齊 冰 劉志民 鐘 海

(北京體育大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部，北京100084;中國青年政治學(xué)院 軍事理論教研室，北京100089;北京體育大學(xué) 學(xué)生工作部，北京100084)

社會(huì)思潮指在一定歷史時(shí)期得到廣泛傳播并對社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生較大影響的某種社會(huì)意識(shí)和思想觀念，是一種思想趨勢和思想潮流。作為流動(dòng)的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)思潮不僅反映一定的社會(huì)矛盾、社會(huì)心理，而且會(huì)對社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展方向產(chǎn)生一定的影響。當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益訴求日趨多元，社會(huì)矛盾更加凸顯，社會(huì)思潮也空前活躍。知識(shí)青年是社會(huì)中最活躍的一個(gè)群體，而高校作為知識(shí)青年最為集中的地方，是社會(huì)思潮的重要集散地。這些社會(huì)思潮會(huì)對高校的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生一些正面或負(fù)面的影響，本文主要探討的是當(dāng)前的三種社會(huì)思潮對高校學(xué)風(fēng)的負(fù)面影響。

一、社會(huì)思潮與學(xué)風(fēng)的關(guān)系

學(xué)風(fēng)，顧名思義就是學(xué)習(xí)的風(fēng)氣?！白鳛榇髮W(xué)靈魂的學(xué)風(fēng)，是指大學(xué)全體師生員工在長期的教育實(shí)踐過程中形成的一種較為穩(wěn)定的治學(xué)目的、治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)風(fēng)尚和治學(xué)方法，是全校師生群體心理和行為在求學(xué)治學(xué)上的具體體現(xiàn)?！保?］學(xué)風(fēng)不僅體現(xiàn)為師生在認(rèn)識(shí)世界、探求真理過程中的認(rèn)識(shí)論和方法論，而且還反映了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的態(tài)度、需要、動(dòng)機(jī)、興趣等。從教育的本質(zhì)來理解，學(xué)習(xí)者應(yīng)把學(xué)習(xí)視為一種生活方式，在學(xué)習(xí)過程中的一系列行為方式都屬于學(xué)風(fēng)的范疇。

高校學(xué)風(fēng)包括三個(gè)組成部分。一是高校學(xué)風(fēng)環(huán)境。在高等學(xué)校的發(fā)展過程中，經(jīng)過長期的積淀和傳承，形成了具有時(shí)代特色和獨(dú)特氣質(zhì)的校園文化和校園風(fēng)氣。在好的學(xué)風(fēng)環(huán)境中學(xué)生會(huì)更主動(dòng)地學(xué)習(xí)，積極向上;身處壞的學(xué)風(fēng)環(huán)境中，一些原本上進(jìn)的學(xué)生可能逐漸無心向?qū)W。二是教學(xué)風(fēng)氣。教師的教學(xué)風(fēng)氣，主要反映在教師的教育理念、教學(xué)方式和治學(xué)態(tài)度中。高校教師經(jīng)常會(huì)有意無意地將各種社會(huì)思潮所倡導(dǎo)的理念和行為滲透于自己的教學(xué)、講座以及與學(xué)生日常接觸的行為之中，并有意無意地傳遞給學(xué)生。一種或幾種社會(huì)思潮一旦被高校教師接受，會(huì)反映在其日?？蒲小⒔虒W(xué)過程中，從而影響教師的教學(xué)風(fēng)氣，以及學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，甚至影響整個(gè)學(xué)校的學(xué)風(fēng)。三是學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)行為。大學(xué)生作為整個(gè)社會(huì)思維中最為活躍的群體，最容易受到各種社會(huì)思潮的影響。由于大學(xué)生社會(huì)閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備有限，對社會(huì)思潮的辨別能力較差，一旦各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義的社會(huì)思潮被青年學(xué)生有意或無意地接受，學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)行為必然受到影響。

大學(xué)承載著人才培養(yǎng)和知識(shí)創(chuàng)新的使命。圍繞這一主題，其自身建設(shè)和發(fā)展的核心始終是學(xué)生教育。學(xué)風(fēng)，作為大學(xué)校園文化最為核心的部分，是學(xué)校發(fā)展的根本所在。嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，求實(shí)創(chuàng)新，是高校不斷發(fā)展的文化基礎(chǔ)。然而，學(xué)風(fēng)的形成，不僅受制于高校自身的環(huán)境氛圍，還會(huì)受到社會(huì)大環(huán)境的影響。社會(huì)思潮是社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)，而學(xué)風(fēng)是高校校園中一種主流社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)。同為社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式，社會(huì)思潮和學(xué)風(fēng)由同時(shí)代的社會(huì)存在決定，社會(huì)思潮和學(xué)風(fēng)之間也相互影響。如果說，社會(huì)思潮是社會(huì)變革的“晴雨表”，那么高校的學(xué)風(fēng)則是這個(gè)晴雨表當(dāng)中一項(xiàng)重要的“監(jiān)測指標(biāo)”。

二、三種社會(huì)思潮對高校學(xué)風(fēng)的負(fù)面影響

社會(huì)思潮常常能刺激、誘發(fā)青年學(xué)生的群體行為。當(dāng)一種社會(huì)思潮被青年學(xué)生接受時(shí)，最先從學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)風(fēng)氣中反映出來。反過來講，從當(dāng)前高校的學(xué)風(fēng)中可以管中窺豹，發(fā)現(xiàn)各種或明或暗社會(huì)思潮的涌動(dòng)。

1． 歷史虛無主義泛起:“全盤西化”的危險(xiǎn)

歷史虛無主義思潮自近代以來便一直在我國時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。最初，它只是史學(xué)研究領(lǐng)域的支流。近年來，卻逐步蔓延到歷史和歷史人物的一些文學(xué)、藝術(shù)和影視作品中。尤其是一些“穿越劇”涉及的歷史嚴(yán)重失實(shí)，有些甚至顛倒黑白，使得部分缺乏歷史知識(shí)的大學(xué)生陷入了思想混亂，同時(shí)也擾亂了人們的歷史觀。有人認(rèn)為，這些“穿越劇”只是娛樂大眾，本身無傷大雅，根本用不著理論界口誅筆伐。但是，如果任其歪曲歷史，而不給予大學(xué)生以正面的引導(dǎo)和灌輸，會(huì)誤導(dǎo)當(dāng)代的大學(xué)生，進(jìn)而影響部分大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，消解我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致他們很難認(rèn)同我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，卻對西方文化“情有獨(dú)鐘”。歷史虛無主義思潮應(yīng)該引起我們的重視，是由于它始終與“全盤西化”的政治主張如影隨形。

歷史虛無主義思潮的沉渣泛起，有著其深刻的歷史背景。當(dāng)前正處于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低潮期，西方國家正在極力兜售他們的價(jià)值觀，企圖通過歷史虛無主義在各個(gè)領(lǐng)域的滲透，造成人們的思想混亂，進(jìn)而引發(fā)政治動(dòng)蕩。1989 年政治風(fēng)波的發(fā)生，就與這種思想混亂不無關(guān)系。總結(jié)起來，當(dāng)前歷史虛無主義思潮具有如下特點(diǎn):一是否定中華文明的歷史乃至中國文明的起源，二是否定革命，三是否定五四運(yùn)動(dòng)，四是否定社會(huì)主義改造，五是否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，六是美化和歌頌帝國主義和封建主義［2］。從以上特點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)歷史虛無主義旨在通過否定歷史，顛倒是非，宣揚(yáng)“全盤西化”的政治主張。我國高校的目標(biāo)是培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，若聽任歷史虛無主義在高校泛濫傳播，勢必影響高校學(xué)生對中國特色社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)同，西方敵對勢力“和平演變”的陰謀便會(huì)得逞。所以，面對歷史虛無主義思潮對當(dāng)代大學(xué)生的消極影響，我們絕不能坐視不理，任其泛濫。

說到底，歷史虛無主義是唯心主義的歷史觀，與馬克思主義的唯物史觀是根本對立的。歷史虛無主義對學(xué)風(fēng)的影響，直接反映在高校思想政治理論課的教學(xué)中。高校的思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，是大學(xué)生的必修課，是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。而歷史虛無主義以歪曲歷史為手段，否定中國特色社會(huì)主義為實(shí)，使部分學(xué)生對高校思想政治理論課產(chǎn)生輕視甚至蔑視的情緒，很難認(rèn)同我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。長此以往，歷史虛無主義所宣揚(yáng)的唯心史觀，必然腐蝕這些青年學(xué)生，使大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育效果大打折扣，甚至造成與無產(chǎn)階級世界觀的對立。

2． 實(shí)用主義作祟:“讀書無用論”

實(shí)用主義產(chǎn)生于19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的美國，被美國人奉為美利堅(jiān)民族的精神支柱。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的演化，實(shí)用主義出現(xiàn)了兩個(gè)不同的發(fā)展方向。一種是把實(shí)用主義哲學(xué)作為一種世界觀，以追求個(gè)人價(jià)值為核心，單純強(qiáng)調(diào)效用并以此為最高目標(biāo)，而圍繞這一目的采用的實(shí)際行動(dòng)都是手段。當(dāng)“是否對自身有用”被作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他人也會(huì)最終淪為實(shí)現(xiàn)自身最大效用的手段，其結(jié)果是必然走向唯利是圖的價(jià)值觀。另一種實(shí)用主義，則被引進(jìn)邏輯學(xué)領(lǐng)域，成為一種科學(xué)研究的方法論。本文所研討的是前者，杜威的“有用即真理”這句名言便是其精髓所在。這句名言，至今被很多國人奉為圭臬。

實(shí)用主義早在20 世紀(jì)20 年代便傳入中國。隨著改革開放的不斷深化和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，似乎都為實(shí)用主義的合理存在提供了重要的環(huán)境支持。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們追求個(gè)人利益的最大化成為正當(dāng)理由，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)被置于前所未有的高度。這種標(biāo)榜“個(gè)人的全面自由發(fā)展”，并以此為最高目標(biāo)的處世哲學(xué)，正好暗合了大學(xué)生在追求個(gè)人理想過程中凸顯個(gè)性的心態(tài)，使得本來就視“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值高于一切”的90 后大學(xué)生很容易沾染實(shí)用主義的習(xí)氣。

當(dāng)前我國高等教育的現(xiàn)狀并不令人滿意，高校畢業(yè)生就業(yè)壓力極大。很多考生認(rèn)為高考的回報(bào)率太低，從而選擇放棄高考，新的“讀書無用論”思潮出現(xiàn)了。而在讀的大學(xué)生也將“找到好工作”視作實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一途徑，卻忽略了大學(xué)4 年應(yīng)該是汲取各個(gè)學(xué)科的知識(shí)養(yǎng)分、修煉自我、提升自我的重要階段。大學(xué)生希望通過4 年的大學(xué)學(xué)習(xí)“找到好工作”本來無可厚非，但在剛剛踏入大學(xué)校門時(shí)，就用是否“有用”來衡量自己的專業(yè)和課程，這種思想必然影響學(xué)生對各門課程的學(xué)習(xí)態(tài)度，以“是否有用”為標(biāo)準(zhǔn)選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)，導(dǎo)致學(xué)生對部分公共課程、選修課程缺乏應(yīng)有的重視，厭學(xué)、逃學(xué)等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在大學(xué)生中流傳著“必修課選逃，選修課必逃”的說法。大學(xué)本科教育本身是“通才”教育，學(xué)生所學(xué)的專業(yè)未必就是今后所從事的職業(yè)，當(dāng)他們沒有從事既定的專業(yè)，又沒有其他所長時(shí)，當(dāng)他們的主觀職業(yè)理想與實(shí)際就業(yè)形勢不相符時(shí)，他們都會(huì)認(rèn)為“讀書無用”。誠然，新一輪“讀書無用論”的出現(xiàn)，證明當(dāng)前的高等教育改革還存在種種弊端。但是，實(shí)用主義在高校中的廣泛傳播，使得在校大學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度上的功利化傾向日益嚴(yán)重，而學(xué)習(xí)態(tài)度越功利，就會(huì)越覺得“讀書無用”。

3． 消費(fèi)主義泛濫:受教育者=消費(fèi)者

消費(fèi)主義思潮產(chǎn)生于19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的美國，作為現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。消費(fèi)主義主張消費(fèi)至上，把追求感官的享受和物欲的滿足看作人生的最高價(jià)值目標(biāo)?！半S著消費(fèi)主義的進(jìn)一步發(fā)展，人們越來越看重商品象征意義的消費(fèi)。消費(fèi)者更多地將所消費(fèi)的商品看作自我個(gè)性展示的主要形式和社會(huì)身份認(rèn)同的主要依據(jù)，看作較高生活質(zhì)量的標(biāo)志和幸福生活的象征?！保?］所以，消費(fèi)主義本質(zhì)上就是一種物質(zhì)至上主義，很多時(shí)候消費(fèi)者并不是真正因?yàn)樾枨蠖M(fèi)，而是需要通過消費(fèi)行為來獲得自我的心理滿足，以求得到更多的社會(huì)身份認(rèn)同。這時(shí)，“消費(fèi)”的并非商品，而是商品象征意義上的“消費(fèi)”，在一定程度上代表了消費(fèi)者的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國已躋身為制造業(yè)大國，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民的收入水平大幅度提升，這使得“消費(fèi)主義”思潮在我國的出現(xiàn)具有一定的歷史必然性。而高?！跋M(fèi)主義”思潮的產(chǎn)生是與我國高校教育收費(fèi)制度的改革分不開的。1996 年，我國公辦高校開始實(shí)行收費(fèi)制度，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的提高，我國高校學(xué)雜費(fèi)用也隨之水漲船高，學(xué)生接受高等教育給家庭帶來的負(fù)擔(dān)越來越重，這已成為一個(gè)不爭的事實(shí)。

高等教育產(chǎn)業(yè)化的不斷發(fā)展，高等教育費(fèi)用的不斷上漲，使得高等教育已經(jīng)成為一種最為直接的“智力投資”，是一種消費(fèi)行為。家長投資和學(xué)生學(xué)習(xí)的“預(yù)期收益”，就是學(xué)生在畢業(yè)后能夠找到一份滿意的工作。在90 后學(xué)生群體中，這種“消費(fèi)主義”思潮頗有市場。很多學(xué)生認(rèn)為，既然是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，“掏錢的就是上帝”。學(xué)生不再是“受教育者”而是“消費(fèi)者”。誠然，當(dāng)受教育演變成一種單純的“消費(fèi)行為”時(shí)，學(xué)生便認(rèn)為理應(yīng)享受“消費(fèi)者”作為上帝的待遇，他們又怎么能心甘情愿地遵守學(xué)校的規(guī)章制度，盡學(xué)生的本分呢?所以，一些學(xué)生出現(xiàn)了學(xué)習(xí)態(tài)度懈怠、學(xué)習(xí)行為散漫等現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象又同消費(fèi)主義的超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)相互作用，使得部分學(xué)生一味追求名牌，相互攀比，將學(xué)習(xí)丟在一邊。可以說，“消費(fèi)主義”的泛濫會(huì)引起大學(xué)生價(jià)值觀的扭曲，當(dāng)前這種現(xiàn)象在部分高校有愈演愈烈之勢，應(yīng)該引起我們的高度重視。

三、引導(dǎo)學(xué)生正確看待社會(huì)思潮

1． 辯證看待社會(huì)思潮，正面回應(yīng)和引導(dǎo)學(xué)生

要引導(dǎo)學(xué)生正確看待社會(huì)思潮，前提條件就是教師要辯證地看待社會(huì)思潮，把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對于在校園中較有市場的社會(huì)思潮要?jiǎng)澢逅枷虢缦?，給予正面的回答和有效的引導(dǎo)。

對于歷史虛無主義，我們必須正確區(qū)分政治是非和學(xué)術(shù)研究的界限問題。學(xué)術(shù)討論沒有禁區(qū)，對于學(xué)術(shù)問題，我們要堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的方針。對當(dāng)今很多在校的大學(xué)生而言，要正確區(qū)分政治是非和學(xué)術(shù)問題是有難度的，這就需要思想政治理論課教師的正確引導(dǎo)。對于那些政治是非問題，我們必須保持頭腦清醒，審時(shí)度勢，慎重處理，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。對于一些對真實(shí)歷史存在疑惑的學(xué)生，我們要真正做到“不打棍子，不扣帽子”，耐心說服，做到“以理服人”，切不可簡單粗暴地處理。此外，我們必須加強(qiáng)黨史國史教育，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，使廣大大學(xué)生了解真實(shí)的歷史，學(xué)會(huì)用唯物史觀的立場、方法、觀點(diǎn)來分析具體歷史事件，使他們真正了解中國特色社會(huì)主義道路是歷史的選擇、人民的選擇和時(shí)代的選擇。

對于實(shí)用主義，我們必須劃清實(shí)用主義和實(shí)事求是的界限。很多大學(xué)生把實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)實(shí)效、注重效用的特征看作消除當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中形式主義的“良藥”。對于實(shí)用主義思潮強(qiáng)調(diào)人必須不斷地行動(dòng)、實(shí)踐、奮斗的特征，我們應(yīng)給予肯定。但我們切不可把實(shí)用主義和實(shí)事求是混為一談，這樣會(huì)嚴(yán)重影響馬克思主義的指導(dǎo)思想地位。作為教育工作者，我們必須跟學(xué)生講清楚馬克思主義的真理觀，即真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

對于消費(fèi)主義，我們要向?qū)W生說明，消費(fèi)主義本質(zhì)上就是物質(zhì)至上主義。消費(fèi)行為是滿足人類基本生活需求的活動(dòng)之一。但“消費(fèi)”并非只有物質(zhì)消費(fèi)，還有精神消費(fèi)。物質(zhì)消費(fèi)是精神消費(fèi)的基礎(chǔ)，相對于物質(zhì)消費(fèi)，精神消費(fèi)對于人生價(jià)值而言，具有更重要的意義。越是物質(zhì)至上的人生，越容易精神荒蕪。要追求有意義的人生，必須注重精神消費(fèi)，應(yīng)該多參加學(xué)校、社會(huì)的一些文化活動(dòng)，例如，參觀博物館、文化宮、紀(jì)念館等。精神消費(fèi)不僅可以使人類獲得精神上的充實(shí)，心情上的愉悅，更重要的是這些有意義的精神活動(dòng)可以幫助我們自我審視，自我反思，自我提升。

2． 加強(qiáng)大學(xué)特色文化建設(shè)，營造積極向上的學(xué)習(xí)氛圍

學(xué)生在校的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。我國高校的任務(wù)是通過課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等多個(gè)培養(yǎng)環(huán)節(jié)，最終把學(xué)生培養(yǎng)為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高校學(xué)生的學(xué)習(xí)不是單純的科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，還包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)。所以，我國高校的人才培養(yǎng)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想。用馬克思主義理論武裝高校學(xué)生，是社會(huì)主義高校辦學(xué)宗旨的必然要求。當(dāng)前，各種社會(huì)思潮在高校內(nèi)傳播，對學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為都產(chǎn)生了一定影響，要消除社會(huì)思潮對高校學(xué)風(fēng)的負(fù)面影響，必須堅(jiān)持用馬克思主義階級分析的方法，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清各種社會(huì)思潮的本質(zhì)，教育學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

大學(xué)作為一種社會(huì)組織，其自身就具有文化屬性。大學(xué)中的一切行為和活動(dòng)方式、科研成果都可以被看作“大學(xué)文化”。一所大學(xué)獨(dú)有文化的形成，必然經(jīng)歷長期的積淀與養(yǎng)成，并作為一所高校獨(dú)有的育人資源被繼承與發(fā)展。大學(xué)的文化屬性，決定了大學(xué)文化具有開放性與包容性的特征。各種社會(huì)思潮的傳播極可能導(dǎo)致多種社會(huì)價(jià)值觀并存，容易使學(xué)生價(jià)值觀的形成受到誤導(dǎo)。因此，除了在課堂教學(xué)中要旗幟鮮明地用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育引導(dǎo)學(xué)生外，還要在校園范圍內(nèi)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，整合多元的價(jià)值觀念，營造社會(huì)主義高校良好的大學(xué)文化氛圍，使學(xué)生培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣，樹立積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3． 積極開展社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)高校學(xué)生的責(zé)任感和使命感

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐是高校的教育手段之一。大學(xué)生可以通過參與各種社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中改造自己的主觀世界，提高自身的思想覺悟和道德境界，養(yǎng)成良好的思想品德。學(xué)生容易受到各種社會(huì)思潮的影響，一個(gè)重要的原因就在于大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少，對國家、社會(huì)的快速發(fā)展了解不深，對某些社會(huì)思潮的弊端沒有切身感受，容易在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為上受到不良影響。因此，高校應(yīng)積極組織多種形式的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中感受國家快速發(fā)展的巨大成就，在實(shí)踐中內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)他們成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的責(zé)任感與使命感，自覺地養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)行為，自覺維護(hù)好校園的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

［1］韓延明:《學(xué)風(fēng)建設(shè):大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的永恒主題》，載《高等教育研究》，2006 年第3 期。

［2］張曉紅 梅榮政:《歷史虛無主義的實(shí)質(zhì)和危害》，載《思想理論教育》，2009 年第7 期。

［3］張文偉:《美國“消費(fèi)主義”興起的背景分析》，載《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2008 年第1 期。