朱萬(wàn)曙

地域文化與中國(guó)文學(xué)
——以徽州文化為例

朱萬(wàn)曙

透視徽州文化，可更深入理解地域文化與中國(guó)古代文學(xué)之間的關(guān)系?！暗赜蛭幕钡膬?nèi)涵主要是指在一定的地理空間形成，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累的包括觀(guān)念、風(fēng)俗在內(nèi)，具有自我特色的諸多文化元素的總和。在此基礎(chǔ)上,須明晰地域文化與文學(xué)關(guān)系中的幾個(gè)問(wèn)題：一是地域文化與文學(xué)的同構(gòu)關(guān)系；二是文化下移與下層創(chuàng)作；三是經(jīng)濟(jì)支撐與文化語(yǔ)境；四是“精英意識(shí)”與地方視野。這些問(wèn)題既是地域文化與文學(xué)的關(guān)系，也牽涉到文學(xué)研究空間的拓展和對(duì)文學(xué)史面貌的認(rèn)識(shí)。

地域文化；中國(guó)文學(xué)；研究空間

早在20世紀(jì)初，文學(xué)的地域文化性質(zhì)就已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注和論述。汪辟疆《近代詩(shī)派與地域》論述道：“若夫民函五常之性，系水土之情，風(fēng)俗因是而成，聲音本之而異，則隨地以系人，因人而系派，溯源于既往，昭軌轍于方來(lái)。庶無(wú)訧焉?！盵1](P291—293)劉師培還曾撰《南北文學(xué)不同論》[2]對(duì)文學(xué)和地域地理的關(guān)系進(jìn)行論述。近年來(lái)，地域文化的研究越來(lái)越受到重視，文學(xué)史的研究也在走向深入。但是，關(guān)于地域文化與文學(xué)關(guān)系的理論思考似乎還不夠豐富。本文擬以徽州地域文化與文學(xué)之間的關(guān)系為例略作探討，期待對(duì)此問(wèn)題的研究有所深入。

一、何謂“地域文化”？

何謂“地域文化”？目前似乎沒(méi)有權(quán)威和達(dá)成共識(shí)的定義。依筆者所見(jiàn)，所謂地域文化，是指在一定的地理空間形成，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累的包括觀(guān)念、風(fēng)俗在內(nèi)，具有自我特色的諸多文化元素的總和。這個(gè)定義包括四層含義：第一，是“一定的地理空間”，它不僅指歷代行政區(qū)劃所界定的地理空間，還包括自然地理空間。關(guān)于地理之于文化的影響，梁?jiǎn)⒊苍缫殃P(guān)注：“氣候山川之特征，影響于住民之性質(zhì)；性質(zhì)累代之蓄積發(fā)揮，衍為遺傳。此特征又影響于對(duì)外交通及其他一切物質(zhì)上生活；物質(zhì)上生活還直接間接影響于習(xí)慣及思想。故同在一國(guó)，同在一時(shí)，而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠(yuǎn)，其質(zhì)及其類(lèi)不相蒙，則環(huán)境之分限使然也?！盵3](P4259)第二，地域文化不是一朝一夕形成的，是長(zhǎng)期積累的過(guò)程，在本地域，它足以成為一種傳統(tǒng)，影響著在該地域生活的人，并且不斷沿襲。第三，如同諸多“文化”，地域文化也是以觀(guān)念作為核心，然后擴(kuò)展到物質(zhì)層面和其他文化元素之中。第四，可以稱(chēng)之為“地域文化”的文化，一定有著不同于其他地域的文化特征，這種特征完全可以被感知到。

近年來(lái)學(xué)術(shù)界所關(guān)注的徽州比較鮮明地體現(xiàn)了上述“地域文化”的定義?！盎罩荨笔且粋€(gè)地名，從宋代到民國(guó)時(shí)期也曾經(jīng)是一個(gè)行政區(qū)域，但是，“徽州文化”確實(shí)是一個(gè)可以感知的有著自我特色的地域文化。

從地理空間上看，它位于皖南山區(qū)，境內(nèi)山巒林立，其中有著名的黃山和齊云山。眾多山澗形成的河流匯集為兩條大的河流，一是由西向東的新安江，一是由東往西的閶江。新安江流入千島湖，最后注入錢(qián)塘江；閶江則通往鄱陽(yáng)湖。這樣的地理環(huán)境決定了徽州文化的累積過(guò)程相對(duì)封閉，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累后，具有“超穩(wěn)定性”。

從積累過(guò)程看，徽州承接了中國(guó)歷史上兩晉、唐末和兩宋之交的三次人口的遷入。中原和北方地區(qū)的戰(zhàn)亂，迫使百姓們紛紛南遷，其中的一部分就遷徙到以山巒為屏障的徽州，他們?cè)谶@里安頓、休養(yǎng)生息，同時(shí)也帶來(lái)了中原文化。特別是部分世家大族，在原居地就有著豐厚的文化積累，南遷徽州后，仍然保持著家族的文化傳統(tǒng)，包括儒家文化觀(guān)念和耕、讀的傳統(tǒng)。宋代科舉考試正常化以后，徽州的文化積累得到了一次爆發(fā)的機(jī)會(huì)，諸多士子通過(guò)科舉步入仕途，既為家族帶了榮耀，也垂范后世，加之朱熹自命為徽州人，進(jìn)一步強(qiáng)化了徽州“崇學(xué)”、“崇儒”的文化傳統(tǒng)。明代以后，由于徽州人口增長(zhǎng)，徽州人紛紛外出經(jīng)商，在為家鄉(xiāng)帶來(lái)可觀(guān)的物質(zhì)文化的同時(shí)，徽商與徽州籍的文人將“崇學(xué)”、“崇儒”的文化傳統(tǒng)進(jìn)一步予以強(qiáng)化。

從文化元素構(gòu)成看，徽州文化觀(guān)念首先就表現(xiàn)為“崇學(xué)”、“崇儒”。明代程瞳著有《程朱闕里志》，將徽州視為“程朱闕里”，以此而自豪。在諸多族譜的“族規(guī)”、“家訓(xùn)”中，崇敬朱子、強(qiáng)調(diào)遵守儒家倫理，是非常重要的內(nèi)容。歷代徽州學(xué)人的著作中，對(duì)儒家經(jīng)義的闡釋占據(jù)了很大的比例。由儒家觀(guān)念出發(fā)，徽州以血緣為紐帶的宗族意識(shí)和組織也不斷被強(qiáng)化，進(jìn)而延伸到村落、祠堂等物質(zhì)文化元素中；儒家所倡導(dǎo)的“忠孝節(jié)義”等倫理觀(guān)念，也演變?yōu)榇Ａ⒃诖孱^田間高高的牌坊?！俺鐚W(xué)”的觀(guān)念，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)教育的高度重視和諸多的書(shū)院建筑，進(jìn)而培育出高于其他地域的進(jìn)士數(shù)量，當(dāng)然，也帶來(lái)了刻書(shū)業(yè)的發(fā)達(dá)以及諸多的藏書(shū)家、藏書(shū)樓。其他文化元素也因此而顯示出與其他地域不同的氣象：因?yàn)槲氖慷?，所以舞文弄墨者眾；因?yàn)榛丈處?lái)的富裕，所以文化消費(fèi)能力強(qiáng)，戲曲演出之類(lèi)的活動(dòng)頻繁，由此又催建了為數(shù)不少的戲臺(tái)建筑。種種文化元素在這里匯集交錯(cuò)，卻無(wú)不有著地域的動(dòng)因，帶上地域的色彩。

最后，徽州地域文化擁有著不同于其他地域文化的自我特征。就其表層、可視或物質(zhì)文化元素看，徽州的建筑頗為獨(dú)特：村落依山而建，村落中的民居一律粉墻黛瓦，輔之以馬頭墻，這種風(fēng)格的建筑被稱(chēng)之為“徽派建筑”。就深層審視，一個(gè)村落，往往是一個(gè)宗族的居住地。祠堂中的祖宗牌位莊重?cái)[放，顯示著族人敬祖愛(ài)宗的倫理情感；村口村外的牌坊，昭示著“忠孝節(jié)義”的倫理觀(guān)念。精致的石雕、磚雕、木雕，既透露出徽商曾經(jīng)富有的歷史信息，各式各樣的圖案也疊印著徽州人祈求平安、祥和的愿望。還有隨處可見(jiàn)的楹聯(lián)、學(xué)者們關(guān)注的大量刻書(shū)文獻(xiàn)、契約文書(shū)，都共同展示了這個(gè)地域“崇學(xué)”、“崇儒”的文化觀(guān)念。

中國(guó)版圖遼闊，地域眾多。應(yīng)該說(shuō)，并非所有的地域都有地域文化，特別是隨著行政區(qū)劃的變化，不少曾經(jīng)有過(guò)深厚積累的地域文化都被分割乃至消解，以至于對(duì)于地域文化的含義理解不一，對(duì)地域文化的研究也難以深入，有些所謂的地域文化研究，或無(wú)比較，或自說(shuō)自夸。就地域文化而言，徽州文化是一個(gè)典型的個(gè)案。透過(guò)徽州文化，我們能夠?qū)κ裁词恰暗赜蛭幕庇斜容^深入的理解。

二、地域文化與文學(xué)的同構(gòu)

地域文化與文學(xué)是一種什么樣的關(guān)系？應(yīng)該是同構(gòu)關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，地域文化對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了程度不同的影響。

影響之一，是對(duì)創(chuàng)作主體——作家的影響。任何一位作家都出生、生長(zhǎng)在某一地域，該地域的文學(xué)元素必然植入其記憶和心靈之中，這往往形成作家的“故鄉(xiāng)”情結(jié)，從而又自然地滲透在其創(chuàng)作之中。有的作家因?yàn)槭嘶禄蚱渌颍x開(kāi)故鄉(xiāng)，寄籍他地，時(shí)間一長(zhǎng)，第二或第三“故鄉(xiāng)”的文化也自然影響其心靈和創(chuàng)作。

影響之二，是同一地域作家之間的交往以及地域作家群的形成。文學(xué)史上的流派，往往因文學(xué)風(fēng)格、主張等相同而形成或被后人概括命名，但因地域相同而結(jié)合的文學(xué)流派也是重要的現(xiàn)象。特別是到明清以后，文人之間的交往越來(lái)越多，因?yàn)椤暗鼐墶标P(guān)系，更容易在交往中加深了解，形成文學(xué)創(chuàng)作的“群”和“派”。例如“公安派”、“竟陵派”、“桐城派”等都是以地名作為流派之名，其開(kāi)創(chuàng)者和代表人物都出自同一地域，后來(lái)的成員才擴(kuò)展到其他地域。又如明末清初戲曲創(chuàng)作的“蘇州派”，則全為生活在蘇州的戲曲家。近年來(lái)，隨著文學(xué)史研究的深入，地域作家群或流派陸續(xù)得到挖掘，例如有的學(xué)者就提出晚明詩(shī)歌中有“新安詩(shī)群”*參見(jiàn)李圣華：《晚明詩(shī)歌研究》，第二章第四節(jié)“汪道昆與新安詩(shī)群”，北京，人民文學(xué)出版社，2002。，有“金陵六朝派”*參見(jiàn)雷磊：《明代六朝派的演進(jìn)》，載《文學(xué)評(píng)論》，2006(2)；張燕波：《明代金陵六朝派的發(fā)端與發(fā)展》，載《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版)，2008(3)；另外，陳斌所著的《明代中古詩(shī)歌接收與批評(píng)研究》(上海，上海三聯(lián)書(shū)店，2009)第二章論題亦為“嘉靖六朝派及其詩(shī)學(xué)承擔(dān)”。等。

影響之三，是作家對(duì)題材內(nèi)容的選擇。一地有一地之山水，一地有一地之文化景觀(guān)，一地有一地之人物，一地有一地之民情風(fēng)俗。生于斯長(zhǎng)于斯的作家，在題材選擇上，必然會(huì)將自己最熟悉的對(duì)象寫(xiě)入作品中。例如出生于徽州的汪道昆，在其《太函集》中，就有70多篇徽州商人和商婦的傳記，其詩(shī)歌中也多有徽州景物的描寫(xiě)和吟詠。也有一些寄寓他鄉(xiāng)或在某地短暫停留的文學(xué)家，同樣將地方風(fēng)物、人、事攝入筆端，李白晚年曾經(jīng)流寓宣城一帶，他的詩(shī)中，就有對(duì)九華山的贊嘆，也有對(duì)桃花潭的情感抒發(fā)。至于現(xiàn)代文學(xué)作家，地域文化之于題材選擇的影響更為明顯，沈從文的湘西風(fēng)情、老舍的京味小說(shuō)等等，無(wú)不打上了地域文化的烙印。

影響之四，是地域文化觀(guān)念在作品中的滲透。中國(guó)自秦漢以降，成為大一統(tǒng)的帝國(guó)，儒家思想文化在多數(shù)情況下占據(jù)著絕對(duì)統(tǒng)攝地位，思想史研究者關(guān)心和討論的是不同歷史時(shí)期儒家思想的變化，如從先秦儒家思想和宋明理學(xué)的發(fā)展，但卻忽略了在不同地域，其作為觀(guān)念支配人心的程度深淺也不相同。例如在明代中葉陽(yáng)明“心學(xué)”興起，肯定“人欲”、尊重人的個(gè)性的思想已經(jīng)蔚為時(shí)代思潮之際，地處崇山峻嶺之中的徽州卻仍然崇奉“朱子之學(xué)”和“朱子之教”，守節(jié)、殉節(jié)的婦女仍然被表彰。這些地域文化觀(guān)念也必然滲透在文學(xué)創(chuàng)作之中，例如汪道昆的文集中，就有不少節(jié)婦的傳記。對(duì)于理學(xué)的崇奉，使得徽州地域的文學(xué)呈現(xiàn)出一種矛盾的景象：一方面，由于重視教育，這里舞文弄墨者眾，乃至有諸多的詩(shī)社、文社；另一方面，這里又沒(méi)有出現(xiàn)在文壇有足夠影響力的作家和作品。這種矛盾現(xiàn)象的內(nèi)在原因，乃在于該地域文化觀(guān)念的相對(duì)滯后。

文學(xué)對(duì)地域文化同樣有著重要的作用：其一，文學(xué)家和文學(xué)作品往往是地域文化的顯性符號(hào)。文學(xué)家因文得名，對(duì)本地域而言，是文化象征，是一份驕傲；對(duì)地域以外的人而言，是讓人知曉、了解這個(gè)地域的符號(hào)，如杜甫之于成都，湯顯祖之于臨川和遂昌，吳敬梓之于全椒、南京。文學(xué)作品和作家緊密聯(lián)系在一起，有的作品因?yàn)楹偷赜蛎芮邢嚓P(guān)，如蘇軾詠西湖、王士禎大明湖賦《秋柳》，其對(duì)地域文化而言，同樣具有重要的符號(hào)作用，它們都讓讀者對(duì)作品產(chǎn)生或所寫(xiě)的地方生出向往之情。其二，文學(xué)家和文學(xué)作品強(qiáng)化地域文化的自我特征，或者為地域文化賦予新的內(nèi)涵。

在中國(guó)古代，一般而言，文學(xué)家在身份上往往是士大夫，他們有著比較高的社會(huì)地位，因之他們往往也是思想的代言人。就地域文化而言，文學(xué)家——士大夫無(wú)不具有強(qiáng)化地域文化自我特征的作用。由于具有士大夫的身份，文學(xué)家又對(duì)本地域的文化風(fēng)尚起著示范作用，從而成為本地人仿效的榜樣，地域文化的傳統(tǒng)因此而形成，地域文化的特征也因此得到強(qiáng)化。另外，古代的文學(xué)家們往往會(huì)走出本地域。他們本來(lái)就是“精英文化”圈的成員，在入朝為官后，他們結(jié)交的都是士大夫身份的人士，彼此之間同氣相求、互相影響，原有的文化觀(guān)念在碰撞中發(fā)生變化，同時(shí)因?yàn)榛掠味私獾剿氐牡赜蛭幕缓笸ㄟ^(guò)各種途徑、渠道(如致仕、退隱回鄉(xiāng)，如與家鄉(xiāng)的書(shū)信交流)而對(duì)其原先所屬的地域產(chǎn)生影響，從而賦予地域文化新的內(nèi)涵。

分而言之，地域文化之于文學(xué)、文學(xué)之于地域文化，彼此之間都有著不可忽視的影響。合而言之，二者又互為同構(gòu)。就一個(gè)地域文化而言，文學(xué)是其重要的組成部分，情形有二：一是文學(xué)家和文學(xué)作品參與地域文化的建構(gòu)，這種參與，不僅有出生于本地域的文學(xué)家及其作品，也包括出生于其他地域卻與本地域聯(lián)系密切的文學(xué)家，他們或宦游本地，或長(zhǎng)期寄居本地，或曾經(jīng)短期來(lái)此游歷。徽州地域文化的形成過(guò)程中也體現(xiàn)了文學(xué)家參與建構(gòu)的情形，如明代中葉的文學(xué)家屠隆曾任徽州府推官，他參加了汪道昆組織的“白榆社”，和徽州的鄉(xiāng)紳多有交誼，彼此間詩(shī)文唱和。二是本地域的文學(xué)傳承和傳統(tǒng)。地域文學(xué)其實(shí)是一個(gè)很值得關(guān)注的文學(xué)史現(xiàn)象，特別是那些文化積累深厚的地域。一方面，一個(gè)地方因?yàn)槌缟形幕?，重視教育，必然有師承，教師往往既是學(xué)者，也是文學(xué)家，至少能詩(shī)能賦，他對(duì)于學(xué)生的文學(xué)影響就建立了文學(xué)的傳承關(guān)系；另一方面，還有家族的文學(xué)傳承，父輩對(duì)文學(xué)的愛(ài)好乃至成就，對(duì)于后代更起著熏陶作用。近年來(lái)，對(duì)于文學(xué)家族的研究已取得了不少成果，實(shí)際上，文學(xué)家族恰恰是地域文化的重要組成部分。文學(xué)上的師承和家族傳承，久而久之，就形成了地域的文學(xué)傳統(tǒng)，成為地域文化的重要層面和內(nèi)涵。

三、文化下移和下層創(chuàng)作

文學(xué)與地域文化的關(guān)系在明清時(shí)期有一重非常重要的表現(xiàn)，那就是文化下移帶來(lái)下層文學(xué)創(chuàng)作的活躍。明清時(shí)期隨著人口增長(zhǎng)，讀書(shū)人增加，而科舉取士名額有限，造成了大量讀書(shū)人留滯下層社會(huì)，他們未能步入仕途，不能居“廟堂之高”，但為了生計(jì)，或?yàn)檑訋煟驗(yàn)槟涣?，或?yàn)樯藤Z，或?yàn)猷l(xiāng)醫(yī)，甚或?yàn)榉叫g(shù)之士，形成了讀書(shū)人的職業(yè)分流現(xiàn)象。他們雖然屬于社會(huì)下層，雖然為生計(jì)故從事的不是“士”階層的職業(yè)，但由于曾經(jīng)讀書(shū)，在文化觀(guān)念、文化行為上和“士”階層保持著一致，有相當(dāng)多的人也和“士”階層有著密切的聯(lián)系，是下層社會(huì)有文化的群體，他們的存在和文化活動(dòng)，充分顯示了明清時(shí)期文化的下移趨勢(shì)。

諸多的讀書(shū)人沉潛于下層社會(huì)，吟詩(shī)弄文是他們書(shū)寫(xiě)人生或寄托心志的重要方式。他們?nèi)鄙倩掠蔚臋C(jī)會(huì)，留居本地的時(shí)間較多，因而在身份上更具有地域色彩，從而使得地域文學(xué)得以蓬勃興起。從身份和經(jīng)歷上，我們可以將這些地域性的文學(xué)家分為以下三類(lèi)予以審視：

第一類(lèi)是基本上留居于本地的文學(xué)家，他們雖然曾經(jīng)讀書(shū)，但科舉考試不順利，為了生計(jì)而放棄科舉道路。在城市，他們的職業(yè)選擇可以更加多元，明末清初蘇州的一批文人，以寫(xiě)戲?yàn)槁殬I(yè)，如李玉、朱素臣、朱佐朝、葉時(shí)章等，成為戲曲史上的“蘇州派”。他們是曾經(jīng)讀書(shū)之人，但因各種原因不得不放棄了走科舉道路。在鄉(xiāng)村，他們或當(dāng)私塾先生，教書(shū)為生；或奉行“不為良相，便為良醫(yī)”的古訓(xùn)，行醫(yī)鄉(xiāng)里。例如創(chuàng)作了《目連救母勸善戲文》的鄭之珍，據(jù)傳記資料，他因?yàn)椤安∧俊倍罱K放棄了科舉考試，做了私塾先生；明代徽州還有一位“山人”江瓘，他選擇的職業(yè)是醫(yī)生，而且撰有醫(yī)學(xué)方面的著作，但同時(shí)也吟詩(shī)為文，留下了一部《江山人集》。這些文學(xué)家以在本地生活時(shí)間為多，出游外鄉(xiāng)他埠的經(jīng)歷少，交游面也不是很廣，是名副其實(shí)的“地域文學(xué)家”。

第二類(lèi)是沒(méi)有取得科舉功名、既留居本地又經(jīng)常游歷外地的文學(xué)家。這類(lèi)文學(xué)家家庭大體上比較富有，在家鄉(xiāng)有田有產(chǎn)，家鄉(xiāng)觀(guān)念也很濃厚。但或者是追求人生的體驗(yàn)，或者因?yàn)樯畹男枰?，他們?jīng)常游走于外地特別是繁華的城市。他們交游面很廣，詩(shī)詞歌賦既是他們和上層士大夫交游的媒介，也因此而成為他們提升社會(huì)地位的手段。他們參與地域性的文學(xué)活動(dòng)，也因?yàn)椤耙?jiàn)多識(shí)廣”而為地域文學(xué)帶來(lái)新的信息。在他們的身上，體現(xiàn)了地域文學(xué)之間、士大夫文學(xué)之間的互動(dòng)。這類(lèi)文學(xué)家在我們所研究的徽州比較多，典型的如潘之恒，他科考不順，游歷各地，但徽州又是他的家園。他的交游極為廣泛，所交往的上有大臣名士，下有徽州本地的鄉(xiāng)村讀書(shū)人。他曾經(jīng)邀請(qǐng)和陪同馮夢(mèng)禎等人到徽州游歷，也曾經(jīng)在南京、揚(yáng)州等地品曲論戲。他參加汪道昆組織的“白榆社”的活動(dòng)，得到汪道昆的提攜，他也和汪道昆以外的士大夫們來(lái)往密切，包括湯顯祖和公安“三袁”?；罩菔撬母鶕?jù)地，但他的身影卻活躍于當(dāng)時(shí)的文化中心，這讓他的視野比僅僅留居在徽州鄉(xiāng)村的讀書(shū)人開(kāi)闊很多，也讓他在文學(xué)創(chuàng)作、戲曲批評(píng)甚至文獻(xiàn)編纂諸方面建樹(shù)更多。另外，他也以這種出入本土和外地的方式，溝通了徽州與外界的聯(lián)系。

第三類(lèi)是寄居他鄉(xiāng)的文學(xué)家。明清以降，人口的流動(dòng)越來(lái)越頻繁，讀書(shū)人也是如此。如果說(shuō)宦游還是在本籍以外的地方短暫地停留居住，那么大批未能步入仕途的讀書(shū)人卻可能為了生計(jì)而移居他地。這在徽州表現(xiàn)得很突出。徽州由于山多地少，從明代成化年間開(kāi)始，徽州人就大批外出經(jīng)商。隨著商業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，他們就逐漸地寄居在經(jīng)商地?；丈獭百Z而好儒”，他們重視子孫的讀書(shū)，不惜本錢(qián)。他們有濃厚的宗族和家鄉(xiāng)觀(guān)念，加之考試也必須在本籍參加，故而其子孫多在徽州讀書(shū)并參加科舉考試。即使不在徽州讀書(shū)，也得回到徽州參加考試。自然，落選者非常多。這些科舉考試名落孫山的徽商子弟最終只能繼承父業(yè)，成為他們本不屑為之的商賈。他們也要離開(kāi)家鄉(xiāng)，到父輩所在的經(jīng)商地去經(jīng)商和生活。他們的身份比較復(fù)雜，既是商人，又曾經(jīng)是讀書(shū)人。經(jīng)商是生存乃至家庭家族的的需要，但曾經(jīng)讀書(shū)的經(jīng)歷，讓他們對(duì)文化有著拋卻不了的情結(jié)，其中的一部分人在文學(xué)創(chuàng)作上也取得了成就。例如明末清初居住在杭州的汪然明，清代乾隆年間主盟揚(yáng)州文壇的“二馬”兄弟和江春，均屬于此類(lèi)情形。就地域文學(xué)而言，他們于故鄉(xiāng)徽州似乎沒(méi)有參與和發(fā)生影響，而是融入到所居住地的地域文學(xué)之中。

以上三類(lèi)文學(xué)家，在文學(xué)史上似乎都沒(méi)有什么地位。他們大多失意于科舉考試，從此委身于下層社會(huì)，自然也無(wú)從在正史上留名。而目前的文學(xué)史還是“士大夫文學(xué)史”，對(duì)這些文學(xué)家的關(guān)注程度還很不夠。實(shí)際上，他們的文學(xué)以及其他的文化活動(dòng)，體現(xiàn)了明清時(shí)期在經(jīng)濟(jì)活躍、文化水準(zhǔn)提升環(huán)境之下的“文化下移”走向。他們?cè)?jīng)讀書(shū)，其中不乏才學(xué)之士，只是科舉錄取名額有限，使得他們不能實(shí)現(xiàn)通過(guò)科舉入仕的夢(mèng)想，從而滯留于士大夫階層之外。他們的創(chuàng)作可以稱(chēng)之為“下層創(chuàng)作”，帶著比較鮮明的地域色彩。

四、經(jīng)濟(jì)支撐與文學(xué)語(yǔ)境

在討論地域文化與文學(xué)的關(guān)系時(shí)，我們不能忽略經(jīng)濟(jì)要素。文學(xué)是上層建筑的一部分，其繁盛衰落和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)息息相關(guān)。一個(gè)地域文化是否在與其他地域文化相比較時(shí)顯示出優(yōu)越性，也與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力大有關(guān)聯(lián)，文學(xué)相應(yīng)地在此語(yǔ)境中呈現(xiàn)出地域的差異性。在學(xué)術(shù)界，“江南”是一個(gè)常常被提及的地域概念?！敖衔幕痹诿髑鍍纱坪跻舱宫F(xiàn)出令人羨慕的繁榮氣象：那里人文薈萃，書(shū)香沁鼻；那里園林建筑，布局精巧。江南，是文學(xué)的溫床，哺育著諸多高雅。這一切，和京城以皇家氣象為底氣的文化迥然不同，和中原、山陜等地的文化色調(diào)差別更大。而形成這種差異的，除了山水地理、文化傳統(tǒng)等原因外，經(jīng)濟(jì)是重要的原因。

湯顯祖曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首關(guān)于徽州的詩(shī)，詩(shī)題為《吳序憐予乏絕，勸為黃山白岳之游，不果》：“欲識(shí)金銀氣，多從黃白游。一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州。”[4](P726)對(duì)于這首詩(shī)的解釋?zhuān)械恼J(rèn)為是贊美徽州，有的則認(rèn)為是鄙薄徽州的銅臭之氣，其實(shí)都缺乏對(duì)湯顯祖寫(xiě)詩(shī)之時(shí)心態(tài)的考究，他是表明自己不愿意像有些文人士大夫那樣拿著身份到徽州去“打秋風(fēng)”。但是，這首詩(shī)又實(shí)在地透露了徽州極為富有的事實(shí)。

明代中葉以后，徽商之活躍、徽商之富有，諸多的文獻(xiàn)多有記錄。萬(wàn)歷年間的進(jìn)士謝肇浙在其《五雜俎》一書(shū)中記載說(shuō)：“富室之稱(chēng)雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈，魚(yú)鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬(wàn)者，其他二三十萬(wàn)則中賈耳?！毙掳?，就是徽州；山右，則是山西。在明代，徽商與晉商是兩大商幫。在他的筆下，徽州商人之富，令人稱(chēng)羨，他們以經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)致富，有的資財(cái)達(dá)到上百萬(wàn)兩銀子，那些只有二三十萬(wàn)資財(cái)?shù)闹荒芩銈€(gè)“中賈”。歸有光在為一程姓徽商寫(xiě)的壽序中說(shuō)道：“今新安多大族，而其在山谷之間，無(wú)平原曠野可為耕田。故雖士大夫之家，皆以畜賈游于四方。倚頓之鹽，鳥(niǎo)倮之畜，竹木之饒，珠璣、犀象、玳瑁、果布之珍，下至賣(mài)漿、販脂之業(yè)，天下都會(huì)所在，連屋列肆，乘堅(jiān)策肥，被綺轂，擁趙女，鳴琴踮屐，多新安人也?！盵5](P319)歸有光分析了徽州人經(jīng)商的原因，描述了徽州人經(jīng)商的種類(lèi)，也夸耀了徽州人經(jīng)商后的豪奢生活——“連屋列肆，乘堅(jiān)策肥，被綺轂，擁趙女，鳴琴踮屐”——比其他地方的人奢侈多了！

徽商的商業(yè)利潤(rùn)，一部分用于再投資，一部分用于消費(fèi)，一部分返回家鄉(xiāng)，用以購(gòu)買(mǎi)田地和建筑房屋?；罩菀?yàn)榛丈痰纳虡I(yè)利潤(rùn)，成為處于江南邊緣最富有的地域之一。經(jīng)濟(jì)上的富有，使得徽州在文化上也得到超出其他地域的迅速發(fā)展。于是，這個(gè)地域文學(xué)的文化語(yǔ)境漸漸變得特別起來(lái)。

其一，財(cái)富讓這個(gè)地域的讀書(shū)人成倍地增加，文學(xué)隊(duì)伍得以擴(kuò)大。

徽州本來(lái)就有重視讀書(shū)的傳統(tǒng)。對(duì)于希望能夠長(zhǎng)久保持家族榮譽(yù)和家族秩序的徽州宗族來(lái)說(shuō)，教育是亢宗之本，是宗族有效延續(xù)的必備手段，要盡可能地保證族中子弟讀書(shū)進(jìn)取?！盾迏鞘霞业洹芬?guī)定：“族中子弟有器宇不凡、資稟聰慧而無(wú)力從師者，當(dāng)收而校之，或附之家塾，或助以膏火，培植得一個(gè)兩個(gè)好人，作將來(lái)楷模，此是族黨之望，實(shí)祖宗之光，其關(guān)系匪小。”[6](P18)?；丈谈挥幸院螅又匾曌訉O的教育，提供了更多、更好的物質(zhì)條件。諸多文獻(xiàn)都記載，他們廣建義學(xué)、義塾，為宗族以及鄉(xiāng)里的貧困子弟提供讀書(shū)的場(chǎng)所，如明代歙縣商人洪世滄，在吳越經(jīng)商，“家稍裕，遂承先志與族黨中，捐貲二千金入宗祠，以其息設(shè)義塾二堂”[7]。清代婺源商人詹蔭梧“創(chuàng)建義學(xué)，并置田租培植寒畯為久遠(yuǎn)計(jì)”[8]。乾隆年間，朝廷重臣曹文埴告老還鄉(xiāng)，鑒于朱熹曾經(jīng)讀書(shū)于歙縣紫陽(yáng)山，倡議修復(fù)“古紫陽(yáng)書(shū)院”，兩淮鹽商紛紛響應(yīng)，捐銀11 000兩，使該書(shū)院得以修復(fù)完成。

對(duì)教育的重視和投入，讓徽州這個(gè)人口不多的地方讀書(shū)人比例大為提升，其標(biāo)志之一是科舉錄取人數(shù)。據(jù)徽州方志的記載，在明代，徽州一地共有文進(jìn)士446人，文舉人1 237人。到了清代，徽州的舉人和進(jìn)士更是層出不窮，文進(jìn)士有664人，文舉人2 067人。[9](P276)這個(gè)數(shù)字應(yīng)當(dāng)包括寄籍外地的讀書(shū)人，但卻只是難以統(tǒng)計(jì)的讀書(shū)人中科考成功者。讀書(shū)人的成倍增加，無(wú)疑擴(kuò)大了文學(xué)隊(duì)伍。

其二，財(cái)富讓這個(gè)地域崇尚風(fēng)雅的風(fēng)氣愈加濃厚，文學(xué)創(chuàng)作蔚然成風(fēng)。

有個(gè)例子比較典型。歙縣《澤富王氏宗譜》卷四記載：“延賓，早能成立，商游吳、越、奇、魯。且性穎敏，好吟詠，士人多樂(lè)與之交，而詩(shī)名日起。人謂孺人(延賓母)曰：‘業(yè)不兩成，汝子耽于吟詠，恐將不利于商也?！嫒藝@曰：‘吾家世承商賈，吾子能以詩(shī)起家，得從士游幸矣，商之不利何足道哉！’”商人王延賓雖然經(jīng)商，卻經(jīng)常和文人詩(shī)歌唱和，聲名漸起。有人因此向他母親建議：心不能二用，做事情也沒(méi)有各方面都做好的。但這位母親卻有自己的想法：我們家已經(jīng)是世代經(jīng)商了，如果我的兒子能夠因?yàn)閷?xiě)詩(shī)得以和文人交游，那么商業(yè)上小小的失利損失又算得了什么！在其他文獻(xiàn)中，我們還可以發(fā)現(xiàn)很多像王延賓這樣的“好吟詠”的人。例如明代休寧率口程氏家族，定期舉行詩(shī)會(huì)，并且將詩(shī)作刊刻成集。[10]

其三，財(cái)富讓這個(gè)地域的文學(xué)作品得以大量刊刻。

徽州的刻書(shū)和版畫(huà)，曾經(jīng)被鄭振鐸等學(xué)者高度推崇。這是從中國(guó)刻書(shū)史或版畫(huà)史的視角出發(fā)的贊賞。就地域文化的角度審視，刻書(shū)業(yè)同樣因財(cái)富而勃興和發(fā)達(dá)。財(cái)富讓這個(gè)地域的讀書(shū)人大增，讀書(shū)人讀書(shū)的需求促進(jìn)了刻書(shū)業(yè)的發(fā)達(dá)；讀書(shū)人既寫(xiě)書(shū)，又有財(cái)力刊刻出來(lái)，進(jìn)一步讓刻書(shū)成為產(chǎn)業(yè)，于是有了虬村黃氏刻工的活躍，同時(shí)也促使他們?cè)阽澘碳夹g(shù)上越來(lái)越精進(jìn)。*關(guān)于徽州刻書(shū)業(yè)的發(fā)達(dá)，參見(jiàn)米蓋拉、朱萬(wàn)曙主編：《徽州：書(shū)業(yè)與文化》，北京，中華書(shū)局，2010。

研究中國(guó)版畫(huà)史的學(xué)者對(duì)于高石山房刻本《目連救母勸善戲文》中的插圖是否算得上是徽派版畫(huà)發(fā)展的分水嶺有所爭(zhēng)議。這個(gè)刊本的意義還在于，徽州人的財(cái)富，讓能夠撰寫(xiě)或者創(chuàng)作文學(xué)作品的讀書(shū)人，有能力將自己的文字刊刻出來(lái)，流布于世。那部戲文的作者鄭之珍雖然只是一個(gè)私塾先生，但他的父輩以及家族通過(guò)經(jīng)商積累了不少的資財(cái)，盡管戲文作品篇幅很大，但他仍然請(qǐng)了虬村黃氏的刻工將它刊刻了出來(lái)。類(lèi)似于鄭之珍將自己的作品刊刻出來(lái)的徽州讀書(shū)人還不少，有的自己在世的時(shí)候沒(méi)能將作品予以刊刻，但兒孫們將其刊刻出來(lái)，以此表達(dá)追念先人的孝心。作品得到刊刻和流布，即使水平一般甚至糟糕，卻也顯示了他們作為文學(xué)家或者僅僅是文學(xué)愛(ài)好者的存在，這一大批作品的留存，呈現(xiàn)了地域文學(xué)曾經(jīng)的繁榮以及地域特色。

五 、“精英意識(shí)”與地方視野

考察地域與文學(xué)的關(guān)系，“精英意識(shí)”和地方視野之間的分別、聯(lián)系和互動(dòng)，也是不能繞開(kāi)的問(wèn)題。所謂“精英意識(shí)”，是指那些通過(guò)科舉考試步入廟堂的士大夫們的思想觀(guān)念。所謂地方視野，則是指那些科考失敗、滯留于本鄉(xiāng)本土的讀書(shū)人的思想觀(guān)念。在社會(huì)地位上，他們判然為兩個(gè)階層；但是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“家”、“國(guó)”觀(guān)念以及血緣、地緣、學(xué)緣的關(guān)系，使得兩個(gè)階層又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

讀書(shū)人通過(guò)科舉考試步入仕途后，無(wú)疑進(jìn)入了“精英階層”。他們身在朝廷，獲得了身份的優(yōu)越感。更為重要的是，他們作為“精英”，建立起自己的交游圈，除了官場(chǎng)上的互相支撐外，還有彼此之間的同氣相求、思想觀(guān)念的交流，包括文學(xué)主張的交流和共識(shí)。在明代，就有了前、后“七子”頗有聲勢(shì)的復(fù)古主張，也有“唐宋派”對(duì)復(fù)古主張的不滿(mǎn)和矯正。另外，他們對(duì)于新的思想觀(guān)念更容易接觸和了解，當(dāng)“異端之尤”李卓吾出現(xiàn)以后，諸多的士大夫紛紛關(guān)注，無(wú)論是撻伐者還是推崇者，共同關(guān)注都是事實(shí)。

“精英”們風(fēng)云際會(huì)、意氣風(fēng)發(fā)，引領(lǐng)著風(fēng)氣，左右著文壇。但他們和沉埋于家鄉(xiāng)的那批讀書(shū)人有著割不斷的聯(lián)系。實(shí)際上，無(wú)論他們?cè)谑送旧显?jīng)多么得意，但從明中葉后開(kāi)始，由于黨爭(zhēng)愈演愈烈，官員被斥退、貶謫或因言官?gòu)椲蓝?qǐng)辭，已是司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。這些“精英”們不時(shí)回到家鄉(xiāng)，或待機(jī)而動(dòng)，或甘心退隱，至少暫時(shí)在熟悉的家鄉(xiāng)生活一段時(shí)間。他們會(huì)和地方政府有聯(lián)系，他們和本地的讀書(shū)人也有密切來(lái)往，甚至建立起交游圈，組織各種活動(dòng)，在這些交游和活動(dòng)中，他們排遣了被朝廷冷落的寂寞，并且能夠體會(huì)到作為士大夫一員的優(yōu)越感。

反之，未能入仕的本土讀書(shū)人也會(huì)積極地向精英階層靠攏。一方面，因?yàn)橛兄墶⒌鼐?、學(xué)緣的關(guān)系，另一方面，他們也借著和精英階層的交往而提升自己的地位。讀明清徽州人的詩(shī)文集，這種感受很強(qiáng)烈，他們謁見(jiàn)徽州籍在京城為官的士大夫，將寫(xiě)給他們的詩(shī)作鄭重地收入自己的集子里，盡管那些詩(shī)作實(shí)在毫無(wú)意義。

精英階層與本土讀書(shū)人的這些交往，必然讓“精英意識(shí)”向本土傳播。他們會(huì)將在朝廷、在外面世界獲得的見(jiàn)識(shí)、觀(guān)念傳遞給本土的讀書(shū)人。在徽州地域文學(xué)史上，汪道昆之于本土讀書(shū)人的影響是一個(gè)突出的例子。他雖然未入后“七子”之列，但和王世貞交好，在文學(xué)上都主張復(fù)古。在解職回鄉(xiāng)后，他組織了豐干社、白榆社等詩(shī)社，一時(shí)追隨者甚眾，其成員多為徽州本地讀書(shū)人或在徽州任職的官員。[11]作為中過(guò)進(jìn)士、擔(dān)任過(guò)兵部侍郎的士大夫，汪道昆既對(duì)詩(shī)社成員有提攜、有鼓勵(lì)，也是他們的精神領(lǐng)袖，特別是在文學(xué)觀(guān)念上，對(duì)他們影響甚大。袁宏道曾說(shuō)道：“近日江南北談詩(shī)者，什九出汪、王二公之門(mén)，其一雖不出二公門(mén)，然用意屬詞，居然在二公繩尺內(nèi)。間有稍知趨向恥為模擬者，雖亦時(shí)時(shí)姍笑此輩，及下筆，未免為格套所縛，浮泛雷同，往往而是，雜毒之入人甚矣?！?袁宏道：《涉江詩(shī)序》，此詩(shī)在通行的《袁宏道集》中漏收，轉(zhuǎn)引自黃仁生：《日本現(xiàn)藏稀見(jiàn)元明文集考證與提要》，290頁(yè)，長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社，2004。袁宏道所說(shuō)的“汪、王二公”，指的就是汪道昆和王世貞，他站在性靈說(shuō)的立場(chǎng)上，批評(píng)復(fù)古派在汪、王影響下的“模擬”之風(fēng)。但他們的影響恰恰說(shuō)明了“精英意識(shí)”向地域傳播的事實(shí)。

盡管精英階層對(duì)本土的讀書(shū)人有著重要影響作用，但是，本土讀書(shū)人畢竟不屬于精英階層。身份的不同、生活方式的差異、和精英階層交往的疏密，都決定了本土讀書(shū)人作為一個(gè)中間階層的地方視野。這種地方視野在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)，就是題材的選擇。在他們的作品里，本地的人、事和風(fēng)物往往占有很大的比例。例如在明代徽州有個(gè)叫吳文奎的讀書(shū)人，曾經(jīng)師從后“七子”之一的吳國(guó)倫。但在他的詩(shī)文集《蓀堂集》里，有關(guān)于他自己營(yíng)建的園林的記錄，也有他的祖父、父親、叔伯等人的傳記，還有不少關(guān)于徽州風(fēng)物的描寫(xiě)。[12]明末清初的汪子祜是徽州祁門(mén)縣人，他“性豪邁不羈，厭絕科舉之學(xué)，不屑為。舅氏方西郭工詩(shī)善畫(huà)，推擇名流八人為詩(shī)社，而先生與焉，年最少，而才又最高，頃刻千言立就。每遇美景樂(lè)事，則招邀數(shù)子，行觴無(wú)算，醉里成詩(shī)，悲壯高涼，時(shí)露英雄本色”[13]。這是一個(gè)有個(gè)性、有才華的人，他不屑于走科舉應(yīng)試的道路，他的性格“豪邁不羈”，他少年時(shí)就好為吟詠，又受到舅舅輩的影響，更以詩(shī)吟為樂(lè)。他的《石西集》中，有大量的山水田園詩(shī)作。類(lèi)似吳文奎和汪子祜的本土詩(shī)人還可以列舉不少，他們的創(chuàng)作，充分顯示出和精英階層不同的地方視野。

地域文化與文學(xué)的關(guān)系其實(shí)還有很多需要思考的理論命題。這里筆者只是結(jié)合近年所承擔(dān)的“徽州與明清文學(xué)”的課題提出了對(duì)幾個(gè)問(wèn)題的思考。但這些問(wèn)題實(shí)在牽涉到如何拓展文學(xué)史研究空間以及如何把握文學(xué)史發(fā)展面貌的思維向度，特別是對(duì)于明清文學(xué)的研究、地域文化與文學(xué)的關(guān)系更為密切，可以拓展的空間也更大，需要我們提出更多的思考、付出更多的努力。

[1] 汪辟疆：《汪辟疆文集》，上海，上海古籍出版社，1998。

[2] 劉師培著，鄔國(guó)義、吳修藝編校：《劉師培史學(xué)論著選集》，上海，上海古籍出版社，2006。

[3] 梁?jiǎn)⒊骸督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》，載《梁?jiǎn)⒊?，北京，北京出版社?999。

[4] 湯顯祖：《湯顯祖集》，第十八卷，北京，中華書(shū)局，1962。

[5] 歸有光：《白庵程翁八十壽序》，載《震川先生集》卷十三，上海，上海古籍出版社，1981。

[6] 吳翟：《茗洲吳氏家典》，雍正刻本卷一，合肥，黃山書(shū)社，2006。

[7] 道光《徽州府志》卷一二《人物·義行》。

[8] 光緒《婺源縣志》卷三十五《義行》。

[9] 李琳琦：《徽商與明清教育》，武漢，湖北教育出版社，2003。

[10] 朱萬(wàn)曙：《明代徽州的民間詩(shī)人》，載《中國(guó)文化研究》，2004(3)。

[11] 耿傳友：《明代徽州文人結(jié)社綜論》，載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(3)。

[12] 吳文奎：《蓀堂集》，萬(wàn)歷三十二年刊本，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》。

[13] 康熙十八年刻本《石西集》卷首陳希昌所撰《石西先生傳》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》。

(責(zé)任編輯張靜)

RegionalCultureandChineseLiterature——TakingHuizhouRegionalCultureasAnExample

ZHU Wan-shu

(School of liberal arts，Renmin University of China，Beijing 100872)

Taking Huizhou region as an example，the present paper looks into the relationship between regional culture and ancient Chinese literature. To begin with，the connotation of “regional culture” is defined，which holds that regional culture is formed in a given geographical space，through long-term accumulation of various cultural elements with distinct characteristics，including ideas，and customs. The paper then proceeds to discuss a couple of issues concerning the relationship between regional culture and literature: First，the isomorphic relation between regional culture and literature; second，the down and low culture creation; third，economic support and cultural context; four，“elite consciousness” and local perspective. These issues concern the relationship between literature and regional culture，and meanwhile also involve the expansion of literary research space and the cognition of literary history.

regional culture; Chinese literature; research space

朱萬(wàn)曙：文學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(北京 100872)