彭 慧

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，鄭州 450001)

漢語(yǔ)成語(yǔ)形式整齊、音律和諧、結(jié)構(gòu)固定、言簡(jiǎn)意賅，在人們的言語(yǔ)交際中，它們發(fā)揮著重要功用并具有一般詞語(yǔ)無以倫比的語(yǔ)用效果，成為特定場(chǎng)合下人們表情達(dá)意的首選。它們從古代文獻(xiàn)典籍中發(fā)展而來，既濃縮了漢民族的歷史文化和價(jià)值觀念，又展現(xiàn)了古漢語(yǔ)詞匯、句法的面貌特征，是漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中極具特色的一員。然而，令人遺憾的是，時(shí)下成語(yǔ)的誤用卻層出不窮、舉不勝舉，甚至到了一種“不堪重負(fù)”的地步。這里，筆者便試圖就此作一簡(jiǎn)單梳理，從漢語(yǔ)言文字的基本屬性入手，揭露導(dǎo)致成語(yǔ)誤用的種種誘因，闡發(fā)其背后所蘊(yùn)含的語(yǔ)言文化心理，力求以此為成語(yǔ)的規(guī)范問題提供點(diǎn)滴參考。

一、成語(yǔ)誤用的類型

漢語(yǔ)言文字是一個(gè)矛盾統(tǒng)一的有機(jī)整體，漢語(yǔ)與漢字相互影響、相互制約而又互為表里、協(xié)同發(fā)展。因而，就漢語(yǔ)的詞而言，它們不僅包含“音”、“義”兩重要素，同時(shí)也包含“形”的因素。于是，在談及成語(yǔ)的應(yīng)用問題時(shí)，我們同樣需要兼顧“形”、“音”、“義”三者作綜合、全面的分析和探討。從實(shí)際言語(yǔ)活動(dòng)的表現(xiàn)來看，成語(yǔ)的誤用便體現(xiàn)在音讀的錯(cuò)誤、詞形的錯(cuò)誤和語(yǔ)義的錯(cuò)誤三個(gè)層面。

音讀的錯(cuò)誤，即在言說和閱讀過程中，成語(yǔ)的構(gòu)成成分A本應(yīng)讀A音，但因一字多音，或受“認(rèn)字認(rèn)半邊”的思維慣勢(shì)的影響，人們誤讀為B音，如：

大腹便便(pián)——(biàn)； 當(dāng)頭棒喝(hè)——(hē)

反躬自省(xǐnɡ)——(shěnɡ)；心寬體胖(pán)——(pànɡ)

阿(ē)其所好——(ā)；冠蓋相屬(zhǔ)——(shǔ)

剛愎(bì)自用——(fù)；鳳冠霞帔(pèi)——(pī)

瞠(chēnɡ)目結(jié)舌——(tánɡ)； 暴殄(tiǎn)天物——(zhěn)

揠(yà)苗助長(zhǎng)——(yǎn)；苦心孤詣(yì)——(zhǐ)

詞形的錯(cuò)誤，是指在書寫過程中，成語(yǔ)的構(gòu)成成分A本應(yīng)寫作A字，但由于音同或音近的緣故，人們誤寫為B字，如：

因地制宜——因地制異；再接再厲——再接再勵(lì)；匪夷所思——非夷所思。

鳩占鵲巢——鳩占雀巢；按部就班——按步就班；節(jié)哀順變——節(jié)哀順便。

殺人越貨——?dú)⑷嗽降?；收回成命——收回呈命；鞍馬勞頓——安馬勞頓。

語(yǔ)義的錯(cuò)誤，則是指在具體使用過程中，人們曲解詞義、使用不當(dāng)?shù)那闆r。目前，這是人們運(yùn)用成語(yǔ)的主要誤區(qū)，也是學(xué)界在探討成語(yǔ)規(guī)范時(shí)的焦點(diǎn)問題，而時(shí)下所謂“成語(yǔ)的誤用”一般也主要是指這種歪曲詞義、應(yīng)用不當(dāng)?shù)那闆r。具體而言，它又大致分為“以今釋古”、“沒有抓住關(guān)鍵詞的含義”、“斷章取義”、“望文生義”、“用錯(cuò)了對(duì)象”、“擴(kuò)大了范圍”、“褒貶顛倒”、“比喻失當(dāng)”等12種類型[1]47-49。例如：

不足為訓(xùn)——出自胡應(yīng)麟《詩(shī)藪續(xù)編》卷一：“君詩(shī)如風(fēng)螭巨鯨，步驟雖奇，不足為訓(xùn)?！北局覆恢档米鳛樾Хǖ臏?zhǔn)則或榜樣，而時(shí)下卻誤用為表示不足以成為教訓(xùn)，如“事故的隱患越來越明顯，可廠領(lǐng)導(dǎo)還是認(rèn)為不足為訓(xùn)”。

噤若寒蟬——出自范曄《后漢書·杜密傳》：“劉勝位為大夫，見禮上賓，而知善不薦，聞惡無言，隱情惜己，自同寒蟬，此罪人也?！北局溉艘蚝ε露桓艺f話，而今卻誤用以表示寒冷，如“天突然變涼了，同學(xué)們衣衫單薄，一個(gè)個(gè)噤若寒蟬”。

慘淡經(jīng)營(yíng)——出自杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》：“詔謂將軍指絹素，意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中?！?本指費(fèi)盡心思、辛辛苦苦地經(jīng)營(yíng)籌劃，時(shí)下卻誤用為表示店鋪營(yíng)銷的不景氣，如“同品牌的門店在同一城市，有的店生意興隆，而有的店慘淡經(jīng)營(yíng)”。

萬人空巷——出自蘇軾《八月十七復(fù)登望海樓》：“賴有明朝看潮在，萬人空巷斗新妝?！北局赋汕先f的人涌向某處，形容盛大集會(huì)或新奇事物哄動(dòng)一時(shí)的情景，而目前卻誤用以表示街上空無一人，如“這部精彩的電視劇播出時(shí)，幾乎萬人空巷，人們?cè)诩依锸刂鵁善?，街上顯得靜悄悄的。”

首當(dāng)其沖——出自《漢書?五行志下》：“鄭當(dāng)其沖，不能修德?！痹居靡员扔髯钕仁艿焦艋蛟庥鰹?zāi)難，而時(shí)下卻誤用為表示首先接受任務(wù)或首先當(dāng)做某事，如“發(fā)展生產(chǎn)力是當(dāng)前首當(dāng)其沖的大事，是一切工作的重中之重”。

趨之若騖——出自曾樸《孽?；ā返诙呋兀骸熬┩獾墓賳T，那個(gè)不趨之若鶩呢！”原本用以比喻成群的人爭(zhēng)相追逐不正當(dāng)?shù)氖挛?，含有貶義，而今卻誤用以表示褒義，如“齊白石畫展在美術(shù)館開幕了，國(guó)畫研究院的畫家競(jìng)相觀摩，藝術(shù)愛好者也趨之若騖”。

二、成語(yǔ)誤用的誘因

一種現(xiàn)象的背后總有致使其產(chǎn)生的主客觀原因，作為一種消極的語(yǔ)言現(xiàn)象，成語(yǔ)的誤用也不是憑空而生的。仔細(xì)斟酌，不難發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)形、音、義組合的復(fù)雜格局、漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義的歷史變遷以及詞匯系統(tǒng)內(nèi)部的相互影響都是致使成語(yǔ)誤用的客觀誘因，而真正使其成為必然的則是時(shí)下人們普遍淡薄的母語(yǔ)規(guī)范意識(shí)和“不以為然”的主觀語(yǔ)用心理。

首先，漢語(yǔ)形、音、義之間的矛盾對(duì)立是導(dǎo)致成語(yǔ)誤讀、誤寫的深層原因。文字的產(chǎn)生旨在記錄語(yǔ)言，在漢字產(chǎn)生伊始，人們的造字初衷是希望以1個(gè)字形聯(lián)系1個(gè)音節(jié)、1個(gè)意義，即達(dá)到“1形1音1義”的理想模式。然而，在具體用字過程中，這種理想?yún)s很難付諸于實(shí)際，漢語(yǔ)與漢字之間產(chǎn)生了種種形義分離、形音分離的矛盾，形、音、義的結(jié)合形成了一種錯(cuò)綜復(fù)雜的格局，一字多音、多字同音及一字多義等現(xiàn)象俯拾皆是。

從形的角度而言，《新華字典》第10版所收漢字共計(jì)8684個(gè)，而基本音節(jié)(不含聲調(diào))卻僅有415個(gè)，平均每個(gè)基本音節(jié)所對(duì)應(yīng)的漢字多達(dá)20.9個(gè)，多字同音的情況由此可見一斑。于是，受其影響，人們?cè)凇奥犚粲涀帧钡倪^程中難免出現(xiàn)誤差，如“鵲”之與“雀”、“步”之與“部”、“厲”之與“勵(lì)”；從音的角度而言，眾所周知，詞語(yǔ)產(chǎn)生以后，隨著人類認(rèn)知水平的不斷提高，其意義便處在不停的運(yùn)動(dòng)變化之中，而為了區(qū)別詞義，自先秦時(shí)期開始，人們便已通過“異讀”的方式使一字多義的情況區(qū)分開來，如“長(zhǎng)zhǎnɡ”之與“長(zhǎng)chánɡ”、“度dù”之與“度duó”。與之同時(shí)，古今語(yǔ)音的歷史演變也是人所共喻的事實(shí)，有時(shí)盡管文字的讀音已經(jīng)有所改變，但特殊場(chǎng)合下(如人名、地名)古讀的保存也會(huì)造成一字多音，如“費(fèi)feì”之與“費(fèi)bì”、“仇choú”之與“仇qiú”。另外，在漢語(yǔ)、漢字的發(fā)展過程中，還出現(xiàn)了諸如“同音假借”、“同字不同詞”、“多字簡(jiǎn)化而合并”等一系列紛繁復(fù)雜的文字現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的存在也是導(dǎo)致一字多音、一字多義的直接原因。如“阿ē”之與“阿ā”、“龜ɡūi”之與“龜jūn” ，“樸pǔ”之與“樸pò”、“將jiānɡ”之與“將qiānɡ” ，“干ɡān”之與“乾ɡān”、“幹ɡàn” 等。綜上可見，漢語(yǔ)一字多音的情況由來已久、淵源有自，因而迨及今日，人們?cè)谘哉f的過程難免莫衷其是、以此代彼。

而主觀上，漢民族“認(rèn)字認(rèn)半邊”的認(rèn)知心理又在無形中加劇了漢語(yǔ)形、音、義組合的復(fù)雜性、矛盾性。具體而言，受形聲字聲旁表音的影響，人們普遍根據(jù)聲旁字的讀音來識(shí)讀整個(gè)漢字。面對(duì)形聲字占據(jù)90%以上的漢字系統(tǒng)，這種認(rèn)讀心理本是合理可行、無可厚非的，它是漢語(yǔ)言文字特有的產(chǎn)物。然而，在漢語(yǔ)語(yǔ)音經(jīng)歷了長(zhǎng)久演變的今天，形聲字的聲旁有時(shí)并不能準(zhǔn)確體現(xiàn)該字的語(yǔ)音，因此如果人們一味奉行“讀字讀半邊”的原則，它的負(fù)面效應(yīng)便可想而知，于是，讀“瞠chēnɡ”為“tánɡ”、讀“詣yì”為“zhǐ”之類的低級(jí)錯(cuò)誤便在所難免。

其次，漢字的形意屬性以及漢語(yǔ)詞匯、語(yǔ)義的古今變遷是導(dǎo)致成語(yǔ)誤用的主要誘因。與印歐語(yǔ)系文字不同，漢字屬于形意體系，字形與意義之間存在著難以割舍的聯(lián)系。在造字之初，漢字的構(gòu)造理?yè)?jù)便是據(jù)義造字，在“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的基礎(chǔ)上，人們最早采取了象形、象意的造字方式，使字形與意義之間保持著高度契合，如“人、口、手、日、月、羊、牛”等結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、表意具體的基本漢字均是如此；此后，隨著造字方法的改進(jìn)以及記錄語(yǔ)言的需要，形聲造字法應(yīng)運(yùn)而生并逐漸獨(dú)占鰲頭，在許慎《說文解字》中，形聲字便已占到80℅以上，此時(shí)文字的記音屬性雖然已明確顯示出來，但透過字形的構(gòu)成要素——形旁我們?nèi)钥捎X察形義之間的聯(lián)系。因此，受漢字“形義相關(guān)”的影響，人們逐漸形成一種“望文生義”的思維慣勢(shì)，在言語(yǔ)習(xí)得和言語(yǔ)應(yīng)用中常常將“形”與“義”對(duì)應(yīng)起來，通過字形對(duì)字義做直接、形象的宏觀判斷，如見“空”即想到“空無”，見“寒”即想到“寒冷”，見“火”即想到“烈火”，見“點(diǎn)”即想到“點(diǎn)號(hào)”。在漢語(yǔ)言文字系統(tǒng)中，這種“因形推義”的方法本是合理可行的，然而由于形、音、義組合的復(fù)雜性，在具體的言語(yǔ)環(huán)境中，“形”與“義”的對(duì)當(dāng)并不是絕對(duì)的。因此，如若我們不加思考的堅(jiān)持“因形推義”，終究也難免會(huì)曲解詞義，如成語(yǔ)“萬人空巷”、“噤若寒蟬”、“七月流火”、“差強(qiáng)人意”、“文不加點(diǎn)”的誤用便與人們對(duì)“空”、“寒”、“火”、“差”、“點(diǎn)”的直觀判斷有關(guān)。

與此同時(shí)，成語(yǔ)產(chǎn)生久遠(yuǎn)并大多出自古代文化典籍，相較于一般熟語(yǔ)而言，其最為鮮明的特征便是構(gòu)成詞素的古樸、典雅[2]30。然而，在后世輾轉(zhuǎn)流傳的過程中，很多詞素的意義已發(fā)生了翻天覆地的變化，但對(duì)生活在現(xiàn)今社會(huì)的普通大眾而言，他們最為熟悉的莫過于詞語(yǔ)在當(dāng)下的常用義、一般義，于是在理解詞義的過程中，人們不免會(huì)以“今”度“古”，混同“古”“今”。例如，“差強(qiáng)人意”的誤用便與“差”的詞義演變有關(guān)，“差”在中古常作程度副詞，讀chā，表“稍微、略微”，如東漢班固《漢書·食貨志下》：“白金三品……二曰以重差小，方之，其文馬，直五百?！碧菩鞆洞呵锕騻髯⑹琛ざü哪辍罚骸叭舯紗手魑沂箒頃?huì)葬之屬，其恩差重，三年之外方始略之?！彼螐垖?shí)《流紅記》：“佑臨流浣手。久之，有一脫葉，差大于他葉。”“差強(qiáng)人意”即是大體上還能使人滿意、勉強(qiáng)還行，然而發(fā)展到今天，“差”字卻主要用以表示“差勁、不好”，于是受今義的影響，加之主觀因素的作用，詞語(yǔ)被普遍認(rèn)為是使人感到差勁、不行。

除此之外，類似者又如“危言危行”中的“?！辈皇恰拔ｋU(xiǎn)”而是“正直”，“萬人空巷”的“巷”不是“街巷”而是“住宅”，“不刊之論”中的“刊”不是“刊行”而是“刪改”，“久假不歸”中“假”不是“假期”而是“借用”，“不贊一詞”中的“贊”不是“贊揚(yáng)”而是“參與”。凡此種種足以說明漢語(yǔ)詞義的古今變遷，抑或是成語(yǔ)構(gòu)成詞素意義上的“不同尋俗”，因而，在理解和運(yùn)用中我們必須謹(jǐn)慎對(duì)待，切不可“想當(dāng)然”地加以簡(jiǎn)單化處理。

再者，具有組合關(guān)系或聚合關(guān)系的相關(guān)詞語(yǔ)的影響是導(dǎo)致成語(yǔ)誤用的另一誘因。組合原則和聚合原則是人類語(yǔ)言的兩大基本原則，作為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中的一員，成語(yǔ)也同樣身處各式各樣的“組合”或“聚合”之中。從組合的角度而言，它們不停地與其他詞語(yǔ)搭配組合、連綴成義，于是當(dāng)成語(yǔ)A與詞語(yǔ)(或詞組)B組合共現(xiàn)時(shí)，人們往往會(huì)不自覺地將B的意義帶入A中，使A沾上B的某種意義特征。例如，在實(shí)際言語(yǔ)應(yīng)用中，“差強(qiáng)人意”之前便常常被冠以“難以、無法、不足以”等否定性詞語(yǔ)，久而久之，這種“否定”意味便被人為地強(qiáng)加于該詞之中，加之人們“望文生義”、“以今度古”的語(yǔ)用心理，“差強(qiáng)人意”的意義便由“肯定”淪為“否定”。此外，“空穴來風(fēng)”的誤用也與置于其前的“不是、絕非、并非”等有關(guān)[3]41。

從聚合的角度來看，四字格成語(yǔ)與其他四字熟語(yǔ)在形式上總是存在某種相關(guān)之處，如“噤若寒蟬”、“不寒而栗”、“暑來寒往”均帶“寒”字，而“不倫不類”、“不折不扣”、“不屈不撓”則都采取了“不A不B”的構(gòu)詞方式。因而，受外在形式上種種聯(lián)系的誘導(dǎo)，人們常常從內(nèi)在意義上對(duì)其做由此及彼的聯(lián)想、溝通，從而誤將詞語(yǔ)(或詞組)B的意義帶入成語(yǔ)A中，使A感染B的意義。例如，“不名一錢”與“不值一錢”僅一字之差，但它本指沒有一文錢，形容極其貧窮，然而受后者的影響，該詞卻經(jīng)常誤用以表示毫無價(jià)值或地位極其低下。此外，“呆若木雞”的誤用或許也與“呆頭呆腦”的影響有關(guān)，而“美輪美奐” 的意義轉(zhuǎn)移也與“美妙絕倫”、“美不勝收”的類推同化有一定關(guān)系。

最后，當(dāng)今社會(huì)多元化的言語(yǔ)交際方式是導(dǎo)致成語(yǔ)誤用的現(xiàn)實(shí)誘因，而人們母語(yǔ)規(guī)范意識(shí)的淡薄則使其成為必然。在全球化的背景下，多元化的社會(huì)環(huán)境使人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大改觀，新的事物和概念不斷涌進(jìn)人們的生活，新的觀念和思想逐步扭轉(zhuǎn)人們舊有的思想意識(shí)和價(jià)值取向。于是，體現(xiàn)在語(yǔ)言中，廣告語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、外來詞、新造詞等各種新興的語(yǔ)言形式層出不窮、鋪天蓋地，它們的出現(xiàn)無疑對(duì)漢語(yǔ)固有的詞匯系統(tǒng)帶來急遽沖擊。作為一種嚴(yán)肅、典雅的文言性成分，成語(yǔ)的地位受到嚴(yán)重排擠，其在傳承漢民族文化中的特殊價(jià)值漸被忽略，在溝通古今漢語(yǔ)中的橋梁作用漸被遺忘。與之同時(shí)，受社會(huì)風(fēng)氣、教育教學(xué)等各方面因素的影響，人們的母語(yǔ)水平日益下滑，對(duì)待母語(yǔ)的態(tài)度日漸扭曲，敬畏母語(yǔ)、規(guī)范母語(yǔ)的語(yǔ)言意識(shí)嚴(yán)重匱乏。這種思想意識(shí)無疑從主觀上加劇了詞語(yǔ)形、音、義的混同，使成語(yǔ)的誤讀、誤寫、誤用成為必然。

總之，影響成語(yǔ)誤用的原因是復(fù)雜多樣的，漢語(yǔ)自身的形、音、義屬性以及成語(yǔ)所特有的典雅性是導(dǎo)致成語(yǔ)誤用的語(yǔ)言內(nèi)在誘因，而當(dāng)今社會(huì)開放、多元的言語(yǔ)交際方式以及人們隨意、淡漠、不以為然的語(yǔ)言態(tài)度則是使其肆意蔓延開來的根本原因。因此，如何引導(dǎo)大眾樹立正確的語(yǔ)言態(tài)度以確保成語(yǔ)的嚴(yán)肅性、規(guī)范性，是擺在各級(jí)教育機(jī)構(gòu)和傳媒機(jī)構(gòu)面前的當(dāng)務(wù)之急。

三、成語(yǔ)誤用的文化心理分析

語(yǔ)言是人類最基本的交際工具，也是社會(huì)生活最直接、迅速的寫照。成語(yǔ)的誤用雖屬言語(yǔ)應(yīng)用中的一種消極現(xiàn)象，但也在一定層面上體現(xiàn)了社會(huì)生活的變化革新和社會(huì)成員的意識(shí)觀念。況且，時(shí)至今日，成語(yǔ)的誤用已不再是一種個(gè)人的臨時(shí)行為，而發(fā)展成為一種帶有普遍性、約定性的集體行為。因而，發(fā)掘這種集體行為背后所蘊(yùn)藏的文化心理，并由此找尋規(guī)范成語(yǔ)的方法途徑也是頗有必要的。

首先，成語(yǔ)的誤用體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)人們求簡(jiǎn)求快、“不以為然”的語(yǔ)用心理和言語(yǔ)意識(shí)。在快速發(fā)展的商業(yè)社會(huì)里，隨著生活節(jié)奏的日益加快，人們迫切希望言語(yǔ)交際愈加快速、便捷，而由于思想觀念的革新，年青一代更是渴望擺脫拖沓、陳舊、刻板的表達(dá)而追求簡(jiǎn)單明快、不同凡響的語(yǔ)言形式。于是，整個(gè)社會(huì)都陷入一種趨簡(jiǎn)求易、求快求新的語(yǔ)用心理中，然而“欲速則不達(dá)”，在一味追求快速、便捷的過程中，誤讀、誤寫、誤用等各種錯(cuò)誤便在所難免。與之同時(shí)，隨著信息科技的日益發(fā)達(dá)，人們獲取信息的渠道日益豐富、快捷，閱讀、書寫等傳統(tǒng)的交際方式已日顯黯淡，而網(wǎng)絡(luò)交際卻異軍突起。于是，在外語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，加之網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的影響，人們對(duì)母語(yǔ)的使用普遍持有一種隨意、麻木甚至漠視的態(tài)度，“不求甚解”、“不以為然”的言語(yǔ)意識(shí)普遍存在。

其次，成語(yǔ)的誤用在一定程度上體現(xiàn)了多元化社會(huì)背景下古漢語(yǔ)岌岌可危的生存狀態(tài)。成語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的一個(gè)分支，但同時(shí)又是古漢語(yǔ)詞匯的傳承和延續(xù)，在白話運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走過近百年的今天，白話詞匯及白話句式已深入人心、根深蒂固，而對(duì)于文言詞匯或文言句式人們已愈覺生疏。盡管在書面交際中，人們對(duì)古漢語(yǔ)也或多或少有所觸及，但在口語(yǔ)應(yīng)用中對(duì)其卻一無所涉。因而，在日復(fù)一日的言說和書寫中，人們大多考慮的是詞語(yǔ)在現(xiàn)今的使用，而忽略了其深層的歷史淵源。這即是說，古今漢語(yǔ)之間的源流關(guān)系漸被忽視，古漢語(yǔ)的存在價(jià)值未能得到社會(huì)全體的充分認(rèn)可，而時(shí)下種種注重實(shí)用、講求實(shí)效的思想言論又在一定程度上削弱了古漢語(yǔ)的重要性。

最后，成語(yǔ)的誤用也從一個(gè)側(cè)面折射出漢民族的整體性、具象性思維模式。語(yǔ)言與思維是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，語(yǔ)言受思維的支配而產(chǎn)生，進(jìn)而又不斷塑造著人們的思維。漢語(yǔ)是具“意合”屬性的語(yǔ)言，漢字是具“形意”屬性的方塊立體漢字，受這種圖像感較強(qiáng)的語(yǔ)言文字的熏陶，漢民族逐漸形成一種象形定勢(shì)思維，理解事物時(shí)就容易側(cè)重從形象方面去了解它，從宏觀整體方面去把握一個(gè)事物[4]10。由此可見，重感性、重直觀、重整體是漢民族思維特質(zhì)的一種體現(xiàn)，于是受其影響，在理解和運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，人們便容易從整體上對(duì)字詞義做出直觀、形象的宏觀推斷。這種思維方式本身原是無可非議的，然而在多元化的社會(huì)氛圍里，由于失去了嚴(yán)肅規(guī)范、力求甚解的主觀心理的強(qiáng)有力保障，便不免導(dǎo)致“七月流火，酷暑難耐”或“萬人空巷，闔家團(tuán)聚”之類簡(jiǎn)單、低級(jí)的錯(cuò)誤。

綜上所述，成語(yǔ)是歷史的產(chǎn)物，是知識(shí)的結(jié)晶，是語(yǔ)言的精華[5]1-11，漢語(yǔ)成語(yǔ)在增強(qiáng)漢民族的凝聚力、弘揚(yáng)漢民族的語(yǔ)言文化中具有不容低估的價(jià)值意義。當(dāng)前，成語(yǔ)的誤用現(xiàn)象日益嚴(yán)峻，對(duì)此，我們必須尋找更為有效、可行的教育教學(xué)方法，以保證成語(yǔ)的傳承與普及，并從根源上扭轉(zhuǎn)人們輕視母語(yǔ)、漠視母語(yǔ)的語(yǔ)言態(tài)度，以保證成語(yǔ)的典雅性、規(guī)范性，使其繼續(xù)發(fā)揮獨(dú)特的語(yǔ)言魅力與社會(huì)價(jià)值。

注釋：

①“阿”(ē)本指大的丘陵，借用以表示名詞前綴，用在人名、姓氏或稱謂之前，如“阿嬌、阿杜、阿婆”； “龜”本指烏龜，而在具體上下文中又可借用為“皸”(jūn)，表皮膚凍裂，如《莊子·逍遙游》：“宋人有善為不龜手之藥者?！?/p>

②“樸”(pǔ)表“樸素、淳樸”，而“樸”(pò)表“樹皮”，《說文·木部》：“樸，木皮也?！贝揆棥恫┩秸摗罚骸澳w如桑樸，足如熊蹄?！倍咴臼墙厝徊煌膬蓚€(gè)詞，但造字時(shí)卻無意使用了同一個(gè)字形；“將”(jiānɡ)表“帶領(lǐng)、攜帶”或“將要、將近”等義，而“將”(qiānɡ)表“愿、請(qǐng)”，如《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“將子無怒，秋以為期?！崩畎住秾⑦M(jìn)酒》：“將進(jìn)酒，君莫停?！倍咄瑯邮莾蓚€(gè)不同的詞，但造字時(shí)卻不覺使用了同一字形。

③“干”(ɡān)表“盾牌”、“干謁”或“干涉”，“乾”(ɡān)表“干枯、干涸”，“幹”(ɡàn)表“主干、軀干”或“才干”、“干事”，它們本是互不相涉、各有所指的三個(gè)字，但因?yàn)闈h字簡(jiǎn)化，三字合為一字。

④美輪美奐——出自《禮記·檀弓下》：“晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：‘美哉輪焉！美哉奐焉！歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于斯！’”本指房屋奢華壯觀、極盡美事，現(xiàn)今已完全轉(zhuǎn)化為表示一般事物的精致優(yōu)美，如“精湛的技藝，加之現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)的糅合應(yīng)用，將晶瑩剔透、美輪美奐的冰雕景觀盡現(xiàn)您的面前”。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孟肇詠.試論漢語(yǔ)成語(yǔ)的俗化[J].語(yǔ)文研究,2011(1).

[4]辜正坤.中西文化比較導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[5]向光忠.成語(yǔ)概說[M].武漢:湖北人民出版社,1982.