徐君虹?。ㄕ憬∑疥柨h山門鎮(zhèn)文化服務(wù)中心 325400)
平陽單檔布袋戲歷史悠久,它又稱“掌上戲”,為中國木偶的“活化石”,是一項十分古老的傳統(tǒng)戲劇,是浙南民間戲壇的一朵奇葩,極具有歷史和傳統(tǒng)戲劇研究價值,據(jù)考證,從宋朝開始,布袋木偶戲已經(jīng)生存了上千年,它以淳樸的藝術(shù)風(fēng)格,靈巧的操縱技藝,生動的木偶造型,在國內(nèi)外藝壇上享有很高的聲譽(yù)。宋朝時就流傳于平陽北港。平陽單檔布袋戲不但具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力,還蘊(yùn)含著深厚的民族藝術(shù)精髓,它于2008年6月被我國國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展項目名錄。那么,為了進(jìn)一步保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)當(dāng)采用哪些有效途徑在學(xué)校中推廣平陽單檔布袋戲呢?本文主要對這一問題展開了研究和探索。
布袋戲是木偶戲的一種,其布袋木偶無下身,演員將布袋木偶套進(jìn)手掌,用食指、拇指、中指分別伸進(jìn)木偶頸端和左右手衣袖內(nèi)操作表演,雙手操作木偶的同時,藝人的雙腳踏踩板敲打大鑼、小鑼等樂器,以作伴奏,有時還騰出一只手敲鼓、梆等。單檔布袋戲唱、念、打,生、旦、凈、末、丑、等角色全由一個人獨(dú)攬。表演的主要特征是:一米見方,小巧玲瓏,雕梁畫棟的小舞臺裝搭上一只戲籠箱背上,藝人坐在鏤空小舞臺屏風(fēng)后面操作,周圍蒙布,只留一個舞臺口作布袋戲表演,演出方便,戲籠道具一擔(dān)挑,偏僻山區(qū),海島上均能演出。平陽單檔布袋戲的表現(xiàn)形式特色鮮明,在我國同類藝術(shù)中極為罕見,具有極高的審美價值、推廣價值和保護(hù)價值。
為了加大保護(hù)和傳承平陽單檔布袋戲的力度,平陽縣文化廣電新聞出版局多次舉辦了各種形式的布袋戲會演,積極搶救和整理對布袋戲這一面臨瀕危狀況的民間戲曲藝術(shù),目前,相關(guān)工作已取得了一定的成績。同時,為了有效解決平陽單檔布袋戲面臨的瀕危困境,我們應(yīng)當(dāng)將其有效引進(jìn)學(xué)校課堂,通過學(xué)校教育,使一代又一代的學(xué)生認(rèn)識并了解平陽單檔布袋戲,實(shí)現(xiàn)動態(tài)傳承,使平陽單檔布袋戲得到持久而廣泛的推廣,從而實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)和傳承。
學(xué)校是文化傳播的主要基地之一,對保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著不可推卸的責(zé)任。首先,在學(xué)校中推廣我國傳統(tǒng)文化,有利于更好地整合、研究、挖掘、普查傳統(tǒng)文化資源,有利于更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,促進(jìn)文化創(chuàng)新。其次,學(xué)校是培養(yǎng)大量高素質(zhì)人才的重要基地,有著豐富的人力資源,可以為傳統(tǒng)文化的傳承提供人力基礎(chǔ)。因此,將布袋戲引人學(xué)校,不僅可以起到愛國主義教育、愛家鄉(xiāng)教育的作用,而且還將讓更多的人去熟悉布袋戲,了解布袋戲,共同保護(hù)這一珍貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),有效解決我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈瀕臨斷裂的問題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能以及社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶五個種類。其中,平陽單檔布袋戲作為一種民間表演藝術(shù),在其發(fā)展期間,隨著社會環(huán)境、人文環(huán)境和歷史條件的不斷變化,平陽民間藝術(shù)家在其原本基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新,它體現(xiàn)了我國文化的多樣性,體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力。平陽單檔布袋戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn),值得我們尊重并重視,保護(hù)和挽救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很大的必要性。然而,隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快,市場競爭日益激烈,我國傳統(tǒng)文化受到市場沖擊,越來越走向失傳、甚至滅亡的境地。同時,由于相關(guān)部門沒有充分重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳,導(dǎo)致大部分學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如平陽木偶、頭發(fā)吊燈、舞龍、剪紙、畫蛋、溫州鼓等項目缺乏普遍認(rèn)知。因此,相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)通過網(wǎng)絡(luò)、媒體、學(xué)校等多種渠道,加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度,加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識,提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣,加強(qiáng)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分,目前,平陽單檔布袋戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校中的推廣仍存在很多問題。單檔布袋戲是吸取民間提線木偶戲的藝術(shù)表現(xiàn)形式,融合民間曲藝說唱、講書,民間文學(xué)、方言諺語等,形成了融戲劇、曲藝、民間文學(xué)等多種藝術(shù)形態(tài)相結(jié)合的一種獨(dú)特的民間戲曲表演藝術(shù)。由于單檔布袋戲是用閩南方言,而且?guī)缀醵家钥诎讓υ挒橹?,故有“七分白,三分唱”的說法,這種特色與其他中國傳統(tǒng)戲曲有相當(dāng)大不同,大多是以口耳相傳(優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目都沒有及時記錄),或請說戲先生給演員講述故事內(nèi)容,再由演員上場發(fā)揮,但是因?yàn)槟局茟蚺急砬椴o變化,通過木偶肢體動作來表達(dá)劇中人物情感就格外重要,限制了學(xué)生的參與規(guī)模,提高了學(xué)生學(xué)習(xí)難度,在學(xué)校的推廣還受到經(jīng)費(fèi)不足制約,限制了布袋戲在學(xué)校的廣泛開展。
在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)有基礎(chǔ)上,傳承并創(chuàng)新平陽單檔布袋戲這一傳統(tǒng)文化,是學(xué)校文化建設(shè)不可推卸的責(zé)任,也是學(xué)校文化建設(shè)的優(yōu)勢所在。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校引領(lǐng)文化的功能,緊跟時代發(fā)展的步伐,將更多的現(xiàn)代科技理念和人文理念融入到課堂教學(xué)中去,引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),使學(xué)生更好地認(rèn)識并了解平陽單檔布袋戲,提升教學(xué)質(zhì)量,提高教學(xué)效率,這是國家文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)原生態(tài)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的必要途徑。
目前,隨著信息時代的到來,我國國民經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展與進(jìn)步,現(xiàn)代社會風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式比之過去發(fā)生了翻天覆地的變化。因此,在平陽單檔布袋戲的劇本創(chuàng)作上,我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要,在傳統(tǒng)題材的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展和延伸,將豐富多彩的現(xiàn)代生活融入到單檔布袋戲中去。同時,我們應(yīng)當(dāng)改進(jìn)其原有表演形式,使平陽單檔布袋戲更容易被人們接受和喜愛,完成原生態(tài)文化的“再造”過程,形成一種新的文化生態(tài)。
風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的象征和標(biāo)識。教師在課堂中引進(jìn)平陽單檔布袋戲時,不僅應(yīng)當(dāng)突出表現(xiàn)布袋戲風(fēng)格,還應(yīng)當(dāng)布袋戲的劇本改為學(xué)生劇以及適合各種人士、團(tuán)體劇本,能夠滿足社會不同層次人群的需要,在制定經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展綱要中適當(dāng)增加這方面的投入,使單檔布袋戲這項傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶綻放出勃勃生機(jī)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,隨著全球一體化進(jìn)程不斷加快,世界文化日益交融,保護(hù)和傳揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化受到了越來越多的重視。平陽單檔布袋戲作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我們應(yīng)當(dāng)將其引進(jìn)學(xué)校課堂中,在學(xué)校中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和再造,形成一種符合時代特征和發(fā)展規(guī)律的文化形式,有效保護(hù)和傳承我國傳統(tǒng)文化。
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