戴路

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都，610064)

魏了翁渠陽(yáng)詩(shī)簡(jiǎn)論

戴路

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都，610064)

魏了翁的詩(shī)作渠陽(yáng)詩(shī)現(xiàn)存百余首，最能體現(xiàn)魏了翁的創(chuàng)作特色，在晚宋理宗朝詩(shī)壇自成一體。首先，詩(shī)人命意曲折、用事宏奧、下字奇古，營(yíng)造出淵深典重的文本世界。這與他的閱讀經(jīng)歷、謫居心態(tài)、酬唱活動(dòng)密切相關(guān)。其次，詩(shī)人克服了遠(yuǎn)遷帶來(lái)的不安，在地域空間的呈現(xiàn)上，保持了閑適的風(fēng)格，建構(gòu)了足以棲身的精神家園。第三，面對(duì)生日、歲時(shí)、星象和災(zāi)異，詩(shī)人秉持敬畏，在生命的吟詠中流露出悲憂沉郁的基調(diào)。

魏了翁；渠陽(yáng)詩(shī)；文本世界；地域空間；生命吟詠

晚宋鴻儒魏了翁在宋理宗寶慶元年(1225)歲末被貶謫到靖州，居住近六年，直到紹定四年(1231)秋天才離開(kāi)。靖州古稱渠陽(yáng)，魏了翁在此地的創(chuàng)作通常被稱為渠陽(yáng)詩(shī)。在魏氏《鶴山集》的全集系統(tǒng)之外，《渠陽(yáng)詩(shī)》曾經(jīng)單行傳世，亦有魏了翁門人王德文的注本，題名《注鶴山先生渠陽(yáng)詩(shī)》，但現(xiàn)存版本難以體現(xiàn)渠陽(yáng)詩(shī)的全貌。如果檢閱四部叢刊本《鶴山全集》卷五、卷六與卷十一，參考張京華校點(diǎn)的《湖湘文庫(kù)》版《渠陽(yáng)集》，再查驗(yàn)繆荃孫《魏文靖公年譜》、蔡方鹿《魏了翁評(píng)傳》及彭東煥《魏了翁年譜》，可以判定現(xiàn)存渠陽(yáng)詩(shī)的數(shù)量在一百首左右。謫遷靖州是魏了翁人生履歷中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而渠陽(yáng)詩(shī)無(wú)論在典故語(yǔ)匯的擇取、黜陟心態(tài)的表現(xiàn)還是人生體驗(yàn)的傳達(dá)上，都具有不同于魏氏其他創(chuàng)作階段的顯著特征。同時(shí)，作為一種書(shū)寫(xiě)范型，渠陽(yáng)詩(shī)又最能體現(xiàn)魏詩(shī)在“擊壤體”和“江湖體”之外“自成一家”的特色，其在晚宋詩(shī)壇的價(jià)值，值得深入發(fā)掘。

在文學(xué)史上，貶謫往往是詩(shī)人風(fēng)格轉(zhuǎn)換的契機(jī)，謫居期間的地域環(huán)境、生活閱歷和知識(shí)修養(yǎng)會(huì)在詩(shī)歌中留下深刻的烙印，使這一時(shí)期成為詩(shī)人創(chuàng)作生涯中相對(duì)獨(dú)立而又特色鮮明的階段。例如，潮陽(yáng)之于韓愈，夷陵之于歐陽(yáng)修，嶺南之于蘇軾，黔南之于黃庭堅(jiān)。對(duì)于魏了翁而言，據(jù)蔡方鹿《評(píng)傳》，其人生經(jīng)歷可分為居家求學(xué)、入仕辦學(xué)、謫居授徒和復(fù)官督師四個(gè)時(shí)期。魏了翁的文集最初分別命名為《渠陽(yáng)集》《朝京集》《自庵類稿》等，也可反映其不同的人生階段。在謫居渠陽(yáng)的六年中，魏了翁在治經(jīng)、講學(xué)和創(chuàng)作上收獲頗豐。遠(yuǎn)離政事讓他潛心典籍、著書(shū)立說(shuō)，學(xué)術(shù)造詣?wù)橛跇O致。鶴山書(shū)院的創(chuàng)立，師友切磋的興盛，讓魏了翁的教育理念得到廣泛傳播。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，貶謫前復(fù)雜的政爭(zhēng)使魏了翁的心態(tài)變得曲折微妙，其語(yǔ)言風(fēng)格也由前期的明白曉暢走向謫居后的淵深宏奧。充足的閱讀體驗(yàn)讓詩(shī)人能夠從經(jīng)典文本中汲取養(yǎng)料，詩(shī)歌與學(xué)問(wèn)的結(jié)合更加緊密，從而使魏詩(shī)體現(xiàn)出前所未有的厚重感。另一方面，無(wú)論是居官蜀中還是任職朝廷，魏了翁都沒(méi)有像在靖州那樣直面人生困境，集中書(shū)寫(xiě)時(shí)空變遷帶來(lái)的復(fù)雜感受。因而，渠陽(yáng)詩(shī)包含的精神內(nèi)蘊(yùn)和人文世界，也比魏氏其他時(shí)期的詩(shī)作更為豐富?？傊H謫靖州雖然讓魏了翁的仕宦生涯遭遇挫折，但卻促成了他創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，造就了內(nèi)蘊(yùn)豐厚的渠陽(yáng)詩(shī)。而這種從特定時(shí)空來(lái)把握魏氏詩(shī)歌的研究方式，容易被研究者忽視。魏了翁往往以“理學(xué)詩(shī)人”的角色出現(xiàn)在諸多的文學(xué)史敘述之中，這種整體觀照的眼光通常會(huì)遮蔽其詩(shī)歌風(fēng)格的多樣性和流變性。而在為數(shù)不多的探討魏詩(shī)的專著中，分類研究仍占主流，鮮有按創(chuàng)作階段進(jìn)行細(xì)致考察之作①。渠陽(yáng)詩(shī)的研究有望彌補(bǔ)這一缺憾。

一

魏了翁門人王德文曾為渠陽(yáng)詩(shī)作注，是現(xiàn)存不多的“宋人注宋詩(shī)”中的一種。王德文在跋文中指出：“昔孫莘老謂‘老杜詩(shī)無(wú)兩字無(wú)來(lái)歷’，德文于先生之詩(shī)亦云?！彼髯⒌某踔哉谟谖涸?shī)“用事宏奧，攬者不能盡知”[1]。對(duì)于王注魏詩(shī)，呂午(1179—1255)稱贊“其趙次公之于坡仙歟！”[2](102)王德文之所以能夠像趙次公、任淵、李壁一樣去揭示典故的奧秘，正因?yàn)榍?yáng)詩(shī)與東坡詩(shī)、山谷詩(shī)、荊公詩(shī)一樣富含語(yǔ)言密碼。所謂“以才學(xué)為詩(shī)”或者“以書(shū)為本，以事為料”的風(fēng)格，在渠陽(yáng)詩(shī)中得到充分體現(xiàn)。事實(shí)上，魏了翁在為荊公詩(shī)的李壁注作序時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)人“牢籠搜攬，消釋貫融”的“秘密藏”。而魏氏本人在渠陽(yáng)作詩(shī)時(shí)，也盡力營(yíng)造這種富含密碼的文本世界。

以《次韻永平令江叔文鶴山書(shū)院落成詩(shī)》為例?！巴跸嚯S脛回荊山，昭質(zhì)依然未經(jīng)琢”兩句，用“荊山玉”之典，既關(guān)合位于荊楚之地的靖州，又委婉表達(dá)出謫臣的憤懣心態(tài)。和氏泣玉，在于“寶玉而題之以石，貞士而名之以誑”；而魏了翁的不平，也是針對(duì)“欺世盜名”“朋邪謗國(guó)”的罪名。在同一時(shí)期所作的《滿江紅·和虞婿惠生日》一詞中，魏了翁也有“縱燕巾濫寶，楚山囚玉”之語(yǔ)，足見(jiàn)此典與魏氏處境的契合。接下來(lái)，從“因思胥靡逢殷宗，精神動(dòng)悟聲氣從”開(kāi)始，魏了翁又用傅說(shuō)之事，突出了殷高宗的圣明和傅說(shuō)的賢能，反襯出自身不被宋理宗重用的尷尬處境?！暗Z舟霖雨到梅糵”一句，將《尚書(shū)·說(shuō)命》中“若金，用汝作礪；若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨”及“若作酒醴，爾惟曲糵；若作和羹，爾惟鹽梅”等語(yǔ)濃縮成一句。此外，“世無(wú)我知將自知，不待雷風(fēng)問(wèn)諸史”，出自《尚書(shū)·金縢》“天大雷電以風(fēng)”，“二公及王乃問(wèn)諸史”；魏了翁暗用周公被流言中傷之事以喻自身境況。以上典故來(lái)源廣泛，出入于經(jīng)史諸子之間，體現(xiàn)出詩(shī)人“以書(shū)為本，以事為料”的創(chuàng)作習(xí)尚。同時(shí)，詩(shī)人在使事用典時(shí)又能巧妙切合自身處境，曲折表達(dá)隱衷，使詩(shī)歌整體上呈現(xiàn)出淵深宏奧的風(fēng)格。

這種風(fēng)格，又可以從此詩(shī)與《靖州鶴山書(shū)院記》的對(duì)比中體現(xiàn)出來(lái)。據(jù)彭東煥《年譜》，詩(shī)和記都是在寶慶二年(1226)為鶴山書(shū)院落成而作。在這篇記中，魏了翁以“天”和“親”喻君，認(rèn)為不能片面追求優(yōu)游逸樂(lè)，而應(yīng)在誠(chéng)敬的基礎(chǔ)上事君報(bào)國(guó)。雖然文章開(kāi)頭強(qiáng)調(diào)“靜慮澄神”“安土樂(lè)天”，但憤郁不平之氣，仗節(jié)強(qiáng)諫之志，充盈全篇。圍繞鶴山書(shū)院的落成，同樣是借題發(fā)揮，魏了翁的詩(shī)歌因?yàn)榈涔实那捎蔑@得婉曲淵奧，而他的記文卻盛氣外溢，博辯無(wú)礙。這固然建立在詩(shī)與記的文體差異之上，但也少不了魏氏的有意經(jīng)營(yíng)。在記文中，魏了翁運(yùn)用大量排比句式闡發(fā)“顯諫”“盡言”“取之自彼”“致之自己”等道理，其言志刺時(shí)的意味明顯。以至于魏了翁在《答林知錄觀過(guò)》中特別強(qiáng)調(diào)，《鶴山書(shū)院記》中“古今無(wú)未定之天”的說(shuō)法“何暇怨尤？”“故不敢以詩(shī)人‘夢(mèng)夢(mèng)’之說(shuō)為然”。“夢(mèng)夢(mèng)”為《詩(shī)經(jīng)》中諷刺天子之語(yǔ)，魏了翁雖極力回避，但記文的直言諫諍一覽便知。相比之下，前述詩(shī)歌的風(fēng)格就要委婉得多，除了“主文而譎諫”的傳統(tǒng)外，更在于魏了翁對(duì)語(yǔ)言材料的刻意加工，對(duì)“秘密藏”的精心營(yíng)造。

用語(yǔ)的生僻，使事的博奧，命意的深折，還體現(xiàn)于其他的渠陽(yáng)詩(shī)中。如“梅華鶴羽白，茶華鶴頭紅。拱揖鶴山翁，如授宗人同”(《次韻李肩吾讀易亭山茶梅》)。梅和山茶拱揖鶴翁的場(chǎng)面，是對(duì)張耒《病起登疊嶂樓》中擬人手法的深化：“多少山茶梅子樹(shù)，未開(kāi)齊待主人來(lái)?！薄笆谧谌送闭Z(yǔ)出《尚書(shū)·顧命》，本為周康王祀典中的一項(xiàng)，魏了翁借以形容人花共處的場(chǎng)景?！白谌恕鼻泻稀苞Q羽”“鶴頭”與“鶴山翁”，“授同”則顯示出人與花之間動(dòng)靜合節(jié)、相處融洽。魏了翁將上古的祭祀場(chǎng)面移植于當(dāng)下的自然環(huán)境之中，體現(xiàn)出一個(gè)覽書(shū)窮理的學(xué)者觀照世界的獨(dú)特方式，也賦予草木花卉厚重的精神氣質(zhì)。于是，張耒詩(shī)中“齊待主人來(lái)”的活潑景致，在魏了翁筆下，變?yōu)橐具d周旋的雍容，其比擬因?yàn)椤暗湫獭倍@新穎。在此詩(shī)之后，魏了翁又作《再賦》，以“觀物弗之察，吾欲問(wèn)黃熊”作結(jié)，“黃熊”的用法極為少見(jiàn)。魏了翁在句下自注：“二氏疏《禮》?！币庵^注釋《禮記》的黃氏和熊氏。晚宋人衛(wèi)湜作《禮記集說(shuō)》，卷首《集說(shuō)名氏》有“北齊熊氏安生”、本朝的“黃氏敏求”、“黃氏裳”、“黃氏榦”等。寶慶元年(1225)，魏了翁曾為此書(shū)作序，因此，他對(duì)書(shū)中集錄的“黃氏”、“熊氏”較為熟悉。在“吾欲問(wèn)黃熊”一句中，魏了翁借注家的姓氏代指“禮學(xué)”，將對(duì)花觀物的終點(diǎn)歸于人事之儀則，所謂“功夫到華卉，未至澆淳風(fēng)”，通過(guò)復(fù)禮來(lái)回歸醇厚古風(fēng)?？梢?jiàn)，“黃熊”的用法極為生僻，詩(shī)人的命意又較為曲折，這些都是渠陽(yáng)詩(shī)宏奧風(fēng)格的體現(xiàn)。

魏了翁在經(jīng)史諸子之中廣泛搜集語(yǔ)言材料，除了“語(yǔ)典”“事典”外，尤其注重單字的擇取。宋人講究“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，在評(píng)判用字優(yōu)劣時(shí)，常常將出處作為重要標(biāo)準(zhǔn)。如周紫芝《竹坡詩(shī)話》評(píng)“櫻桃欲綻紅”“梅葩初墜素”曰：“殊不知‘綻’、‘葩’二字，是世間第一等惡字，豈可令入詩(shī)來(lái)。”而周必大《二老堂詩(shī)話》卻針?shù)h相對(duì)：

然則“紅綻雨肥梅”，不應(yīng)見(jiàn)杜子美詩(shī)?！霸?shī)正而葩”，不應(yīng)見(jiàn)韓退之《進(jìn)學(xué)解》?！疤燧鉄o(wú)根常見(jiàn)日”，不應(yīng)見(jiàn)歐陽(yáng)永叔長(zhǎng)篇。況古今詩(shī)人，亦多有之，豈可如此論詩(shī)耶？[3](671)

周必大認(rèn)為“綻”“葩”并非“惡字”，正在于其淵源有自，前人多已使用。此處，甄別良莠的審美問(wèn)題，與考察生成演變的語(yǔ)源學(xué)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。如果某字根植于前代典籍、出入于古人筆端，它就有資格成為詩(shī)家語(yǔ)料，進(jìn)而獲得“典雅”“有力”的好評(píng)。在“宋調(diào)”演變過(guò)程中，詩(shī)人取字用語(yǔ)的范圍往往遍及經(jīng)史百家，他們通過(guò)“陌生化”手法為詩(shī)歌注入新鮮元素，營(yíng)造出厚重的人文境界。這在渠陽(yáng)詩(shī)中也得到體現(xiàn)。魏了翁喜好從群書(shū)中搜羅字詞，并通過(guò)詩(shī)中自注的方式點(diǎn)明出處。如《先立春一日電雷雪交作程叔運(yùn)賦詩(shī)次韻》中“自從日馭行牽?！薄芭P制四海由衣裯”，魏氏自注：“牛裯二字，叔運(yùn)欲易之，為引《下泉》《采葛》例姑勿易?！庇秩纭稉嶂莩缛士h玉清觀道士……來(lái)問(wèn)字》中“謂書(shū)小伎姑舍旃”，魏氏在“伎”字下自注：“藝也。揚(yáng)子《通天地人》曰：‘儒通天地而不通人曰伎?！痹偃纭洞卫罴缥崴桶菜「富亻L(zhǎng)沙韻》：“自出修門已及幾?！弊宰ⅲ骸皫祝谝?。見(jiàn)《毛詩(shī)》《左傳》?！蔽毫宋虒?duì)“?！薄把n”二字的選用，與《二老堂詩(shī)話》的立場(chǎng)一樣，旨在追本溯源，“酌雅以富言”，避免“惡字”。同時(shí)，他用“伎”代“藝”，用“幾”代“期”，也是刻意避熟求生，達(dá)到“寧僻勿俗”的表達(dá)效果。

呂午在為魏詩(shī)作跋時(shí)指出：“《渠陽(yáng)詩(shī)集》大氐根以義理，而廣引諸書(shū)發(fā)明之，與連篇累牘不出風(fēng)云月露者異矣?！盵2](102)在使事用典、造語(yǔ)用字上，魏了翁以經(jīng)史百家為根基，著意求深、求僻，藉此婉述隱衷。這種詩(shī)風(fēng)在魏了翁謫居靖州期間尤為突出。而在此之前，魏詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)頗為曉暢。如他在蜀中的詩(shī)作，“野迥山色枯，木落天宇空”(《約眉之寓公飲郡圃梅下分韻得動(dòng)字》)，“斷霞明空白日靜，過(guò)雨穿林亂云濕”(《約許侍郎奕諸公酒半宋正仲德之至自都城》)，風(fēng)格明麗。即使用典，魏詩(shī)也并不生僻，如“豈無(wú)詠絮謝家集，亦有閉戶袁安眠”(《次韻虞果州剛簡(jiǎn)泛雪》)、“衛(wèi)玠珠玉側(cè)，李膺神仙舟”(《再和浣花韻呈李彭州塈李參政壁》)等。而渠陽(yáng)詩(shī)之所以走向深折淵奧，與魏了翁在靖州的處境密切相關(guān)。

從讀書(shū)經(jīng)歷上看，魏了翁到靖州后，擁有相對(duì)安寧的環(huán)境和足夠的閑暇，“黜陟理亂不通于中州，得以畢誠(chéng)盡力于所當(dāng)事”(《答長(zhǎng)沙李縣丞元宗》)，“取諸經(jīng)及三《禮》，自義疏以來(lái)重加輯比”(《答范殿撰子長(zhǎng)》)，在學(xué)問(wèn)上日益精進(jìn)。他的經(jīng)學(xué)著作《周易集義》《九經(jīng)要義》等，都是在靖州期間完成。魏了翁終日潛心于典籍，創(chuàng)作時(shí)自然能夠稟經(jīng)酌雅、搜攬熔鑄，將詩(shī)歌語(yǔ)言導(dǎo)向淵奧典重的一途。

從謫居心態(tài)上看，雖然遠(yuǎn)離權(quán)力中心，但魏了翁對(duì)朝廷政爭(zhēng)仍然不能釋?xiě)?，反而以更深沉隱微的方式表達(dá)一種不茍合于當(dāng)政者的獨(dú)立姿態(tài)。魏了翁離開(kāi)靖州時(shí)曾作詩(shī)云“笑看海上兩蝸角，閑禿山中千兔毫”(《次韻知常德袁尊固監(jiān)丞送別四詩(shī)》之三)?！拔伣恰笔悄纤卧?shī)文中形容政治斗爭(zhēng)的常用比喻。魏了翁的“笑看”，既是抽身而出的超脫，又是置身其間的反抗；反抗的方式就是用“千兔毫”著書(shū)作文，體現(xiàn)在詩(shī)歌表達(dá)上，就成為一種斂鋒藏銳、隱晦深折的言說(shuō)方式。因此，渠陽(yáng)詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格又可看成是詩(shī)人經(jīng)歷政爭(zhēng)后微妙心態(tài)的折射。

從師友互動(dòng)的角度看，渠陽(yáng)詩(shī)包含了一種設(shè)置密碼、期待破解、切磋要義的表達(dá)策略。以《讀易亭》詩(shī)為例。魏了翁在給真德秀的信中介紹過(guò)靖州士人讀《易》的狀況：“是間士人近忽來(lái)商量讀《易》不下二三十人，每卦分作兩三日看?！薄耙辉掠嚅g，讀者聽(tīng)者人人自謂有益，旁近郡亦有來(lái)者?！?《答真侍郎》)而圍繞《讀易亭》一詩(shī)展開(kāi)的酬唱可視為這種讀書(shū)活動(dòng)的延伸。魏了翁在詩(shī)末云：“付與人間子云識(shí)?！薄蹲ⅩQ山先生渠陽(yáng)詩(shī)》保留了魏氏的自注：“言此一詩(shī)之義后世必有識(shí)之者?！彪m聲稱“后世”，但他的意圖卻是在當(dāng)世尋求知音，期望同道之人領(lǐng)悟和引申詩(shī)中的微言大義。魏了翁將此詩(shī)寄給王遂，“遂嘗和之，漫塘(劉宰)所擊節(jié)也”。魏詩(shī)通過(guò)詠梅來(lái)表達(dá)“藏用”之理，全詩(shī)的重點(diǎn)在“斂”“息”“囿”：“三時(shí)收功還朔易，百川斂盈歸海密”、“達(dá)者常觀消處息”、“囿形辟闔渾不知”。而王遂的和詩(shī)則重在“長(zhǎng)”“生”，將梅花的盛凋推廣至萬(wàn)物之理，從“變易”趨于“不易”：“陰消未盡陽(yáng)已長(zhǎng)，止息中間即生息”、“霜冰馴致閱陰凝，雷雨滿盈觀草茁?！薄扒л獍倩軓钠澥迹煜轮畡?dòng)貞夫一”。從主題上看，魏詩(shī)的“隱”走向了王詩(shī)的“顯”；從酬唱的過(guò)程看，原詩(shī)語(yǔ)詞和典故的意義得到深化，其承載的義理也變得更加豐富?？傊鞒咴O(shè)置議題，酬答者加以發(fā)揮引申；吟唱者有意隱藏觀點(diǎn)，酬答者盡力破解密碼。由此反觀渠陽(yáng)詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格，可看出魏了翁的表達(dá)策略。他在選擇典故、設(shè)計(jì)語(yǔ)詞時(shí)，將讀者的行為選擇納入考慮范圍?！叭绻哑渌辽僖晃煌瑯泳哂心康男袨閮A向的行為者對(duì)決定的期待列入對(duì)自己行為效果的計(jì)算范圍，那么，目的行為模式也就發(fā)展成為策略行為模式。”[4](83)如果把靖州時(shí)期的師友酬唱看成一種詩(shī)意化的讀書(shū)論學(xué)的形式，那么正是這種形式本身，影響了主持者魏了翁的語(yǔ)言表達(dá)，塑造了渠陽(yáng)詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)貌。

二

對(duì)魏了翁而言，靖州既意味著六載的人生周期、特殊的創(chuàng)作階段，又是棲身而居的生存空間和精神家園。除了語(yǔ)言風(fēng)格和知識(shí)背景，渠陽(yáng)詩(shī)向讀者呈現(xiàn)的，還有詩(shī)人生命的寬度。因此，在文本世界之外，渠陽(yáng)詩(shī)的空間維度值得關(guān)注：渠陽(yáng)作為一個(gè)地域空間，如何被詩(shī)歌所呈現(xiàn)；詩(shī)人在呈現(xiàn)和建構(gòu)的過(guò)程中，如何處理與世界的關(guān)系。這些又涉及到詩(shī)人自身的立場(chǎng)和視角。

貶謫的兩個(gè)基本要素是“品秩下降”和“地域遷改”[5](3)，這對(duì)逐臣造成的心理沖擊是直接的。作為“位移”主體的逐臣，被動(dòng)接受了“移入場(chǎng)”，自然會(huì)產(chǎn)生排斥感和消極情緒。魏了翁到靖州后，常以“囚山”“遠(yuǎn)屏”等詞描述自身處境，以“荒裔”“窮裔”“荊鄙”“蠻荊”等語(yǔ)稱呼貶居之地。如果以他者的眼光來(lái)打量周遭環(huán)境，再投射以負(fù)面情緒，那么靖州的地域風(fēng)物必然以一種異己的、極端的方式出現(xiàn)在詩(shī)人筆下，成為險(xiǎn)山惡水：“黔巫之南溪水茲，山粗石惡不可治”(《丁大監(jiān)文伯得余近作讀之疾愈以詩(shī)見(jiàn)貽》)、“前村虎嘯晚風(fēng)起，跕鳶酸嘶雁將子”(《次韻永平令江叔文鶴山書(shū)院落成詩(shī)》)、“頑云壓溪鳶跕翅，很石橫空馬溝血”(《送吳門葉元老歸浮光》)。正如魏了翁在《答湖廣陳總領(lǐng)允迪》中所言：“五溪天下窮處，靖又五溪之窮，逐客又其窮者”，在身處逆境的逐客眼中，“移入場(chǎng)”不可避免地充滿違和感。

但是，魏了翁又能適時(shí)調(diào)整心態(tài)，克服地域變遷帶來(lái)的不安：“某居夷已兩載余，士風(fēng)民俗，久益宜之”(《答長(zhǎng)沙李縣丞元宗》)、“主人心安樂(lè)，華竹有和氣，則何地而不適其適也”(《答蘇伯起振文》)。因此，渠陽(yáng)風(fēng)物又會(huì)以閑適的面貌出現(xiàn)，替代“跕鳶”“頑云”等凄楚意象。例如，表現(xiàn)田園風(fēng)物的有：“洞煙溪月晚來(lái)村，白酒青魚(yú)旋捭豚”、“前村風(fēng)日熟新秔，尚記來(lái)時(shí)帶雨耕”(《王常博寄示沌路七詩(shī)李肩吾用韻為予壽因次韻》)；吟詠當(dāng)?shù)厥粉E的有：“侍郎山下尋仙李，柱史亭前記老程”(《次韻樊武仲致政見(jiàn)貽》)；呈現(xiàn)安恬意境的有“小市寒城凈如水”(《兄子高斯得赴廷對(duì)》)、“臥聽(tīng)前江風(fēng)雨聲，自嗟身是如天?！?《湖北提刑林寺丞岳赴召以書(shū)索詩(shī)》)?？傊?，在“處陋邦如樂(lè)國(guó)”的心境下，魏了翁能夠入鄉(xiāng)隨俗，在描寫(xiě)地域環(huán)境時(shí)，風(fēng)格由奇險(xiǎn)轉(zhuǎn)為閑適。

魏了翁心境的調(diào)整，主要在于自我修持，“飯疏飲水，若無(wú)一可以嬰懷”(《答林衢州略》)。而他呈現(xiàn)地域風(fēng)物時(shí)表現(xiàn)出的閑適風(fēng)味，也和他謫居期間的涵詠功夫密切相關(guān)，接近“學(xué)者之詩(shī)”的平淡淵永。居靖期間，他常以“味”論詩(shī)：“《食菜》詩(shī)甚佳，適居不欠此味”(《答樊致政庚》)、“靜壽杰作，義味淵永，又以覘深造自得之趣”(《答袁衢州甫》)。這種趣味浸染到渠陽(yáng)山水上，便出現(xiàn)了上述閑適意境。

渠陽(yáng)詩(shī)在呈現(xiàn)地域環(huán)境時(shí)，因?yàn)樵?shī)人心態(tài)的不同而面貌各異。然而，詩(shī)中山川意象的差異，充其量只是色彩的區(qū)別，其空間屬性并未受到多大的改變。真正的改變?cè)谟诜轿徊顒e的泯除和心理空間的建構(gòu)，“天空地迥讬吾廬，何處山川不裕如”(《次韻九華葉賓見(jiàn)思鶴山書(shū)院詩(shī)》)，“納納乾坤元許闊，何須頭上自安盆”(《王常博寄示沌路七詩(shī)……》)。當(dāng)位置、距離、方向等物理空間的坐標(biāo)被抽空時(shí)，世界向詩(shī)人敞開(kāi)的就是一片廣闊澄明的境地。于是，在詩(shī)人眼中，地?zé)o南北，物無(wú)遠(yuǎn)近，山林川谷渾然一體。在這幅圖景之中，靖州的一切生物都顯得圓融無(wú)礙，“風(fēng)輕沙暖鷗忘機(jī)，天開(kāi)日烜魚(yú)逃筌”(《張永平鎋作亭于渠河之右……》)。充滿“跕鳶”“酸鴻”的貶所變?yōu)椤傍S飛魚(yú)躍”的自由境地。“吾廬”所在的渠陽(yáng)，成為詩(shī)人棲居的精神家園?！按猴L(fēng)沂泗儼在此，居人莫作渠陽(yáng)看”，從容自得的圣賢氣象，彌漫于此地，扎根于此地。

魏了翁能夠在詩(shī)中建構(gòu)這樣的心理空間，除了“民胞物與”的情懷，還有諸多現(xiàn)實(shí)因素。首先，靖州的生活條件相對(duì)優(yōu)裕。魏了翁自言“物價(jià)甚賤，極便羈旅”(《答丁大監(jiān)黼》)，“視(蘇)文忠公之靡麗又加一等”(《跋趙安慶所藏東坡帖》)，“皆異時(shí)逐客之所罕有”(《答任總干》)。其次，鶴山書(shū)院的建成，吸引了眾多參學(xué)者，魏了翁與他們交往豐富。外方異俗引起的排斥感被師友日常交往的秩序感所替代。正如王德文所言：“鶴山先生六載渠陽(yáng)，授道著書(shū)之余，日與騷人墨客以詩(shī)相倡酬。從容暇豫，儼然有‘春風(fēng)沂泗’氣象?！盵1]第三，魏了翁與其他地域保持了充分的信息交流和人員往來(lái)，這使他的日常生活空間成為覆蓋廣泛的“彈性網(wǎng)絡(luò)”，也就消除了“遠(yuǎn)屏”帶來(lái)的隔絕感。謫居期間，魏了翁的蜀中親人多次往返，《宋史》本傳也稱“湖、湘、江、浙之士，不遠(yuǎn)千里負(fù)書(shū)從學(xué)”[6](12968)，他的交往范圍并不限于靖州。同時(shí)，成熟的通信網(wǎng)絡(luò)，讓魏了翁能夠與各地友人及時(shí)交流。他常忙于“應(yīng)酬書(shū)問(wèn)”，這些來(lái)信中有通報(bào)時(shí)事的，如“猶有潭、鄂、洪、袁間朋友近書(shū)，能言流殍寇賊之害”(《答昌化潘知軍子順》)；有請(qǐng)求魏氏作序?qū)懹浀?，也有探討道德學(xué)問(wèn)、詩(shī)文技藝的。這種跨區(qū)域的交流打破了物理空間的界限，也改變了魏了翁的地域認(rèn)知?！熬尤四髑?yáng)看”，很大程度上得益于這種交往網(wǎng)絡(luò)的支撐。

三

如果說(shuō)地域空間的呈現(xiàn)主要涉及的是詩(shī)人與世界的關(guān)系，那么，伴隨時(shí)間的流逝和生命的延宕，詩(shī)人則需直面人生困境?！澳∥页街苍冢袘M皇覽之揆初”，“老冉冉兮將至，拊事憂傷”(《答靖州士人生日》)。這種迷惘和悲憂，并不像上述地域隔閡那樣很快得到消融，而是貫穿魏氏居靖的始終。這便是渠陽(yáng)詩(shī)呈現(xiàn)的生命維度。

通常情況下，如果自然時(shí)間的流逝伴隨著學(xué)問(wèn)的增長(zhǎng)、閱歷的豐富和功業(yè)的鞏固，它就不會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生很大的壓迫感。相反，貶客逐臣的生命軌跡發(fā)生了偏移，政治理想得不到施展，就會(huì)對(duì)自然時(shí)間過(guò)度敏感，光陰的綿延成為負(fù)面因素。在時(shí)間的坐標(biāo)中，生辰、年歲正閏、星象、天氣等具有顯著的指示意義。魏了翁對(duì)自然時(shí)間和個(gè)體生命的慨嘆，也主要是圍繞這些進(jìn)行。

魏了翁在靖州度過(guò)了六個(gè)生日，圍繞生日展開(kāi)了一系列詩(shī)詞酬唱，其中以他和李從周的唱和最多。在這些生日詩(shī)中，老病窮愁的哀嘆比比皆是，“氣血漸衰多病后，創(chuàng)夷轉(zhuǎn)甚數(shù)年初”(次肩吾慶生日韻己丑》之二)，“為己工夫渾間斷，滿頭歲月浪推遷”(《次肩吾慶生日韻戊子》)。尤其是標(biāo)示時(shí)間的數(shù)量詞頻頻出現(xiàn)，加深了魏了翁的生命感受。生日詩(shī)以數(shù)記齡本來(lái)自然，但年復(fù)一年地記數(shù)，無(wú)疑含有“虛度光陰”的隱憂。如“尚記聯(lián)車入界頭，廉安門外麥三秋”(《肩吾生日三絶句》)、“謾閱人間五十年，年來(lái)道遠(yuǎn)思悠然”(《次肩吾慶生日韻戊子》)、“邊城恰匝三寒暑，初度聯(lián)翩四倡酬”(《肩吾生日》)等。如果再結(jié)合啟文和書(shū)信中“閱四十九年之序，久乃知非”(《答靖州士人生日》)、“止《離騷》之國(guó)，三閱流年”、“今朝五十初過(guò)二，正哦蘇子之詩(shī)；明年半百又加三，徒重白公之嘆”(《生日謝守倅以下惠詩(shī)詞》)、“粵從違異，五閱荊火”(《答江西提刑葉大卿宰》)等數(shù)字，就更能看出魏了翁對(duì)于生命流逝的惋惜。正如尚永亮所言：“作為人的生命流程和生命狀態(tài)的一種符號(hào)，這些數(shù)量詞凝聚著貶謫詩(shī)人生命磨難的長(zhǎng)度和深度。因而，當(dāng)它們頻頻出現(xiàn)在作品之中時(shí)，喚起的必然是與其生命沉淪相同步的悲傷感受?！盵5](373)

除生日外，魏了翁對(duì)“閏年”也較為敏感。如在《送程叔運(yùn)高不妄西歸》中，魏了翁寫(xiě)道：“跕鳶伴羈酸，再見(jiàn)渠陽(yáng)閏。吾心固曉然，其奈無(wú)以訓(xùn)?！边@種感嘆也見(jiàn)于其書(shū)信和啟文中，“某囚山以來(lái)，坐見(jiàn)再閏”(《答湖廣陳總領(lǐng)允迪》)、“百年強(qiáng)半，葉黃州再閏之時(shí)”(《答靖州時(shí)官士人惠生日啟》)。魏了翁所說(shuō)的“再閏”，分別是寶慶三年(1227)的閏五月和紹定三年(1230)的閏二月。他借用蘇軾《滿庭芳·歸去來(lái)兮》“坐見(jiàn)黃州再閏，兒童盡、楚語(yǔ)吳歌”之意，以突出謫居時(shí)間的漫長(zhǎng)。

此外，星象與災(zāi)異，作為時(shí)間象征，也常常觸發(fā)魏了翁的悲吟。在《春秋》中，彗星、雷震、霖雨等常常作為年月的要事被記載。謫居期間，魏了翁潛心治經(jīng)，對(duì)陰陽(yáng)變易、兇咎災(zāi)異等事頗為熟悉，能夠從自然天象中獲取生命體驗(yàn)。例如，前引《肩吾生日》中的遲暮之嘆，就是從星象開(kāi)始的，“誰(shuí)遣青龍日夜流，記經(jīng)星紀(jì)已降婁”。此詩(shī)可與其詞作《滿江紅·和虞婿惠生日》參看，“月上南箕，還認(rèn)得、去年星歷。知誰(shuí)把、一天星象，蕩摩朝昔。若使平生渾自棄，如今老大何嗟及?！庇秩纾鎸?duì)雷雪交作的天象，友人程掌以“朝”韻賦詩(shī)，魏了翁接連次韻兩首，在異象的描寫(xiě)中流露出對(duì)命運(yùn)的悲憂。他在詩(shī)題中點(diǎn)明“先立春一日”，以及詩(shī)中自注：“春秋魯隱九年及近世紹興三十年正月，有此異?！蔽銓幷f(shuō)，自然時(shí)間以一種激烈的方式喚起了魏了翁的存在感。

面對(duì)生命的隱憂，魏了翁雖注重情緒的節(jié)制，但始終保持敬畏感。他認(rèn)同“怨誹而不亂”的傳統(tǒng)，認(rèn)為“處倫類之變，當(dāng)以《三百篇》為正”，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的“不遇者”都能做到“優(yōu)柔肫切，怨而不過(guò)于怒，憂而不敢疏也”(《答葉子冥》)。因此，他贊賞黃庭堅(jiān)黔州以后之詩(shī)“慮澹氣夷，無(wú)一毫憔悴隕獲之態(tài)”、“樂(lè)不至淫，怨不及懟也”(《黃太史文集序》)，而對(duì)白居易過(guò)于悲哀的心態(tài)并不滿意。然而，作為儒者，魏了翁對(duì)時(shí)間和生命保持了基本的敬畏，這就決定了他終究不能像佛道兩家那樣，通過(guò)否定生命來(lái)實(shí)現(xiàn)超越和解脫。這在魏了翁對(duì)待蘇軾的態(tài)度上得到充分體現(xiàn)。他時(shí)常言及蘇軾被貶之事：“春風(fēng)吹屧上黃岡，獨(dú)倚斜陽(yáng)看武昌”(《題蘇文忠與鄧安惠西山唱和》)；“恍如赤壁伴元修”(《將入靖州界適值肩吾生日為詩(shī)以壽之》)，將隨其入靖的李從周比為黃州期間跟從蘇軾的巢谷(元修)。但是，他對(duì)蘇軾謫居期間過(guò)于超脫的姿態(tài)提出了批評(píng)：“東坡在黃、在惠、在儋，不患不偉，患其傷于太豪，便欠畏威敬恕之意。”(《答葉子冥》)。秉持著對(duì)天命的敬畏，魏了翁直面人生困境，節(jié)制而不消泯悲哀，承擔(dān)而不回避重負(fù)，并不追求蘇軾式的解脫和豪曠。因而，悲憂沉郁的基調(diào)始終存在，為渠陽(yáng)詩(shī)增添了生命的厚度。

方岳在為王德文所注魏詩(shī)作跋時(shí)寫(xiě)道：“前輩詩(shī)多矣，周卿獨(dú)為鶴山故；鶴山詩(shī)亦多矣，周卿獨(dú)為其在渠陽(yáng)時(shí)故。風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，鶴山以之；他山有石，可以攻玉，周卿以之?！盵7](328)謫居靖州是魏了翁人生歷程中的重要階段，渠陽(yáng)詩(shī)的文本建構(gòu)、空間呈現(xiàn)和生命吟詠，在魏了翁不同時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作中極具代表性，也為以“江湖體”和“擊壤體”為主流的晚宋詩(shī)壇注入了新的元素。同時(shí)，渠陽(yáng)詩(shī)隱含的貶謫心態(tài)和人文性格，也為研究理宗朝的士大夫文化、透視晚宋文學(xué)生態(tài)提供了較好的范本。

注釋：

① 如張文利《魏了翁文學(xué)研究》，中華書(shū)局2008年版第三章《魏了翁的詩(shī)作》按照思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)貌、理趣來(lái)分析魏了翁詩(shī)歌；又如丁力瑋《魏了翁詩(shī)歌研究》，四川師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文第三至五章分別為魏了翁的抒情詩(shī)、理學(xué)詩(shī)、祝壽詩(shī)。

[1] [宋]王德文.注鶴山先生渠陽(yáng)詩(shī)[M].鐵琴銅劍樓叢書(shū)本.

[2] [宋]呂午.跋渠陽(yáng)詩(shī)注[A].全宋文(第315冊(cè))[M].上海: 上海辭書(shū)出版社,2006.

[3] [宋]周必大.二老堂詩(shī)話[M].[清]何文煥.歷代詩(shī)話[M].北京: 中華書(shū)局,2004.

[4] [德]尤爾根.哈貝馬斯.交往行為理論(第一卷)[M].上海: 上海人民出版社,2004.

[5] 尚永亮.唐五代逐臣與貶謫文學(xué)研究[M].武漢: 武漢大學(xué)出版社,2007.

[6] 宋史(卷437)[M].北京: 中華書(shū)局,1977.

[7] [宋]方岳.王周卿注鶴山詩(shī)[A].全宋文(第342冊(cè))[M].上海:上海辭書(shū)出版社,2006.

A brief discussion on Wei Liaoweng’s Quyang Poem

DAI lu
(The college of literature and journalism,Sichuan University,Chengdu 610064,China)

The poems that Wei Liaoweng wrote during his exile in Jingzhou are called “Quyang Poem”,with 100 ones existing,which is a shining example of Wei’s characteristics,showing a style of its own among the circle of poets at the time of Lizong period of South Song dynasty.First,the poet adopts ancient anecdotes and archaic words,with veiled and roundabout expressions,shaping a textual world,profound and elegant.That is closely related with the reading experience,disgraced mentality,and respondent activities.Second,on the aspect of regional writing,the poet displays a free and easy style without anxiety for migration,constructing a spiritual garden on which men may dwell.Third,on the aspect of eulogizing nature and life,in facing birthdays,New Year days,astral phenomena and calamities,the poet reveals a feeling of sorrow and the saturnine style,with the awesome emotion.

Wei Liaoweng; Quyuan Poem; textual world; regional space; ode to life

I207.22

A

1672-3104(2014)03-0202-06

[編輯: 胡興華]

2014-01-13；

2014-03-20

戴路(1986-)，男，重慶合川人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2012級(jí)博士研究生，主要研究方向：唐宋文學(xué)