王 瑩

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 211100)

恩格斯曾極力反對(duì)把唯物史觀庸俗化，反對(duì)把馬克思主義等同于經(jīng)濟(jì)決定論，他明確指出：“關(guān)于社會(huì)意識(shí)的研究是一個(gè)十分薄弱的環(huán)節(jié)，至今做出的成績(jī)很少，但這個(gè)領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真的工作，誰就能做出許多成績(jī)，誰就能超群出眾?！盵1]475但是直到今天，當(dāng)我們談及這一問題時(shí)，仍然只是簡(jiǎn)單地重復(fù)“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。學(xué)界對(duì)“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)事實(shí)上是怎么發(fā)生的”關(guān)注甚少，對(duì)“社會(huì)意識(shí)的反作用”也往往輕描淡寫地帶過，而沒有對(duì)社會(huì)意識(shí)的內(nèi)部空間進(jìn)行深入探究。這種狀況既影響對(duì)唯物主義的科學(xué)而全面的認(rèn)識(shí)，也不利于我們充分利用社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性開展思想政治教育和文化建設(shè)。其實(shí)，在俄國著名馬克思主義理論家普列漢諾夫和偉大的革命導(dǎo)師列寧那里，早就對(duì)社會(huì)意識(shí)問題有過豐富的論述。不同于普列漢諾夫直接將社會(huì)意識(shí)作為研究對(duì)象，列寧對(duì)社會(huì)意識(shí)的研究散布在相關(guān)研究之中，因而更容易被忽視。在列寧誕辰150周年之際，系統(tǒng)梳理列寧和普列漢諾夫關(guān)于社會(huì)意識(shí)的相關(guān)論述，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、普列漢諾夫關(guān)于社會(huì)意識(shí)的論述

普列漢諾夫雖然在人生后期犯了機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤和沙文主義錯(cuò)誤，在政治方面是經(jīng)不起任何批評(píng)的，但絕不能因此忽視他對(duì)馬克思主義理論研究的巨大貢獻(xiàn)。列寧曾指出普列漢諾夫在哲學(xué)方面捍衛(wèi)的是正確的東西[2]387，他甚至將普列漢諾夫的哲學(xué)著作譽(yù)為“整個(gè)國際馬克思主義文獻(xiàn)中的優(yōu)秀著作”和“必讀的共產(chǎn)主義教科書”[3]84。在普列漢諾夫大量的理論研究中，社會(huì)意識(shí)方面的成就是非常突出的，但在學(xué)界并沒有引起應(yīng)有的重視。

只有用唯物的觀點(diǎn)同時(shí)解釋自然發(fā)展、社會(huì)歷史發(fā)展、人類思維發(fā)展規(guī)律，才稱得上是真正的、徹底的唯物主義。在這其中，如何對(duì)社會(huì)意識(shí)做出唯物主義的解釋，是相當(dāng)困難的，但也是極為必要的?！拔ㄎ镏髁x如果不想永遠(yuǎn)像過去那樣片面下去，如果不想由于不斷地返回到唯心主義的見解而背叛自己固有的原則，如果不想因此承認(rèn)唯心主義在一定的范圍內(nèi)更強(qiáng)有力，就必須給人的生活的一切方面一個(gè)唯物主義的說明。”[4]186在馬克思恩格斯之后，普列漢諾夫是第一個(gè)系統(tǒng)考察社會(huì)意識(shí)的馬克思主義者，他最大的貢獻(xiàn)是提出了社會(huì)意識(shí)兩種形式的學(xué)說。這一學(xué)說的提出有一個(gè)過程：(1)1893年，在《唯物主義史論叢》中，普列漢諾夫的社會(huì)結(jié)構(gòu)五項(xiàng)因素公式還呈現(xiàn)為初步形態(tài)：一定程度的生產(chǎn)力的發(fā)展；由這個(gè)程度所決定的人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系；這些人的關(guān)系所表現(xiàn)的一種社會(huì)形式；與這種社會(huì)形式相適應(yīng)的一定的精神狀況和道德狀況；與這種狀況所產(chǎn)生的那些能力、趣味和傾向相一致的宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)[4]186?？梢?，普列漢諾夫此時(shí)已經(jīng)把社會(huì)意識(shí)劃分為兩種形式，即“一定的精神狀況和道德狀況”和“宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)”。不過，這時(shí)的用語還不夠準(zhǔn)確、規(guī)范。(2)1895年，在《論一元論歷史觀之發(fā)展》中，普列漢諾夫正式將社會(huì)意識(shí)的兩種基本形式命名為“社會(huì)心理”和“思想體系”。此后，普列漢諾夫在一系列的文章中，從不同的角度對(duì)此進(jìn)行了闡釋。(3)1908年，在《馬克思主義的基本問題》中，普列漢諾夫完整提出社會(huì)結(jié)構(gòu)“五項(xiàng)因素公式”：生產(chǎn)力狀況；被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來的社會(huì)政治制度；一部分由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，一部分由生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上的全部社會(huì)政治制度所決定的社會(huì)中人的心理；反映這種心理特性的各種思想體系[5]195。此時(shí)，社會(huì)意識(shí)兩種形式學(xué)說和社會(huì)意識(shí)的發(fā)展規(guī)律問題得到了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善。普列漢諾夫既對(duì)社會(huì)心理和思想體系兩種形式進(jìn)行分別闡述，又將社會(huì)意識(shí)作為整體考察其發(fā)展規(guī)律。

(一)社會(huì)心理的特征及其根源

普列漢諾夫沒有對(duì)“社會(huì)心理”概念做出過精確定義，但是，根據(jù)他在多個(gè)場(chǎng)合的運(yùn)用和表述，可以歸納出社會(huì)心理的基本特征。由于同屬于社會(huì)意識(shí)的組成部分，社會(huì)心理的主要特征可以從它與思想體系的對(duì)比中總結(jié)出來。其一，從地位上看，社會(huì)心理屬于社會(huì)意識(shí)的初級(jí)形式；其二，從產(chǎn)生過程看，社會(huì)心理是自發(fā)形成的，產(chǎn)生于人們的日常實(shí)踐和相互交往，是人們對(duì)其周圍事物的直接、樸素的經(jīng)驗(yàn)和感受，沒有經(jīng)過思想家的加工和改造，因而保留了其原始形態(tài)；其三，從存在形態(tài)來看，社會(huì)心理往往以情感、情緒等感性活動(dòng)及其成果表現(xiàn)出來，一般很少使用概念、判斷、推理等理性形式，因此，往往不夠嚴(yán)謹(jǐn)，更不具系統(tǒng)性。

在根源上，社會(huì)心理的決定因素主要有兩類：一類是經(jīng)濟(jì)，它對(duì)社會(huì)心理的決定作用是直接的；另一類是社會(huì)政治制度，一方面，社會(huì)政治制度決定社會(huì)心理，另一方面，二者又都生長(zhǎng)在一定的經(jīng)濟(jì)之上。正因?yàn)槿绱耍霸谟^念形態(tài)的范圍內(nèi)，許多現(xiàn)象只能用間接的方式，通過經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的影響去說明”[4]192。但社會(huì)心理絕不是消極地、被動(dòng)地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度，它反過來也會(huì)對(duì)社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響。

(二)思想體系的特點(diǎn)及其與社會(huì)心理的關(guān)系

思想體系的特點(diǎn)同樣可以從它與社會(huì)心理的對(duì)照中提煉出來。其一，從地位上看，思想體系是社會(huì)意識(shí)的高級(jí)形式；其二，從形成過程來看，思想體系往往是由有高度的自覺性和概括能力的思想家加工制作而成的；其三，從存在形態(tài)來看，思想體系是系統(tǒng)化、概括化的理論體系，已經(jīng)形成了哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、法律、政治、理論等嚴(yán)整體系，其中的每個(gè)部分都擁有豐富的思想資料。因而，思想體系更加深入、廣泛、精細(xì)，也更具概括性、獨(dú)立性和穩(wěn)定性。

在根源上，思想體系一般不會(huì)直接地反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系，而是經(jīng)由社會(huì)心理這一中介來間接地反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系。普列漢諾夫又根據(jù)距離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的遠(yuǎn)近，在思想體系的內(nèi)部劃分出低級(jí)的意識(shí)形態(tài)和高級(jí)的意識(shí)形態(tài)。低級(jí)的意識(shí)形態(tài)主要包括政治理論、法權(quán)觀念等；高級(jí)的意識(shí)形態(tài)指科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等[6]。

普列漢諾夫曾用“一致關(guān)系”“反映關(guān)系”“決定關(guān)系”和“根源關(guān)系”等不同表述來闡明思想體系對(duì)社會(huì)心理的依賴性。就社會(huì)意識(shí)內(nèi)部而言，“對(duì)于社會(huì)心理若沒有精細(xì)的研究與了解，思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能”[4]272-273。

(三)社會(huì)意識(shí)的整體發(fā)展規(guī)律

除了深入解剖社會(huì)意識(shí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之外，普列漢諾夫還將社會(huì)意識(shí)作為整體，考察其發(fā)展規(guī)律。主要可以概括為以下三個(gè)方面：

其一，以人類生存的物質(zhì)條件，以經(jīng)濟(jì)史來說明觀念的歷史。對(duì)于唯心主義來說，社會(huì)的發(fā)展是由人的意識(shí)的發(fā)展所決定的，而人的意識(shí)則取決于人自身的愿望。作為唯物主義信徒的普列漢諾夫則認(rèn)為應(yīng)該從社會(huì)環(huán)境中尋找決定社會(huì)意識(shí)的因素。而社會(huì)環(huán)境的屬性是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系又是由一定的生產(chǎn)力狀況所決定的。

其二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展有自己的獨(dú)特規(guī)律。在堅(jiān)信社會(huì)存在的決定作用的同時(shí)，普列漢諾夫認(rèn)為，歷史唯物主義者不得不承認(rèn)社會(huì)意識(shí)有自己特殊的規(guī)律。它主要表現(xiàn)為：每個(gè)特定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)與前一個(gè)甚至前幾個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)有著密切的繼承關(guān)系；不同國家(民族)意識(shí)形態(tài)也會(huì)相互影響；不同類型的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，例如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、法律、政治、理論等，它們之間也會(huì)產(chǎn)生相互影響；社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展水平之間并不是一一對(duì)應(yīng)的，而是存在不平衡性；階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展起著極為重要的作用。

其三，社會(huì)意識(shí)的反作用。盡管普列漢諾夫從根本上堅(jiān)持用經(jīng)濟(jì)史來解釋觀念史，但這并不意味著他忽視精神在歷史發(fā)展中的動(dòng)力作用。他曾明確表示，“存在決定意識(shí)”并不是全部的歷史唯物主義，必須注意到“意識(shí)一經(jīng)在存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，就反過來促進(jìn)存在的進(jìn)一步發(fā)展”[5]189。正是在這一觀念指導(dǎo)下，普列漢諾夫特別指出革命理論對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的反作用。

二、列寧關(guān)于社會(huì)意識(shí)的論述

與普列漢諾夫相比，列寧較少有對(duì)社會(huì)意識(shí)的專門和直接論述，但是在對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系、實(shí)踐觀、主客體關(guān)系、真理觀等問題的論述中，都體現(xiàn)著他關(guān)于社會(huì)意識(shí)的思考，從整體上對(duì)社會(huì)意識(shí)進(jìn)行了定位。列寧關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的具體闡發(fā)主要見于《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》(以下簡(jiǎn)稱《唯批》)、《卡爾·馬克思》辯證法一節(jié)和《哲學(xué)筆記》等著作中。

(一)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系

物質(zhì)觀是列寧建構(gòu)辯證唯物主義體系的基石。在《唯批》一書中，列寧給“物質(zhì)”做出經(jīng)典界定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！盵7]89該定義中的“感覺感知”都屬于意識(shí)的范疇，可見列寧是通過厘清物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系來給“物質(zhì)”下定義的。陳先達(dá)曾專門解析這一定義中所探討的物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系“悖論”：“為了證明物質(zhì)不依存于人們的意識(shí)，首先要讓它進(jìn)入人的意識(shí)；要證明物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，首先要把意識(shí)放在首要地位?！盵8]7

列寧通過對(duì)“物質(zhì)”的定義，至少完成了兩大任務(wù)：第一個(gè)任務(wù)是明確和堅(jiān)守物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性，沒有夸大意識(shí)的作用，從而在唯物主義和唯心主義之間劃清了界限，指明了二者在立場(chǎng)上的本質(zhì)差別；第二個(gè)任務(wù)是證明了意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和不可或缺的重要地位，一方面，物質(zhì)并不能完全決定意識(shí)，另一方面，物質(zhì)必須依賴于意識(shí)而被人們感知到。

(二)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

在歷史觀方面，列寧堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的基本觀點(diǎn)。在《唯批》中，列寧指出：“一般唯物主義認(rèn)為客觀真實(shí)的存在(物質(zhì))不依賴于人類的意識(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)等等。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在不依賴于人類的社會(huì)意識(shí)。在這兩種場(chǎng)合下，意識(shí)都不過是存在的反映，至多也只是存在的近似正確的(恰當(dāng)?shù)?、十分確切的)反映。在這個(gè)由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱?！盵9]111-112學(xué)者們對(duì)這一段話的解釋存在較大分歧，本文比較認(rèn)同劉同舫教授的觀點(diǎn)，他主張應(yīng)該依據(jù)文本來進(jìn)行科學(xué)的理解。在列寧看來，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系類似于存在與意識(shí)的關(guān)系。上述列寧的原話反映的是存在和意識(shí)、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的不可分割性。在此基礎(chǔ)上，二者具有不同的地位：社會(huì)存在是歷史唯物主義的基礎(chǔ)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反映的功能[10]。

(三)實(shí)踐觀中的社會(huì)意識(shí)

列寧認(rèn)為人類實(shí)踐的總和是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論中是首要和基本的，其中包含了大量關(guān)于社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)和看法。

列寧第一次比較系統(tǒng)地闡發(fā)實(shí)踐觀的問題是在《唯批》中。雖然列寧也承認(rèn)實(shí)踐具有“現(xiàn)象的意義”，具有“能動(dòng)力”，但列寧重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的客觀性。這與當(dāng)時(shí)的背景有關(guān)，列寧寫作《唯批》的時(shí)代是一個(gè)唯心主義盛行的時(shí)代，例如，馬赫主義“片面的歪曲的接受了辯證法的若干組成部分，把主要注意力集中在保護(hù)和恢復(fù)下半截的唯心主義”上，堅(jiān)持了一條從思想感覺到物的路線。在這種風(fēng)氣下，列寧《唯批》的主要任務(wù)就是批判唯心主義認(rèn)識(shí)論，捍衛(wèi)認(rèn)識(shí)論的唯物主義性質(zhì)。因此，他突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的客觀性面向，指明實(shí)踐具有“客觀實(shí)在的意義”，具有驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的客觀性的功能。所以，實(shí)踐是“唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)”。

列寧第二次集中地對(duì)實(shí)踐展開論述是在《哲學(xué)筆記》中。在深入研究了辯證法和黑格爾哲學(xué)之后，列寧的實(shí)踐觀不再僅僅抓住其客觀性的一面，而是更加全面地指出實(shí)踐能夠“使主觀見之于客觀”，是主觀辯證法與客觀辯證法相統(tǒng)一的中介。除了繼續(xù)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性品格之外，列寧還注意到實(shí)踐當(dāng)中所蘊(yùn)含的主觀維度，即包含著人的認(rèn)識(shí)、目的和意志，體現(xiàn)著人的能動(dòng)性。所謂實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性，就表現(xiàn)為將主觀認(rèn)識(shí)和目的轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的現(xiàn)實(shí)，即“主體的客觀化”。由此，主觀和客觀在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

此外，列寧關(guān)于主客體理論、真理觀等問題的論述中，也涉及社會(huì)存在的客觀性與社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性等問題。

三、普列漢諾夫和列寧社會(huì)意識(shí)學(xué)說的現(xiàn)實(shí)啟示

普列漢諾夫和列寧關(guān)于社會(huì)意識(shí)的豐富理論成果對(duì)于我們今天正確理解和講授社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系、科學(xué)開展思想政治教育、進(jìn)行新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，仍具有非常重要的啟示意義。

(一)堅(jiān)持歷史唯物主義方法論

歷史唯物主義是普列漢諾夫和列寧探討社會(huì)意識(shí)時(shí)所秉持的方法論，也應(yīng)成為我們今天認(rèn)識(shí)和處理相關(guān)問題時(shí)的基本遵循。關(guān)于唯心主義和唯物主義之爭(zhēng)，在解釋自然界時(shí)并沒有出現(xiàn)太大的分歧，我們看到，包括馬赫和彭加勒在內(nèi)的絕大部分自然科學(xué)家都具有唯物主義的立場(chǎng)。不過在做哲學(xué)結(jié)論時(shí)，或者在討論人類社會(huì)的歷史時(shí)，他們又背棄了唯物主義。列寧通過對(duì)“物質(zhì)”所下的定義、對(duì)實(shí)踐觀的闡述，堅(jiān)決捍衛(wèi)了社會(huì)存在的客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了歷史唯物主義的立場(chǎng)。盡管普列漢諾夫著重討論了社會(huì)意識(shí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其能動(dòng)性的方面，但不應(yīng)由此就認(rèn)為普列漢諾夫違背了唯物主義，我們要從普列漢諾夫所論戰(zhàn)的對(duì)象來看待這個(gè)問題。普列漢諾夫之所以強(qiáng)調(diào)“除了經(jīng)濟(jì)因素之外還有政治上層建筑等因素決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展”“社會(huì)意識(shí)并不是完全被動(dòng)的，有自己發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而且對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”等觀點(diǎn)，主要是為了駁斥一些人對(duì)馬克思的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”非難。他要闡明的是，社會(huì)是個(gè)異常復(fù)雜的有機(jī)體，反映它的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論也不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的，唯物主義并沒有妨礙馬克思承認(rèn)精神在歷史上的作用是一種力量?？傮w來看，普列漢諾夫依然是持歷史唯物主義的，從他著名的社會(huì)結(jié)構(gòu)“五項(xiàng)因素公式”中就可以看出：思想體系受社會(huì)心理的影響，社會(huì)心理由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑所決定，政治上層建筑本身也是被經(jīng)濟(jì)所決定的。可見，將社會(huì)意識(shí)放進(jìn)一個(gè)更大的考察視域中，就很容易看清普列漢諾夫和列寧的歷史唯物主義立場(chǎng)。這啟示我們，無論在任何時(shí)候，即使在看待社會(huì)意識(shí)問題時(shí)，仍然要堅(jiān)持歷史唯物主義的方法論。十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)專門學(xué)習(xí)了歷史唯物主義基本原理和方法論，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)全面深化改革要從我國現(xiàn)在的社會(huì)物質(zhì)條件出發(fā)，這是歷史唯物主義在我們黨的路線方針政策中的鮮明體現(xiàn)。

(二)重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性方面

在堅(jiān)持歷史唯物主義基本立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)充分重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性，摒棄對(duì)“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”基本原理的機(jī)械認(rèn)識(shí)。在普列漢諾夫的學(xué)說中，他專門論述了社會(huì)意識(shí)的發(fā)展規(guī)律。除了堅(jiān)信社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用之外，普列漢諾夫還特別關(guān)注社會(huì)意識(shí)獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)意識(shí)的反作用。列寧的觀點(diǎn)相對(duì)來說更強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在的客觀性方面和決定性作用，但這是和列寧所面臨的時(shí)代任務(wù)直接相關(guān)的，是為了對(duì)時(shí)下盛行的唯心主義進(jìn)行強(qiáng)有力的批判。盡管側(cè)重點(diǎn)有所偏重，但這并不意味著列寧是一個(gè)機(jī)械唯物主義者，在他重點(diǎn)論述的實(shí)踐觀中，實(shí)現(xiàn)了客觀辯證法和主觀辯證法的完美統(tǒng)一?？梢?，馬克思主義雖然揭示了觀念上層建筑的唯物主義根源，但同時(shí)也明確指出，“并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的”[11]731。歷史地來看，社會(huì)意識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的反作用呈現(xiàn)出不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)。人類社會(huì)在前文明社會(huì)、文明社會(huì)和后文明社會(huì)的“瓶頸需求”經(jīng)歷了從物質(zhì)需求、秩序需求向精神需求轉(zhuǎn)移的過程[12]48-52。具體到我國來看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下以行政權(quán)力為主；改革開放之后一段時(shí)間內(nèi)，資本的力量發(fā)揮愈加重要的作用；到了今天，則主要依靠人的力量，尤其是人的價(jià)值取向、思想觀念和思維方式的力量[13]。正如習(xí)近平所言，“這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”[14]，“思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用”[15]。正因?yàn)槿绱?，我們比以往任何時(shí)候都更需要重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性方面。

(三)探究社會(huì)意識(shí)的內(nèi)部空間

無論是堅(jiān)持歷史唯物主義方法論，還是有效發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性，都需要對(duì)社會(huì)意識(shí)內(nèi)部的巨大空間和運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行深入探究。列寧和普列漢諾夫這兩位馬克思主義理論家，尤其是普列漢諾夫?qū)ι鐣?huì)意識(shí)的剖析中，對(duì)我們產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊的觀點(diǎn)是：社會(huì)意識(shí)并非整板一塊，它有著豐富的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用也不是一步到位的。他告誡我們，不能對(duì)“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”原則進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)，而應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步，即更加詳細(xì)地講清楚社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的深層原因和發(fā)生機(jī)制。普列漢諾夫?qū)⑸鐣?huì)意識(shí)解剖為兩個(gè)層次，并指出思想體系對(duì)社會(huì)存在的反映必須以社會(huì)心理為中介。我們?cè)诔姓J(rèn)思想體系與社會(huì)存在之間的因果聯(lián)系時(shí)，不能否定這種因果聯(lián)系的間接性。因而，要想透視人民群眾的思想，必須通過社會(huì)心理這一個(gè)窗口；要想對(duì)人民群眾的思想產(chǎn)生影響，也不能跳過社會(huì)心理這一必要的中間環(huán)節(jié)。今天我們對(duì)社會(huì)意識(shí)的研究已經(jīng)越來越深入和精細(xì)化，也產(chǎn)生了心理學(xué)等專門的學(xué)科，這些學(xué)科對(duì)社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)剖析更加科學(xué)化和復(fù)雜化，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止普列漢諾夫所劃分的兩個(gè)層次，但是，普列漢諾夫?qū)ξ覀兊木嫒匀皇前l(fā)人深省的。因?yàn)橹两駷橹梗诶碚撋先藗儗?duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系仍然傾向于秉持機(jī)械片面的觀點(diǎn)；同時(shí)，由于不同學(xué)科之間的區(qū)隔越來越嚴(yán)重，以“思想更新”[16]為主要任務(wù)的思想政治教育卻對(duì)社會(huì)意識(shí)及其內(nèi)部空間的關(guān)注度不高，習(xí)慣于向大學(xué)生和廣大人民群眾直接進(jìn)行理論灌輸，以致思想政治教育遭遇較為嚴(yán)重的實(shí)效性困境。這就要求我們善于從歷史資源中汲取營養(yǎng)，綜合各學(xué)科資源對(duì)社會(huì)意識(shí)的內(nèi)部空間進(jìn)行系統(tǒng)而深入地勘察，在新的基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)意識(shí)理論和實(shí)踐的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展。