婚育催化：恪守成年后早婚早育的傳統(tǒng)

(一)觀(guān)念與行為的雙重強(qiáng)化:父權(quán)的強(qiáng)勢(shì)邏輯

盡管農(nóng)民大規(guī)模持續(xù)的流動(dòng)在個(gè)體層面帶來(lái)人的原子化與個(gè)體化，在社會(huì)組織和關(guān)系層面導(dǎo)致家庭離散化、親屬網(wǎng)絡(luò)碎片化和人的拆分式再生產(chǎn)，但是，在充滿(mǎn)離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)、離土與守土的多向流變以及現(xiàn)代性和傳統(tǒng)的反復(fù)沖突中，中國(guó)特有制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)下的父權(quán)制家庭在解構(gòu)和重建的交錯(cuò)變動(dòng)過(guò)程中得以延續(xù)，婚姻和生育仍是維持父權(quán)建構(gòu)的核心要素。

正如貝克所說(shuō)，工業(yè)社會(huì)是一個(gè)現(xiàn)代的封建社會(huì)。對(duì)于父輩而言，疏忽抑或無(wú)視家庭離散弱化導(dǎo)致的心靈創(chuàng)傷，以及現(xiàn)代教育和城市流動(dòng)體驗(yàn)催生的自由追求，是其對(duì)待子輩的主流態(tài)度，而強(qiáng)調(diào)催促打工賺錢(qián)、結(jié)婚生育是其對(duì)待子女的主流要求，這種要求與霸權(quán)邏輯的強(qiáng)化通過(guò)觀(guān)念渲染和行為施加的雙重方式在聚少離多的流動(dòng)農(nóng)民家庭得以實(shí)現(xiàn)。

流動(dòng)農(nóng)民首先通過(guò)日常電話(huà)、節(jié)日相聚等機(jī)會(huì)常年反復(fù)向子女灌輸結(jié)婚生育的重要性以及他們的期待和要求。

“女兒和我在一個(gè)廠(chǎng)，我們住同一個(gè)宿舍，我還比較放心。兒子不聽(tīng)我的勸，去了深圳的廠(chǎng)，我們每一周或兩周通一次電話(huà)，叮囑他花錢(qián)省著點(diǎn)，家里以后要用，不能在外面找外地女孩，過(guò)年回家我們給他找個(gè)好的……這次過(guò)年我打算給兒子娶上媳婦，再給閨女先把親給訂下來(lái)，過(guò)年就二十了，再不說(shuō)婆家，大了就不好找了……”( 個(gè)案陳母，48 歲。)

訪(fǎng)談中，幾乎所有的父輩都患上子女婚事強(qiáng)迫癥，上述陳母的最大心愿就是春節(jié)回家時(shí)兒子女兒婚事一起搞定，否則自己“幾乎愁得天天睡不著覺(jué)……”前文指出，無(wú)論讀書(shū)求學(xué)還是打工賺錢(qián)，新生代農(nóng)民工自童年乃至幼年就一直與父母聚少離多甚至一直分離，于是，電話(huà)、視頻、書(shū)信、短信以及農(nóng)忙、節(jié)假日的回家與短聚等維系家庭合力的主要紐帶同樣也是父輩傳播其價(jià)值觀(guān)念的手段和機(jī)會(huì)。其次，流動(dòng)農(nóng)民還及時(shí)“負(fù)責(zé)地”將其理念與想法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，利用各種機(jī)會(huì)為子女說(shuō)媒、定親并舉辦婚禮，兒女終身大事一定要“我們做主，否則他不怨你嗎?完不成任務(wù)，在村子里抬不起頭，丟不起這個(gè)人……”前文陳母早在春節(jié)前半年就開(kāi)始委托在家務(wù)農(nóng)的弟弟在臨近的幾個(gè)村子為其兒女留意合適人選，看看哪家有適齡子女，提前“牽線(xiàn)預(yù)定”，“這樣兩方父母都覺(jué)得差不多，我們年前回到家就先把房子裝修一下，安排小孩見(jiàn)面，談好彩禮婚禮，最遲過(guò)完年初八就能把婚事辦了……”

(二)順從與反抗的兩難:婚育主體的新生代困境

那么，新生代青年民工，是以怎樣的姿態(tài)協(xié)調(diào)適應(yīng)自身現(xiàn)代教育或城市流動(dòng)的經(jīng)歷體驗(yàn)、人生的權(quán)利價(jià)值實(shí)現(xiàn)乃至理想的情感婚姻追求，及與父輩的霸權(quán)邏輯和要求的呢?

首先，新生代農(nóng)民工以妥協(xié)的姿態(tài)接受配合家長(zhǎng)安置下的婚育模式，繼續(xù)以夫妻分居、夫妻子女分居、全家外出等不同并適時(shí)調(diào)整的流動(dòng)模式加入現(xiàn)代世界工廠(chǎng)的滾滾洪流之中。

我臘月二十才回到家，二十八見(jiàn)的面，初八就結(jié)婚了，過(guò)完十五全家一起去了寧波……爸媽年前一個(gè)月回到家，提前安排我相親辦婚禮的事情，我在外面沒(méi)有談，他們不讓?zhuān)瑒偦貋?lái)就和鄰村一個(gè)女孩見(jiàn)面，結(jié)果人家過(guò)幾天不同意悔婚了，她家長(zhǎng)都同意，但女孩在外打工有意中人，我媽被氣得吃不下飯，趕緊托二舅又給我說(shuō)一個(gè)，就是現(xiàn)在這個(gè)，二十八那天安排見(jiàn)面，年三十家里都在說(shuō)這個(gè)事。我媽非想年關(guān)辦完婚禮，天天都對(duì)著我哭，說(shuō)他用心良苦都是為了我，還提出年后全家一起去寧波，讓媳婦和她一起進(jìn)廠(chǎng)，我和爸去工地，堅(jiān)決反對(duì)我單獨(dú)去深圳……( 個(gè)案小濤，男，24 歲)

女兒現(xiàn)在6 個(gè)多月了，在老家婆婆帶著，我坐完月子沒(méi)多久就和丈夫一起出來(lái)了，不打工家里開(kāi)銷(xiāo)撐不住，養(yǎng)孩子沒(méi)錢(qián)，公婆都催我出來(lái)掙錢(qián)，不讓在家閑著。我們是同村的，都沒(méi)上成學(xué)，初中畢業(yè)父母就安排我們相親結(jié)婚了。( 個(gè)案小妮，女，22 歲)

市場(chǎng)從不拒絕使用父權(quán)制的傳統(tǒng)資源，新生代農(nóng)民工中，無(wú)數(shù)青年選擇或者說(shuō)接受與小濤、小妮類(lèi)似的婚育模式，奉行“打工賺錢(qián)在城市，養(yǎng)老養(yǎng)小在農(nóng)村”的成本最低化和利益最大化的實(shí)用主義原則。伴隨身體的衰老和經(jīng)濟(jì)能力的降低，以強(qiáng)勢(shì)甚至強(qiáng)制的方式包辦兒女婚姻，努力重建孝道，維護(hù)自身權(quán)威，為晚年生活爭(zhēng)取保障。因此，這種父輩主導(dǎo)、子輩順從的“催化式”婚育模式成為農(nóng)村流動(dòng)家庭代際互利共贏的最佳模式。

其次，新生代農(nóng)民工以對(duì)抗的姿態(tài)逃避、拒絕或反抗家長(zhǎng)的強(qiáng)制性安排，拖延婚育年齡或自主選擇婚姻。

去年我爸非讓我訂婚，女孩是我們村的，長(zhǎng)得很漂亮，還在上學(xué)，但我不喜歡，我想多在外面闖蕩幾年，學(xué)點(diǎn)技能，找個(gè)自己喜歡的人結(jié)婚。今年我堅(jiān)持退婚，全家都在罵我，年都沒(méi)有過(guò)好，我想早點(diǎn)出去。( 個(gè)案小洋，男，22 歲)

老婆是我在南潯打工時(shí)談的，我?guī)丶医Y(jié)婚爸媽不同意，因?yàn)樗霞以诮?，兩家離得太遠(yuǎn)，但是我覺(jué)得這沒(méi)什么，堅(jiān)持要和她在一起，家里最后就同意了?，F(xiàn)在孩子一周多了，我和爸爸出去打工掙錢(qián)，老婆和媽媽在家?guī)Ш⒆诱湛刺锏亍? 個(gè)案小富，HN-NX，24 歲)

盡管每一個(gè)青年的故事與心聲各不相同，但躲避回家、罷婚悔婚、自由戀愛(ài)甚至未婚先孕、私訂終身已經(jīng)成為農(nóng)村青年另一種常態(tài)化的婚育模式。流動(dòng)催生的獨(dú)立意識(shí)和主體意識(shí)已經(jīng)勢(shì)不可擋，婚姻在成為利益共同體的同時(shí)，更是一個(gè)情感共同體。年少外出打工帶來(lái)眼界的開(kāi)闊、經(jīng)濟(jì)能力的增強(qiáng)、新知識(shí)賦予的權(quán)力和力量在彰顯青年主體地位的同時(shí)，也無(wú)形中推動(dòng)著父權(quán)的式微，成為農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步變遷的一股靜悄悄的力量。然而不可否認(rèn)的是，這一形式可見(jiàn)的革命必然要?dú)v經(jīng)兩代甚至更久代際之間權(quán)力的轉(zhuǎn)移較量的復(fù)雜交織過(guò)程，正如幾乎所有的父母都在不滿(mǎn)地傾訴兒女自主婚育模式給自己帶來(lái)的精神傷害和經(jīng)濟(jì)損失，幾乎所有的子女也都在憂(yōu)慮和糾結(jié)自身充滿(mǎn)期待卻又無(wú)法明確預(yù)知的前途，以及父母強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲的婚育要求與壓力施加，而反抗總以自身或父母一方的失落與傷害為代價(jià)。

(三)代際式微與延續(xù):父權(quán)的撼動(dòng)與主體的脆弱

現(xiàn)代化不僅僅導(dǎo)致中央化的國(guó)家力量、資本的集中、更緊密的勞動(dòng)分工和市場(chǎng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及流動(dòng)性和大眾消費(fèi)的發(fā)展，同樣導(dǎo)致一個(gè)包括脫離(解放的維度:即從歷史地規(guī)定的、在統(tǒng)治和支持的傳統(tǒng)語(yǔ)境意義上的社會(huì)形勢(shì)與義務(wù)中脫離)、穩(wěn)定性的喪失(去魅的維度:與實(shí)踐知識(shí)、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失)和重新植入(控制或重新整合的維度:一種新形式的社會(huì)義務(wù))在內(nèi)的三重的、普遍的、非歷史的“個(gè)體化”模式。個(gè)體自身成為再生產(chǎn)單位，而家庭作為“倒數(shù)第二”種世代和性別之間的生活及概況的綜合物崩潰，誠(chéng)然，青年民工的個(gè)體與主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，然而事實(shí)一再證實(shí)，有所增長(zhǎng)的個(gè)體力量正艱難地歷經(jīng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、獨(dú)立與依賴(lài)、理性與情感之間的復(fù)雜糾纏。

一方面，父輩的權(quán)威與力量在意識(shí)形態(tài)和行為表現(xiàn)上遭受撼動(dòng)并正在式微，但其根本卻依然在流動(dòng)中頑固地延續(xù)與重建，如果說(shuō)男性成為這一延續(xù)、重建過(guò)程的主體，那么女性則接受、內(nèi)化甚至強(qiáng)化這一規(guī)則和規(guī)范;如果說(shuō)父輩的捍衛(wèi)與堅(jiān)持成為這一延續(xù)重建過(guò)程的主導(dǎo)，那么子輩的依賴(lài)與妥協(xié)同樣強(qiáng)化了這一規(guī)則和規(guī)范。研究中幾乎所有的母親都在兒女婚姻大事上比父親表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的焦慮情緒、言語(yǔ)督促，父母都會(huì)在形式上作出一定的讓步，比如相親對(duì)象可以多找?guī)讉€(gè)，直到你自己滿(mǎn)意為止;比如今年訂不了婚可以再等等，明年一定要把婚訂了，以此彰顯自己的開(kāi)明與通達(dá)，并作為與子女對(duì)話(huà)甚至訓(xùn)誡子女感恩的籌碼。

另一方面，子輩基于獨(dú)立生活能力欠缺，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化觀(guān)念乃至血緣情感等諸多因素而表現(xiàn)的依賴(lài)、接受與適應(yīng)以及基于獨(dú)立主體意識(shí)的消極回避與抗?fàn)?，都彰顯了作為社會(huì)主體希望與力量的青年群體的整體社會(huì)脆弱性與時(shí)代悲劇命運(yùn)。流動(dòng)打工固然在較大程度上提高了農(nóng)村青年的經(jīng)濟(jì)收入，然而高昂的生活成本、欠缺的福利保障以及與生俱來(lái)的戶(hù)籍身份，亦從根本上決定其融入城市的困難與身份認(rèn)同的渺茫。因此，扎根農(nóng)村——打工賺錢(qián)的生存策略又根本上限制了青年民工獨(dú)立完整的生活能力，于是，求助父輩、順從父輩、適應(yīng)擴(kuò)大的家庭關(guān)系便順理成章，代際關(guān)系由此獲得一致與統(tǒng)一。與此同時(shí)，逃避再久遲早也還是得回家，拖延再遲也還是得結(jié)婚，爭(zhēng)吵再多、矛盾再深也無(wú)法否認(rèn)或割裂血親關(guān)系，對(duì)父權(quán)婚配模式安排的回避與抗?fàn)幊嗽斐蓛纱说男撵`創(chuàng)傷，更加劇了流動(dòng)青年打工艱辛中的歸屬困境。

四、斷裂與風(fēng)險(xiǎn)：現(xiàn)代化的另一持久過(guò)程

(一)從“弱化”到“催化”:城市化的一個(gè)悖論

在數(shù)量和力量上已占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的新生代農(nóng)民工，不能成為主宰自身命運(yùn)前途與發(fā)展規(guī)劃的主體，甚至不能主導(dǎo)與個(gè)體人生關(guān)系最為密切的婚姻與生育。一個(gè)早期社會(huì)化始終處于離散拆分等“弱化”家庭特征的青年群體，卻要在成年早期以高效快速的“催化”節(jié)奏完成結(jié)婚生育等重大人生事件;一群深受白頭偕老、終身婚姻文化觀(guān)念教育熏陶的青年，突然必須接受并適應(yīng)短暫接觸與“父母之命”的配偶共同生活與生育的重任;一個(gè)在子女成長(zhǎng)中始終處于忽視教育但卻強(qiáng)調(diào)生養(yǎng)之恩與經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的父輩，仍然能夠成為決定兒女終身大事乃至生活質(zhì)量的主導(dǎo)力量;一個(gè)曾經(jīng)阻礙中國(guó)進(jìn)步、使之從輝煌的過(guò)去降格為無(wú)法與西方競(jìng)爭(zhēng)，并以其固有的封建保守性與現(xiàn)代青年的自由創(chuàng)新多有抵牾的父權(quán)制與包辦婚姻等傳統(tǒng)文化，卻不僅為中國(guó)現(xiàn)存的農(nóng)村流動(dòng)家庭結(jié)構(gòu)模式注入諸多本土特征，也為代際共處與和諧關(guān)系提供了基礎(chǔ)，這就是本項(xiàng)研究強(qiáng)調(diào)的悖論。那么今天究竟誰(shuí)更加需要婚姻、家庭與后代呢?如果說(shuō)催化與速成的婚姻聚合體通過(guò)擴(kuò)大家庭規(guī)模而在心理和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面都較大程度地彌補(bǔ)、滿(mǎn)足了農(nóng)民因公共養(yǎng)老薄弱匱乏而導(dǎo)致的精神不安和養(yǎng)老擔(dān)憂(yōu)，那么，物質(zhì)保障、愛(ài)情與幸福以及對(duì)“孤獨(dú)的恐懼”，什么又能成為維護(hù)新生代青年民工較大異質(zhì)性婚姻最為牢固的基礎(chǔ)呢?

(二)斷裂及風(fēng)險(xiǎn):“催化”的后果

無(wú)論處于“后現(xiàn)代家庭”時(shí)期的美國(guó)，還是處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)速變時(shí)代的中國(guó)，幸?；橐鲆饬x重大。不僅婚姻的神圣性、持久性仍被敬畏和信奉，白頭偕老亦始終都是主流社會(huì)推崇的核心價(jià)值，這已是現(xiàn)實(shí)世界一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。社會(huì)需要婚姻維系整合，家庭需要婚姻擴(kuò)大組織事業(yè)，青年個(gè)體需要婚姻滿(mǎn)足情感安全，所以，因“催化”而喪失獨(dú)立性并充斥異質(zhì)性的婚姻必然導(dǎo)致多重?cái)嗔雅c風(fēng)險(xiǎn)。

1．社會(huì)化斷裂與角色沖突

鄉(xiāng)土文化、父輩強(qiáng)化與工具理性共同驅(qū)使下的早婚早育對(duì)于剛剛步入成年的新生代農(nóng)民工意味著什么呢?從世俗社會(huì)的日常生活來(lái)看，幼年與少年時(shí)期長(zhǎng)期持續(xù)的孤獨(dú)，青年時(shí)期枯燥辛苦的勞作，頃刻間轉(zhuǎn)變?yōu)榧尤氩⒉皇煜ず土私獾呐渑忌踔劣啄曜优墓餐?從人性情感的心理機(jī)制來(lái)看，對(duì)幸福婚姻的本能渴望與強(qiáng)化的終身婚姻觀(guān)念突然必須應(yīng)對(duì)強(qiáng)制性的完婚生子等現(xiàn)實(shí)任務(wù);從血親代際的責(zé)任義務(wù)來(lái)看，個(gè)人的理想與追求不得不讓位于父母妻兒構(gòu)建的擴(kuò)大家庭的利益與需要。可以說(shuō)，宏觀(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的斷裂在不同群體與階層內(nèi)部再次得以強(qiáng)化，誰(shuí)又能阻止尚且停留在生存層次的農(nóng)民家庭放棄功利與實(shí)用目標(biāo)而一味地追求虛無(wú)縹緲的價(jià)值與意義呢?只是社會(huì)化過(guò)程的三重?cái)嗔言跁r(shí)間、空間和行為模式上又必然導(dǎo)致新生代農(nóng)民工較大程度的適應(yīng)障礙與角色沖突，在婚姻質(zhì)量與生活滿(mǎn)意度大打折扣的同時(shí)，家庭與就業(yè)的雙重推擠加劇其“扎根”與“歸根”雙重困境的“邊緣人”身份。

在社會(huì)科學(xué)的傳統(tǒng)中，“霍桑實(shí)驗(yàn)”的“社會(huì)人”理論、S． A． 斯托弗的“相對(duì)剝奪感”及P． K．默頓的參照群體理論，早已揭示人性本身多層次的需求和人際互動(dòng)影響的心理機(jī)制，那么無(wú)論在時(shí)間空間還是行為模式上，生存壓力、經(jīng)濟(jì)動(dòng)因和高強(qiáng)度工作對(duì)時(shí)間的擠壓，夫妻分離、夫妻與子女分離的拆分式居住空間無(wú)限拉大，舉家流動(dòng)的生活空間的無(wú)限壓縮，及由此帶來(lái)的離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)之間的顛簸、“歸根”與“扎根”的矛盾都在極大程度上挑戰(zhàn)、考驗(yàn)著新生代農(nóng)民工群體的生存質(zhì)量與心理極限。研究中，幾乎所有成家后的青年民工都強(qiáng)調(diào)身體上的勞累疲憊和心靈上的孤獨(dú)困頓，如上述常年在外打工的小妮夫婦一年回家一到兩次，女兒從滿(mǎn)月長(zhǎng)到近一歲，幾乎不認(rèn)識(shí)自己的父親母親，爺爺奶奶才是她的父母，每次回家都會(huì)因此而鬧得全家不愉快，而婆婆催促自己再生一個(gè)男孩的嘮叨也讓小妮產(chǎn)生了強(qiáng)烈的抵觸情緒。

2．異質(zhì)性與家庭解組

在社會(huì)學(xué)經(jīng)典大師那里，“異質(zhì)性”是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)、機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)演化的基礎(chǔ)與特質(zhì)。千百年來(lái)，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的同質(zhì)性婚配及生育是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)延續(xù)家族、維護(hù)穩(wěn)定的重要根基，而“催化”的婚姻恰恰破壞了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的同質(zhì)穩(wěn)定并催生變遷。媒妁之言、年輕人見(jiàn)面、雙方家庭會(huì)晤了解與談判、彩禮與婚禮等儀式，形式上完美無(wú)缺的成家立業(yè)卻在實(shí)質(zhì)上因遭遇兩個(gè)獨(dú)立陌生的青年而隱患四伏、危機(jī)重重。非婚生育、未婚先孕、閃婚閃離、代際矛盾、留守兒童、夫妻沖突、暴力爭(zhēng)吵、家庭解組，“關(guān)于家庭的戰(zhàn)爭(zhēng)”“性別的戰(zhàn)斗”“對(duì)親密的恐懼”等等，深刻的不安全感與傷害感威脅到的不僅僅是農(nóng)村青年自身，老人、孩子也再一次不可阻擋地被卷入這場(chǎng)持久而不同尋常的家庭革命之中。

“婚姻美好而又現(xiàn)實(shí)，我只是想找和自己兩情相悅的人過(guò)一輩子，我也不想傷害父母，但是

現(xiàn)在不知道該怎么辦才好……”逃婚的小麗和小洋都這樣表達(dá)自己真實(shí)的想法。“我找了別的人，一點(diǎn)都不想回家了，老婆和我鬧得受不了，怕對(duì)孩子也不好，就讓我媽照顧她們娘倆吧!”“我想把孩子帶出來(lái)自己照顧，但婆婆和老公都堅(jiān)決反對(duì)，說(shuō)那樣少一個(gè)人掙錢(qián)，家里撐不住，我受夠了，自己的孩子都不認(rèn)自己了，活著還有什么意思……”年輕的小輝和小妮也都在各自的哀愁中繼續(xù)打工和煎熬。

五、反思與結(jié)語(yǔ)

“現(xiàn)代化并不是一輛如果我們不喜歡就可以在下一個(gè)街角下來(lái)的馬車(chē)”，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、新居制與城市體驗(yàn)亦未能根本消除父權(quán)制，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜交織殘酷地考驗(yàn)著新一代青年的生存與發(fā)展。以往研究強(qiáng)調(diào)，老人、婦女、兒童等家庭弱勢(shì)者承擔(dān)巨大風(fēng)險(xiǎn)成本支持現(xiàn)代工業(yè)體系對(duì)青壯年勞動(dòng)力的需要，然而本項(xiàng)研究則強(qiáng)調(diào)，作為主體的青年勞動(dòng)力自身其實(shí)才是這一市場(chǎng)化體系建構(gòu)過(guò)程中最大的代價(jià)與犧牲品。

從在功能缺失的離散家庭中長(zhǎng)大，到教育機(jī)會(huì)與權(quán)利的剝奪，從青年早期加入“民工潮”，到迅速完成結(jié)婚生育的傳統(tǒng)使命，直至令家庭與社會(huì)滿(mǎn)意放心后再次完全融入世界工廠(chǎng)潮流?？梢哉f(shuō)，同樣作為社會(huì)主體的農(nóng)村青年，在成長(zhǎng)過(guò)程中一步步地在現(xiàn)代性的車(chē)輪下喪失其獨(dú)立性而淪為家庭、社會(huì)和工業(yè)市場(chǎng)體系的附庸與犧牲品，在經(jīng)濟(jì)利益主力驅(qū)使下，以其私人領(lǐng)域生活的妥協(xié)化解公共領(lǐng)域的問(wèn)題與矛盾，這一悖論過(guò)程及其后果風(fēng)險(xiǎn)同樣需要社會(huì)支付巨大的代價(jià)?！吧鐣?huì)福利很昂貴但社會(huì)問(wèn)題更貴”，如果說(shuō)“家庭教育課程”提供的補(bǔ)救辦法、擇偶專(zhuān)業(yè)化的核心療法、婚姻咨詢(xún)機(jī)構(gòu)甚至離婚法庭都不能根本解決“家庭危機(jī)”，況且這些目前在中國(guó)尚一片空白，那么，是自由、獨(dú)立與權(quán)利，還是傳統(tǒng)文化、國(guó)民性、民族心理、“可輸出的價(jià)值觀(guān)”等等，什么能夠成為支撐個(gè)體獨(dú)立價(jià)值夢(mèng)想進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的根基?這是需要政府、學(xué)界、民間和全社會(huì)共同思考和探索的問(wèn)題。

［1］全國(guó)婦聯(lián):《全國(guó)農(nóng)村留守兒童狀況研究報(bào)告》，載《中國(guó)婦運(yùn)》，2008 年第6 期。

［2］《全國(guó)留守流動(dòng)兒童將近1 億，北京兒童中三成是流動(dòng)兒童》，載《京華時(shí)報(bào)》，2013 年5 月10 日。

［3］《3 成流動(dòng)兒童與父母每周相處不足7 小時(shí)》，載《廣州日?qǐng)?bào)》，2013 年5 月28 日。