劉 恪

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

語言想像有古典和現(xiàn)代之分嗎？當(dāng)然有，因?yàn)槿魏握Z言在發(fā)展的過程中都會(huì)區(qū)分古典和現(xiàn)代，小到字詞的變化，大到語法結(jié)構(gòu)與形態(tài)的變化。這表明任何語言都會(huì)隨著歷史及社會(huì)語境的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，語言的現(xiàn)代性是比較明顯的，如隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)生活中增加了無數(shù)的新詞，與此同時(shí)，有許多舊詞都不再使用了。當(dāng)然，歷史的語言學(xué)依然存在，而且是極緩慢地變化與發(fā)展。語言中仍存在歷史想像，如極為重要的語言原型想像，傳統(tǒng)象征語言的使用依然是語言想像的研究重點(diǎn)。只不過是今天把討論的重點(diǎn)放在現(xiàn)代語言想像上了。

一、現(xiàn)代語言想像的含義

想像是一個(gè)心理學(xué)范疇，專門指向思維研究，似乎誰都知道想像是干什么的，可是仔細(xì)考究起來，想像令想像者仍是一片茫然，難以描述。另外，想像的能力有多大？它指涉哪些范圍？如何準(zhǔn)確地確定這是想像，那是記憶？如何區(qū)別這是物的想像，那是精神想像？什么是主觀想像？什么是客觀想像？恐怕專家也無法做到條分縷析。不能準(zhǔn)確地認(rèn)識想像，便很容易造成想像的濫用。而正確地使用想像，便會(huì)產(chǎn)生巨大的內(nèi)驅(qū)性創(chuàng)造力。想像可以分類嗎？分類的是想像還是事物的類型化處理？想像是如何處理問題的？

想像這個(gè)詞本身是復(fù)雜的。想像作為名詞，指的是想像的結(jié)果，確指一種現(xiàn)狀，一種情態(tài)——是由它們構(gòu)成想像的。想像作為名詞是固定的、靜態(tài)的，它指向一種實(shí)體與狀態(tài)，很容易被我們所理解和接受。但是多數(shù)情況下想像指向一種虛擬，實(shí)際事物并沒有出現(xiàn)?！拔蚁爰依镉屑軅€(gè)人飛行器”，你馬上會(huì)說，這是想像吧?？茖W(xué)和文學(xué)藝術(shù)中是以這種想像作主導(dǎo)的。在文學(xué)藝術(shù)中，虛構(gòu)是想像的替代符號，這時(shí)候的想像是一種思維的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。從廣泛的有效性看，想像有著動(dòng)詞的功能。想像的含義是什么，有多少功能，需有一個(gè)明確的定位。

(一)試擬幾種想像的含義

1.想像產(chǎn)生一種視覺形象

從語言的角度很好理解，漢語中的象形文字都是想像的結(jié)果，這時(shí)的想像是摹仿性的，如山、石、田、土、日、月、水、火，語言符號是事物形象性的替代。另一種是采用形象性的描寫與形容手法，如：

他看看四邊，覺得周圍的草木，都在那里對他微笑……微微的在那里點(diǎn)頭。

——郁達(dá)夫《沉淪》

草木微笑，蒼空點(diǎn)頭，是一種移情式想像。語言賦予了它一種常理所不具有的功能，這便是想像化的結(jié)果。即便有時(shí)是寫實(shí)性的描寫，如：天，藍(lán)汪汪的；火砰地竄了幾尺高，一下旺盛了。我們也可視之為想像的語言，因?yàn)榛鹜藥壮卟皇钦闪康慕Y(jié)果，藍(lán)汪汪的狀態(tài)幾乎又是無法舉證的，我們只能把它作為一種想像性表達(dá)。

2.給事物一種隱喻性的命名，或者起一個(gè)綽號

如魯迅筆下的人物，阿Q、孔乙已。還可以采用比喻形容人物，那個(gè)殺人現(xiàn)場大家看劊子手砍頭，把頭伸上去，像長長的鴨脖子，無形中被人的手捏著，往上提起來。鄉(xiāng)下女人的腿像圓規(guī)似地叉在那兒。這些都建立在事物形象與其性質(zhì)相似性的聯(lián)系上。人們伸著頭可以同鴨伸著脖子來進(jìn)行類比，但實(shí)際上兩個(gè)分指的是不一樣的事物?？杀扔骱芮擅?，這是一種形象性想像。

比喻性的想像可以從好壞兩個(gè)不同的事物間分別建立一種想像性的聯(lián)系。我們暫且稱之為類比，這種類比從審美價(jià)值上來看可以是正負(fù)兩個(gè)方向的，好與壞，或者美與丑，總之顯出差異性?！巴ㄟ^它，彼此相異而以前毫無關(guān)聯(lián)的東西在詩歌中得以貫穿起來，又使它們對態(tài)度和沖動(dòng)產(chǎn)生影響，因?yàn)橛绊懏a(chǎn)生于這些東西的搭配以及心靈此時(shí)在它們中間確定的組合關(guān)系?！盵1]219這種結(jié)合關(guān)系表面看是比喻，而在思維類比中卻是想像性的。兩物之間類比常常是沒什么道理的，也不包含邏輯聯(lián)系，完全是一種半明半暗的租借方法，把更多更廣泛的成份組織到語境的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中去。

這里所討論的是比喻所建構(gòu)的完整經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)總不能完整地如意表達(dá)，所以才采用比喻的方式偷一個(gè)相似的東西進(jìn)行類比，從而喚起理解。比喻是一種偶然租借，它產(chǎn)生的好壞效果總具有兩面性，有時(shí)取得了偶然伴生的最佳效果，有時(shí)則差強(qiáng)人意反而破壞了某種解釋效果，所以比喻要尊重人性的直覺，而不要強(qiáng)行拼貼。

3．再現(xiàn)性想像

指通過語言對他人的思想與情感狀態(tài)給予重現(xiàn)。這種再現(xiàn)需要想像力豐沛，是想像中他者的精神與情感逼真的再現(xiàn)。這種人物是通過語言塑造的，語言要高度地貼近人物狀態(tài)，準(zhǔn)確地體現(xiàn)其思想，生動(dòng)地表達(dá)其感情，歷史上塑造的成功典型均有這些特征。如項(xiàng)羽、諸葛亮、張飛、宋江、魯智深、武松等，這些人物無疑都是典型的想像性再現(xiàn)，而真正的歷史人物的原貌則是模糊不清了。

這種形象的創(chuàng)造分為兩類：一類是以歷史中的真實(shí)人物為原型，如上述人物。另一類則是完全虛構(gòu)的，是出于思想與情感的沖動(dòng)創(chuàng)造的，如林黛玉、阿Q、孔乙已等。無論是哪一類形象的創(chuàng)造，都是想像力超越原型。再現(xiàn)的人物形象是否成功，取決于想像能力的強(qiáng)弱。

4.想像是指具有創(chuàng)造性的科學(xué)事件

科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)明，幾乎是無中生有，科學(xué)家以最大膽的想像力建立一個(gè)科學(xué)猜想，然后通過無數(shù)次試驗(yàn)來證明它。這時(shí)科學(xué)家使用的是數(shù)學(xué)語言或物理語言，使用的是符號與定律，同文學(xué)藝術(shù)使用的語言不同。但是，科學(xué)的想像力也可借鑒用于文學(xué)藝術(shù)，如科幻文學(xué)，《黑暗的左手》便是范例；我們還可以把這種想像運(yùn)用于歷史人物事件，《三國演義》《水滸傳》，就屬此例；還可用于特殊的一類——神話，神話自身便是一種豐富的想像，如《荷馬史詩》《西游記》，便是范例。

上述雖然不是純語言的想像，可在文本中再現(xiàn)時(shí)無論如何也離不開語言的想像?？茖W(xué)的想像有異乎尋常的力量，它可以改變現(xiàn)實(shí)世界。這種想像深究起來有如下特征：其一，是一種價(jià)值想像，追求明確的目的，但想像的啟動(dòng)是不合常理的。這類想像的作用是巨大的。其二，是大膽得足以把毫不相關(guān)的彼此相異的事物按意圖組合起來。但其想像的成功需要神啟、天才、偶然，是試驗(yàn)加領(lǐng)悟相結(jié)合的方法，如同蘋果掉在牛頓的頭上那樣，把神奇的想像和世俗經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來。其三，是一種方法，它要確定意圖，它是按意圖去組織歷史和日常經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)的豐富性來自歷史與現(xiàn)實(shí)中人們的日常理解，通過想像這種經(jīng)驗(yàn)開始神奇起來，產(chǎn)生出意想不到的效果。這里我們可以把想像看成一個(gè)由此到彼的過程。想像便成為處理經(jīng)驗(yàn)的一種能力，組織各種相同、相異的經(jīng)驗(yàn)，并把紛亂的經(jīng)驗(yàn)條理化。雖然我們把它稱為科學(xué)的想像，但它的想像機(jī)制與能力天然地適合于異端語言的想像。足見語言想像也是一種發(fā)明。其四，具有發(fā)明能力。洪堡特在論語言的內(nèi)在形式時(shí)提出，語言“總要表達(dá)出獨(dú)特的精神物質(zhì)，即思想和領(lǐng)悟的特別方式”?！罢Z言間的差異不單單是聲音和標(biāo)記有所不同的問題，而是關(guān)于世界的概念各不相同的問題”。赫爾德更是表達(dá)出了語言是被發(fā)明的觀點(diǎn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的語言理論認(rèn)為：“語言起源于意識著的反思，是某種發(fā)明出來的東西?！盵2]57

以上四點(diǎn)均是關(guān)于語言想像的一般性意見，是很表層的說法，且很容易被理解。

(二)深層探討語言想像的問題

1.想像與幻想的區(qū)別

文藝復(fù)興以前，想像與幻想這兩個(gè)詞并無區(qū)別，它們的區(qū)別起始于柯爾律治同華茲華斯的論爭。他們倆都極重視想像力，專門討論過想像與幻想的區(qū)別。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，幻想是高級的，富有創(chuàng)造力的，想像是低級的，僅指夢想而已?？聽柭芍蔚目捶▍s相反，他認(rèn)為，想像是高級的，而幻想是低級的。他這樣定義想像：

想像是人類的一切知覺活動(dòng)與原動(dòng)力，是無限的我，是永恒的創(chuàng)造活動(dòng)在有限的心靈的重演……

詩人將人的全部靈魂帶動(dòng)起來，使它的各種能力按照相對的價(jià)值和地位彼此從屬。他散發(fā)一種一致的情調(diào)與精神，藉賴那種善于綜合的神奇的力量，使它們彼此混合或溶化為一體，這種力量我專門用了想像這個(gè)名稱。

——柯爾律治《文學(xué)生涯》第十三、十四章

首先，想像是一種具有綜合性的魔力般的工作能力，組織和處理各種復(fù)雜的關(guān)系。例如對立與不協(xié)調(diào)的：相似與差異、具體與抽象、概念與形象、個(gè)別與公共、新奇與陳舊、尋常與非常、熱烈與冷靜、強(qiáng)力與怯弱等。這表明想像在矛盾中工作，使一切達(dá)到藝術(shù)的自然。

其次，我們很難把想像和想像力區(qū)別開。因此，把想像作為動(dòng)詞來理解是不會(huì)錯(cuò)的。想像具有化繁為簡的統(tǒng)一力量，具有將某種主導(dǎo)思想和情感來修正一連串的思想的力量；想像能觀察和修改事物，使之成為形象的東西；想像永遠(yuǎn)處在改變事物與精神，或情感的狀態(tài)之中，我們可以稱這種力量為想像力。

瑞恰茲把想像力解釋為，在一切藝術(shù)中最突出的顯示是把一團(tuán)紛亂的互不連貫的沖動(dòng)變?yōu)橐环N有條理的整合能力。因此，他認(rèn)為柯爾律治卓越的功績是發(fā)現(xiàn)了想像力賜予音樂的快感意識。這里包含兩個(gè)層面：一方面音樂創(chuàng)作需要充分的想像；另一方面，音樂帶給我們的快感意識。

最后想像在對立沖突中顯示的是一種平衡穩(wěn)定的能力，是一種調(diào)節(jié)關(guān)系的能力。如悲劇的功能，借觀眾對劇中人物引起的憐憫與恐懼來使情感得到陶冶、轉(zhuǎn)換與平衡。在價(jià)值經(jīng)驗(yàn)中，我們并置一切色彩、情緒、觀念、運(yùn)動(dòng)姿態(tài)、力量懸殊、程度大小，使之調(diào)和，以期達(dá)到某種完美的組合。在語言藝術(shù)中，想像力的作用便是達(dá)到這樣一種藝術(shù)辯證的組合。

2.想像作為哲學(xué)的認(rèn)識論問題

這種看法，便復(fù)雜得多。它討論的是想像活動(dòng)中有無影像的問題，如果有，它和思維、感覺、意識的區(qū)別是什么？彼此處于什么樣的關(guān)系中？為此，薩特專門寫了一本書叫《想像》。這個(gè)討論始于笛卡爾，他認(rèn)為想像是心靈的一種思維方式。影像和思維一同存在，但是各不相同，是不可還原的兩種存在類型。

休謨認(rèn)為，影像和知覺在本質(zhì)上是同一的，但在強(qiáng)度上不同，知覺是強(qiáng)印象，影像則是弱印象。他提出了影像不是單一的映照，而是一系列連續(xù)運(yùn)動(dòng)作為聯(lián)想的事實(shí)。這是一種機(jī)械論觀點(diǎn)。

斯賓諾莎認(rèn)為，真正的影像問題不能由影像層次解決，而是由知性解決。偶因、毗連、習(xí)慣都是影像和回憶相互關(guān)聯(lián)的根源，是機(jī)械原因引發(fā)了身體的感應(yīng)。影像與觀念之間存在著深刻的差異，影像是作為有限樣式的人的思維，然而它又是作為觀念總體的無限世界的片斷。想像憑借影像的認(rèn)識，是可以和知性互通的，但與知性之間是有深刻差異的。

萊布尼茲的觀點(diǎn)正好和休謨相反。他把影像還原為思維，在影像和思維兩種認(rèn)識模式之間建立起連續(xù)性，影像可以被知性滲透。他認(rèn)為，想像世界是純粹機(jī)械的，無法區(qū)別其中的影像與知覺，唯有理性分析才能看清楚，所以他倡導(dǎo)把影像還原為思維。

這樣，關(guān)于影像就有了三種傾向：笛卡爾的純粹思維的影像世界，休謨的純粹影像世界，萊布尼茲的事實(shí)—影像世界。這表明傳統(tǒng)理論都承認(rèn)影像的存在，分歧僅在于影像處于什么樣的聯(lián)絡(luò)關(guān)系中。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對這種影像與感覺的本質(zhì)同一論的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了懷疑。泰納從實(shí)證的方式解釋影像，認(rèn)為精神生活可以還原為影像，影像又可重新獲得新生。柏格森把知覺設(shè)想為影像，認(rèn)為知覺來自外部，而作為與思維有關(guān)的影像則蝸居在意識之中。這就出現(xiàn)了綜合心理主義和聯(lián)想主義的影像論，其核心仍把影像作為“物”——想像中物的活動(dòng)。薩特的看法是，影像是一種確定的心理實(shí)在。影像不能以任何方式回到感覺的內(nèi)容中，也不能在感覺內(nèi)容的基礎(chǔ)上被確定。我們必須回到經(jīng)驗(yàn)，并且在完全具體的情況下描述影像，就像它向反思顯現(xiàn)的那樣。

這里對影像的介紹已經(jīng)夠多了，但都是必要的。想像，顧名思義必須要解決“像”的問題，揭示影像活動(dòng)的奧秘才能真正明白什么是想像。表面看來這是哲學(xué)問題，實(shí)質(zhì)上也是文學(xué)藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)換問題。想像的起源、過程、結(jié)果到底是一種怎樣的關(guān)聯(lián)？這和語言想像有什么關(guān)系呢？

①語言想像之中依然有影像的活動(dòng)。②語言作為思維符號首先是聲音影像，然后是視覺的影像。聲音、圖像、符號均朝向想像的結(jié)果運(yùn)動(dòng)著。③詞語代表事物出場，而且是隱喻性的。詞語的想像活動(dòng)是復(fù)雜的：一方面，詞語是一種在場，在詞語下面隱藏著現(xiàn)實(shí)。另一方面，又是非詞語的，是一種意識的活動(dòng)。意識是內(nèi)容的，所以意識一定是關(guān)于某人某事某物的意識。因此“詞語下面什么都沒有……詞語下面不可能有什么”[3]93。這說明詞語的想像活動(dòng)具有悖論性。④在思維活動(dòng)中，語言想像是音、形、義立體的，但相互又是聯(lián)系的，音、形、義都有聯(lián)想作用，激發(fā)起相關(guān)的語言到位。這時(shí)想像的語言或者遵守相鄰原則(換喻)，或者是差異原則(拼貼)，這里語言的比喻性很重要。從古今中外詩文例證來看，這種比喻，事物的差別越大越有力量，是所謂的遠(yuǎn)取近喻。因而，比喻的奇特是由想像的奇特決定的。

3.想像是一種思維的潛能結(jié)構(gòu)

這是我個(gè)人的看法。想像不可能是單一的靜態(tài)的，因?yàn)槟澄锸悄澄飪H是一個(gè)判斷，其間沒有想像。A是A，從表征到內(nèi)涵都沒發(fā)生變化。而真正的想像指A是非A，意指A經(jīng)過想像之后變成了一個(gè)新的東西。

我在《詞語詩學(xué)》中講過：“想像是非原物的，它是增殖的，改裝的，略縮的，變形的?！毕胂褚豢脴?，“樹變成非樹”，“一個(gè)物質(zhì)能產(chǎn)生非物質(zhì)的東西”，“在原發(fā)性想像之上可以生發(fā)二級想像”。事物派生出幻覺、聯(lián)想，將思維帶入二級想像之中，然后再想像。想像是不斷發(fā)生、不斷綿延而產(chǎn)生的新的影像，因而，想像永遠(yuǎn)是重疊影像的不斷變化，而起關(guān)鍵作用的原象，僅是一個(gè)動(dòng)力核心，釋放著無限潛能。從A到非A的過程中充滿了動(dòng)態(tài)，其間是想像力在發(fā)揮作用；從非A到新A的結(jié)果可以被視為想像的最大價(jià)值化效果。因此，這里提出想像是一種結(jié)構(gòu)，而想像性結(jié)構(gòu)又是一種創(chuàng)造性的生產(chǎn)系統(tǒng)。想像有兩個(gè)法則：一是無中生有，二是有中生有。

柏拉圖告訴我們，對物自體的認(rèn)識便是一個(gè)想像過程，第一是名稱，第二是定義，第三是影像，第四是知識，第五是物自體。這里的“物自體”是領(lǐng)悟和智力理解狀態(tài)下的關(guān)于本質(zhì)的完美表達(dá)，這是一個(gè)形而上的思維運(yùn)動(dòng)，沒說到語言想像。但是我們知道，一種知識的構(gòu)成，在創(chuàng)造性的想像(以下簡稱“造像”)過程完成后，必須是可以說的知識，由此可見想像必須充滿語言運(yùn)動(dòng)，這保證了存在是可以說出來的，否則我們只能打啞迷。正如阿甘本對物自體的研究時(shí)講：“物自體，盡管以某種方式超越語言，卻只有在語言中并借助語言，才是可能的；確切來說它是語言的產(chǎn)物?！盵4]9想像是一種結(jié)構(gòu)，我們必須把想像與想像力的概念分開，同時(shí)又作為一個(gè)系統(tǒng)來考慮。它的層次包括：原像，造像過程，影像結(jié)果，新像效果，及其想像與感覺、思維、知覺的各種復(fù)雜關(guān)系聯(lián)結(jié)。

想像的潛能是指那種偉大而杰出的想像，而不是平庸的想像。這里要避開前人無數(shù)偉大的想像，創(chuàng)造一個(gè)令人驚奇的想像。這要求原像，或者先于想像的東西具有巨大的潛能，這種潛能是想像力的核心，這樣才有創(chuàng)造力。

亞里士多德說，所有潛能就是同一物的非潛能本身，而且是相對于同一事物而言。阿甘本說，潛能就是某種喪失的能力，指潛能以某種確證現(xiàn)實(shí)中缺乏之物的在場形式出現(xiàn)。某種潛能就意味著某種能力和某種喪失。一個(gè)有音樂天賦的人，他具有音樂的潛能，但他沒有從事音樂工作。人類的潛能有特別的雙重性：一方面指向完成的能力，另一方面指在喪失的關(guān)系中維持自己的能力。前者指的是做與不做，存在與非存在的潛能；后者是潛能的結(jié)構(gòu)性力量，潛能提供了產(chǎn)生新事物的能力。如果潛能巨大，在這個(gè)結(jié)構(gòu)鏈中出現(xiàn)的新事物又產(chǎn)生了更新的事物。在二級結(jié)構(gòu)鏈中，最原初的那個(gè)潛能已經(jīng)喪失了，但它依然作為能力存在。

一個(gè)有潛能的文本，是可以不斷被闡釋的，但它又在不斷喪失之中。這里討論潛能的目的，是指杰出的語言想像必須具有特別潛能的結(jié)構(gòu)，否則語言想像只能滿足一時(shí)的語言新奇，而不能成為經(jīng)典流傳的語言想像。語言想像的意指多項(xiàng)多元，具有無限的豐富性。

二、語言想像的形式與結(jié)構(gòu)

語言本身是一種形式化的東西，有其直觀性。但是，想像過程中因其對象不同，想像能力的高低強(qiáng)弱不同，想像中的語言運(yùn)動(dòng)，有時(shí)也沒有語言運(yùn)動(dòng)，或者即便是純語言的想像運(yùn)動(dòng)，語言的形式在想像中也處于悖論狀態(tài)。

(一)現(xiàn)代語言想像

為什么叫現(xiàn)代語言想像？難道還有古代語言想像？沒錯(cuò)，主要原因是語言均是從古代演變到現(xiàn)代，在中國非常明白的界限是文言文與白話文的差別，顯然古代用的是古典語言的想像，從讀音、文字、組詞、句法都顯然與今天的不一樣。另外，語言所針對的環(huán)境也發(fā)生了巨大的改變，例如古代語言中的“屋”和今天的“房子”截然不同，今天的語境幾乎看不見“茅屋”了，現(xiàn)代語言中的“茅屋”更多是一種想像。

現(xiàn)代語言想像最主要的含義是指語言想像活動(dòng)的現(xiàn)代性因素，最基礎(chǔ)的表示吃穿住行和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的語言都發(fā)生了巨大變化，它與歷史語言所表述的狀態(tài)完全不一樣了。今天我們吃的精加工的大米和麥子，含有添加劑，還有化肥與農(nóng)藥的殘留，古人是想不到的?，F(xiàn)在我們代步的工具，基本沒有馬車和木船，而是飛機(jī)、火車和汽車，這給行走帶來了新的感受?？梢哉f，我們的語言想像基本建立在現(xiàn)代新的語境里，我們現(xiàn)在的語言想像很難帶來古老的后果?，F(xiàn)代語言想像到底是好事還是壞事呢？我們幾乎難以進(jìn)行價(jià)值評估。一般說來對文學(xué)藝術(shù)而言是好壞參半。

人類生活總有集體無意識的傳承，那些先驗(yàn)的、原型的都是我們語言中極其珍貴的東西。極端的現(xiàn)代語言是現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)物，它的美學(xué)價(jià)值是有限的，人性對這些極端現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)，既接收又排斥。我們在享受現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)下的那些震撼性體驗(yàn)時(shí)，也感受到它們強(qiáng)暴地入侵于我們的日常生活，破壞了合乎人性的古典美學(xué)感受，構(gòu)成了對我們身體的傷害。我們不能簡單地說，我們享受其物質(zhì)而排斥其精神，從階段性看，現(xiàn)代性的巔峰時(shí)刻幾乎構(gòu)成了對人類毀滅性的傷害，也產(chǎn)生了更多的城市疾病。但現(xiàn)代語言想像又是一個(gè)不可回避的事實(shí)，無論好壞我們都得接受它。

(二)現(xiàn)代語言想像的形式

語言有沒有形式？如果沒有，關(guān)于語言的現(xiàn)代想像便是一個(gè)偽命題；如果有，那么語言想像就不存在問題。語言的形式是確鑿無疑的，例如語言的發(fā)音形式，文字書寫的形式，可以說語言的形式是千變?nèi)f化的。任何語言都是用符號形式表達(dá)的，也就是說語言是以符號物質(zhì)形態(tài)確立形式的，它的形式特征可分為流動(dòng)形態(tài)和固定形態(tài)。

所有語言都是以音節(jié)形式構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系而呈現(xiàn)出來，同時(shí)，所有語言都會(huì)以文字書寫的符號方式作為固體保留。只要書寫語言的物質(zhì)形式存在，語言便得以保留。薩丕爾說：“語言結(jié)構(gòu)和概念結(jié)構(gòu)都顯示出語言對形式的本能感覺?！盵5]49語言形式的這兩個(gè)特征很重要，與它喚起的想像特征相呼應(yīng)。聲音喚起的想像更具有身體的感受性，產(chǎn)生了遍布世界的韻文。文字符號喚起的想像更具有視覺感受，使語言本身也成為一種影像。這都表明了語言的想像是確證無疑的。

更隱在的是我們用語言命名，無論這個(gè)命題多么抽象，它必須要表達(dá)出來，成為聲音與符號。所以，無論我們討論多么深?yuàn)W的形而上學(xué)，都會(huì)跟具體的經(jīng)驗(yàn)世界、感覺世界發(fā)生聯(lián)結(jié)，這種命題至少會(huì)有兩個(gè)以上的表達(dá)方式，或者放在一定的語境里進(jìn)行闡釋。我們之所以能表達(dá)出來，離不開語言想像能力，最后以“基本的造句關(guān)系必須毫不含糊地表達(dá)出來”，“形式比它的概念內(nèi)容要活得長……形式留戀不舍的時(shí)候，精神已經(jīng)跑掉了或變樣了”[5]89。

語言想像還有一種更為隱蔽的形式,即語言內(nèi)部形象構(gòu)成的語象形式，這是一種更為細(xì)小基本的元素。這就是為什么我們面對諸如詩歌和書法作品時(shí)，要品一品，反復(fù)觀察一下，目的在于發(fā)掘語言想像中的形式奧秘，語言想像的神奇效果許多時(shí)候是悟出來的。

(三)語象

什么是語象？對于漢語而言幾乎不需要解釋，“六書”中有三類是形象特征極為鮮明的。在字母文字中，語象含義是這樣的：“在言語之前的心里統(tǒng)一體叫語象。它既是思想為了語言表達(dá)所制成的表象，又是準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)的語音可能性的總體。語象是一種具有兩面性的形象，它一方面向思想深處，另一方面又反映在發(fā)音的機(jī)構(gòu)里?！盵6]78心理學(xué)表述得更為具體，語象是一個(gè)由口說、聽覺、視覺與觸覺四種形象重組而聯(lián)合構(gòu)成的復(fù)雜產(chǎn)物。四種形象可以分為兩組，一組為感覺形象，另一組為動(dòng)態(tài)形象(口說與書寫)。語言想像在這里分兩步，一步是語象的想像構(gòu)成，四種形象要天然地組合；第二步是句子里的想像構(gòu)成，沒有句子，一切語象都是零星散亂的。這時(shí)，語言想像一方面兼顧到語言所蘊(yùn)含的意義，另一方面，頭腦中的想像語言必須轉(zhuǎn)化為一套可以表達(dá)的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，也就是說，語言想像表達(dá)出來變成可理解的語言經(jīng)驗(yàn)。

另外一點(diǎn)需要說明的是，除了語言想像，還有許多其他想像形式，但無論何種方式的想像最終都會(huì)含有部分語言的想像，除非那種想像不被表達(dá)出來，或者以非語言的方式表達(dá)出來，例如建筑、動(dòng)漫、影像廣告、科學(xué)的數(shù)理成果、時(shí)空形式的規(guī)約等等。嚴(yán)格地講，這些形式也有自己的語言，如設(shè)計(jì)語言、建筑語言、數(shù)理語言、影像語言、舞蹈語言、音樂語言。這樣一來，沒有想像是沒有語言的，否則就變成無法表達(dá)的意識了。

(四)影像想像和抽象想像

在具體的想像過程中，仍有以圖像為主的影像想像，在想像結(jié)果未抵達(dá)時(shí)是沒有語言的，僅是一些感覺、幻想、聯(lián)想的畫面與聲音。大多數(shù)想像是灰色的，如同夢境一樣極少是彩色的，而聲音也是以無聲的方式出現(xiàn)，僅出現(xiàn)聲音的波紋和光的波紋。想像空間分運(yùn)動(dòng)空間與靜態(tài)空間，而時(shí)間則是分割的拼貼的，在想像中我們看不見時(shí)間，所以想像時(shí)間一般是被推斷的。所謂想像的瞬間切換，只是想像思維的運(yùn)動(dòng)速度，不可以理解為時(shí)間單位。

在擁有計(jì)算機(jī)技術(shù)的今天，語言可以進(jìn)入程序設(shè)計(jì)，精彩的說法：形式語言學(xué)的根長在語言學(xué)的土壤里，花朵開放在數(shù)學(xué)的空氣中，果實(shí)卻結(jié)在計(jì)算機(jī)科學(xué)的園地里，將來也許可以用計(jì)算機(jī)去想像。想像無論如何都和心理學(xué)相關(guān)聯(lián)，因?yàn)楦杏X、知覺、思維、想像都是心理學(xué)概念。過去行為主義的心理實(shí)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是“刺激—反應(yīng)”的聯(lián)結(jié)方式，今天的認(rèn)識心理學(xué)認(rèn)為主體對語言情境的領(lǐng)悟得以形成完形。完形格式塔意指對象本身原有的整體性，即各部分的性質(zhì)與意義的整合。人對事物的認(rèn)知是通過大腦意識逐漸形成整體的完形。也就是說，事物只有進(jìn)入整體性方可被認(rèn)知。這里也暗含了一個(gè)語言想像的過程，想像過程均是碎片式的、局部的，想像在重疊影像過程之后獲得了整體認(rèn)知，這時(shí)想像才可以被語言說出來。想像被說出來一定是以句子的形式，而句子便是一個(gè)表意單位。

語言想像的影像層面容易理解，實(shí)際上想像有許多抽象的、形而上的語言層面，如精神、思想、觀點(diǎn)的想像形式。當(dāng)我們說社會(huì)、歷史、民族、正義、平等、自由、邪惡、善良時(shí)，這是一種詞語結(jié)果，每個(gè)人都有對這些詞語的獨(dú)特理解，也就是說，他們對這些詞語的觀念都有自己獨(dú)特的想像。想像的形式可能是共同的，但想像的內(nèi)容與方法會(huì)因人因時(shí)因地而不同。我們言說和理解某個(gè)詞語，說的概念是一致的，但在我們的意識內(nèi)會(huì)構(gòu)筑不同的想像，以致對概念的理解會(huì)有深刻與膚淺、嚴(yán)肅與通俗之別。對于思想的想像，也可以測定出語言想像的高低能力來，有天才與庸才之分。這里會(huì)遇到兩個(gè)問題：一是想像能力的，二是表達(dá)技能的。例如：

我們逐漸習(xí)慣性認(rèn)為這些名詞代表了真實(shí)的事物，我們看到作為簡單事件的感官特征，我們想像形容詞真的服從名詞，盡管名詞實(shí)際上什么也不是，而形容詞是一切。

——狄德羅《論聾啞人書簡》

這里講的是實(shí)際的名詞與想像中的名詞的功能的區(qū)別，意思是名詞不那么重要。狄德羅這個(gè)觀點(diǎn)是不對的，在想像的視域中名詞和動(dòng)詞最重要，名詞是一切命題的核心，動(dòng)詞是一切行為的核心。想像對象以名詞為對象主體，動(dòng)詞作為想像過程的驅(qū)動(dòng)力。至少對事物、事件、人的表達(dá)中是這樣，可在思想中并不如此，“在思想的流質(zhì)特征與言語的固定特征之間存在一個(gè)空隙，這個(gè)空隙是兩者互動(dòng)所在”[7]266。意思是思維概念與思維活動(dòng)是復(fù)雜的言語互動(dòng)，彼此分割，重新黏合，提供新的結(jié)構(gòu)，這其間充滿想像聯(lián)結(jié)，但總體是通過語言調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的。思想影響語言，語言影響思想，這二者是互動(dòng)的，“將思想從語言中完全剝離開來是不可能的，況且，語言不能完全被否定”[7]267。對思想的思考與想像，語言是它的終極形式。至于現(xiàn)代思想想像，就必須融合信息技術(shù)時(shí)代語境中的革新元素，最終也是被現(xiàn)代語言所表述。

按習(xí)慣，想像有一種前進(jìn)式和返回式的想像運(yùn)動(dòng)。歷史想像，是在符合歷史事實(shí)與原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行的描述，可視為返回式想像運(yùn)動(dòng)。我們想像當(dāng)下并拓展到未來發(fā)展的烏托邦現(xiàn)象，可視為前進(jìn)式想像運(yùn)動(dòng)。這是對想像運(yùn)動(dòng)的一種幻覺，因?yàn)樗械南胂穸际菑默F(xiàn)在到未來的跨越式想像，沒有一種想像是返回式。那又如何解釋我們對歷史事物、原型、懷古憶舊、夢境等一系列的想像現(xiàn)象呢？表面看來，我們的記憶與懷舊有折回去想像的可能，但那僅是形式和運(yùn)動(dòng)維度的折返回去，對象可能是過去發(fā)生的事物，但是想像構(gòu)成的是新的內(nèi)容，依然是今天的想像，依然是面對未來的想像構(gòu)成。從想像的本質(zhì)而言有往事，而想像本身并不是往事，任何對歷史的想像都無法還原歷史本身。所以，懷舊也必定是新歷史主義的。我們面對過去的知識，想像活動(dòng)中也有過去時(shí)的影像，但想像思維仍是我們現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，依然是從自我的深度建構(gòu)歷史畫面。

(五)現(xiàn)代語言想像與虛構(gòu)的關(guān)系

現(xiàn)代語言想像與虛構(gòu)的關(guān)系密切，文學(xué)作品基本奉行虛構(gòu)原則。我們說一個(gè)文本是虛構(gòu)的，但這個(gè)文本的語言產(chǎn)生——字、詞、句，修辭等，都不是虛構(gòu)的。虛構(gòu)來自想像，怎樣使子虛烏有的東西通過語言表達(dá)出來？是語言的真實(shí)性將虛假的文學(xué)想像復(fù)現(xiàn)出來。我們是否從虛構(gòu)角度來看想像的性質(zhì)呢？試比較：

能被思考的東西必定是虛構(gòu)的。

——尼采

終極信仰一定是在一種虛構(gòu)之中，世界本身就是這樣一種虛構(gòu)。

——史蒂文森

誰能否認(rèn)將要出現(xiàn)的事物還并不存在？但在人們的內(nèi)心里已經(jīng)存在對于將要出現(xiàn)的事物的期待。

——奧古斯丁

歷史以連續(xù)性的線索是傳統(tǒng)的第一替代物；靠了它，我們大量的毫不相同的價(jià)值觀，極其矛盾的思想和互相敵對的統(tǒng)治……被我們簡化成一種直線型的、既辯證又連貫的發(fā)展。(歷史是權(quán)威與傳統(tǒng)的一種虛構(gòu)的替代物。)

——阿倫特

這里有思想的虛構(gòu)、信仰的虛構(gòu)、新事物的虛構(gòu)、歷史的虛構(gòu)等。這些虛構(gòu)揭示了整個(gè)世界都是一種虛擬性存在。那么我們有理由相信一切存在之物，無論它是先驗(yàn)的精神之物還是日常的現(xiàn)實(shí)之物，都充滿想像。想像可能是一種創(chuàng)造之物，“想像力是一種能賦予形式的能力，是一種能將分散的事物融成一體的能力”[8]136。這說明虛構(gòu)想像的實(shí)質(zhì)是在破壞中重建，意思是：①想像是對原物的改造與修正，最后通過想像的結(jié)果否定了想像的原物。②影像重疊表明想像是一個(gè)連續(xù)體，假定這個(gè)連續(xù)的否定是構(gòu)筑在一個(gè)否定性的語境里，那么我們的世界就變成了一個(gè)荒誕的世界，我們的想像便是徹底的虛假哲學(xué)。

(六)現(xiàn)代語言想像的形式特征

通過對上述虛構(gòu)想像的討論，我們發(fā)現(xiàn)想像有一種更為內(nèi)在的形式特征，即先確立一個(gè)想像對象，可以視之為肯定之物，然后通過想像運(yùn)動(dòng)揚(yáng)棄、修正鏡像，形成新的(變形)的想像之物，再想像，再否定，最后為想像的結(jié)果?；蛘邽椋嚎隙ā穸ā穸ā隙?含有否定)結(jié)果。

這里談的是想像的形式特征，沒有提到語言，其實(shí)語言的想像也是如此。語言的命題可能一直沒變，但經(jīng)過多次否定之后，語言的結(jié)構(gòu)組合——詞匯拼貼、句子語序、語式、語感中的情緒與體驗(yàn)、語象的變形，都會(huì)在一系列想像中變形，最終語言想像的結(jié)果與始初的命題會(huì)呈現(xiàn)巨大的反差，或者僅在象征隱喻意義里租借了一點(diǎn)相關(guān)特征。現(xiàn)代語言想像有以下形式特征：

1.語音和詞匯方面的奇特組合。這主要依靠能指的形式特征，如無意義拼貼，抽空詞匯語音的情感使之冷漠化，把意義詞匯置于某種荒誕環(huán)境使之怪異化等。

2.從認(rèn)知語言學(xué)出發(fā)重點(diǎn)放在句子的創(chuàng)造上。如長句的纏繞，故意倒裝，使用不同學(xué)科和文體的句子組合，將現(xiàn)代情緒融入句子等。

3.不斷探索新文體，提倡一種互文性寫作，感性文體思辨化，理論文體插入感情的跳躍，打破嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。新文本本身是一種想像，不必定型化。

4.采用不同視角不同方法，顛覆傳統(tǒng)的意識形態(tài)寫作方法。如新小說方式，也可以創(chuàng)造一種反敘述方式的否定文本，以及新科學(xué)的寫作方法，如《薛定鍔的貓》《索拉里斯星》。要有創(chuàng)造性勇氣，打破傳統(tǒng)詩歌、散文、小說文體的界限，創(chuàng)造一種真正的現(xiàn)代語言文本。

5.確立一種生命形式的現(xiàn)代感受和體驗(yàn)方法，語言中突出他者角度的身體感受法，不要強(qiáng)行扭曲成敘述者的個(gè)人感受，感受性文體一定還原“主體”自身的獨(dú)特感受。現(xiàn)代感受主要是節(jié)奏感受，極端狂放的情緒體驗(yàn)，不拘一格地融合各種感受和體驗(yàn)，并且要和語調(diào)、語式天然地結(jié)合在一起。

6.想像是自由的，是一種綜合能力的發(fā)揮，語言上的口號應(yīng)該是反常規(guī)，和對傳統(tǒng)的背叛。想像我們不能想像的，想像語言不僅是一種模仿復(fù)制，也不僅是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它在認(rèn)識世界的同時(shí)，還記憶世界，改造世界。語言想像就是這樣一種不可思議的語言，一種出奇制勝的語言。

三、人文科學(xué)的現(xiàn)代想像

想像與虛構(gòu)同質(zhì)，既然整個(gè)世界都是一種虛構(gòu)，那么便沒有想像不可抵達(dá)的領(lǐng)域。上面已經(jīng)說過，除語言之外的想像也確實(shí)存在。整個(gè)人文學(xué)科其實(shí)都是由想像構(gòu)成，試問今天哪一個(gè)新的人文學(xué)科不是大思想家大藝術(shù)家的想像構(gòu)成的呢？成績卓然的自然科學(xué)也少不了想像構(gòu)成。歷史想像、社會(huì)想像、民族想像、心理想像、法律想像、醫(yī)學(xué)想像、教育想像，有多少學(xué)科便有多少想像。想像最小的出發(fā)點(diǎn)是無意識想像，拉康已經(jīng)建立了無意識語言的想像，薩特針對現(xiàn)實(shí)界又建立了一個(gè)想像界。我們可以建立一種想像的哲學(xué)，用以建構(gòu)虛擬世界的事務(wù)處理，更重要的是想像哲學(xué)還可以處理現(xiàn)實(shí)世界的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而造福人類。

首先談社會(huì)想像。在一個(gè)龐大的國家里，個(gè)人生活總是有別于公眾生活，我們要分析社會(huì)生活不可能涉及千千萬萬的人與事，我們必須把公共生活想像得如同我們的個(gè)人生活一樣。問題產(chǎn)生了，個(gè)人是局部的，而公眾是全局的，這便構(gòu)成了個(gè)體與公眾既矛盾沖突又融合統(tǒng)一的社會(huì)問題。我們除了實(shí)證以外，社會(huì)學(xué)的想像力便是“個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇”[9]4。意思是通過了解公眾生活，進(jìn)而了解自己。因此，可以說想像力是聯(lián)結(jié)個(gè)人與公眾、個(gè)體與社會(huì)之間的紐帶。這種想像要有預(yù)見能力和分析、抽象能力。在想像的過程中，調(diào)換不同的想像視角，以問題為中心展開想像。我們把這種想像變成文化想像，正是以文化生活的共同尺度和特征為橋梁。這種想像小到日常生活和一個(gè)句子分析，大到關(guān)乎社會(huì)的大問題。提出“社會(huì)想像力”的米爾斯，1957年宣讀了自己的成果，那年他才40歲，六年后他于紐約病逝。

其次談民族想像。安德森提出，民族是一個(gè)想像的共同體。我們無論從人種去判斷一個(gè)民族，還是從文化風(fēng)俗習(xí)慣去判斷一個(gè)民族，最小的民族也會(huì)有幾千人，多則以億萬計(jì)。也就是說，從人種個(gè)體上我們無法實(shí)證民族，包括大量的混血人種，所以我們談?wù)撘粋€(gè)純種的民族幾乎是空想。在一個(gè)民族之中，我們無法了解認(rèn)識每一個(gè)民族的成員，我們只能運(yùn)用直覺去感受他，想像他是我們中間的一員。他們有著大致相近的生活方式，相互聯(lián)結(jié)的意象活在每一位成員的心中，所以，稱之為“一個(gè)想像的共同體”。他們想像著生活環(huán)境與存在方式，想像著所有成員的關(guān)聯(lián)性，想像著擁有共同的主權(quán)，想像著“一種深刻的平等的同志的愛”，包括共同的宗教習(xí)慣。在一個(gè)族群里，想像成為一種無意識直覺，想像成為一種生活方式。[10]7

最后談現(xiàn)代想像中的社會(huì)生活。泰勒在《現(xiàn)代社會(huì)想像》一書里，強(qiáng)調(diào)的是普通人想像他所處的社會(huì)環(huán)境。[11]一是以形象、故事、傳說來表述社會(huì)想像。二是社會(huì)理論為大眾所有，人們想像他自己感興趣的那一部分。三是社會(huì)想像建構(gòu)的是人的社會(huì)實(shí)踐，一種生活實(shí)踐的合法性可能會(huì)被關(guān)注。泰勒的“想像”基本來自于米爾斯，所不同的是他著意解決現(xiàn)代性問題。現(xiàn)代性是單一的還是多元的呢？發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代性實(shí)踐已成為事實(shí)。第三世界的國家正在現(xiàn)代性發(fā)展的途中，存在許多問題。現(xiàn)代性無論是已取得成功還是正在進(jìn)行中，都是當(dāng)代社會(huì)最大的問題域。因而緊扣現(xiàn)代性的社會(huì)想像強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)實(shí)踐，如人們想像的社會(huì)存在方式，人的交往行為方式，人們期待的社會(huì)理想結(jié)構(gòu)，人們的文化生成與傳承等。

現(xiàn)代想像是所有人文社會(huì)科學(xué)都廣泛應(yīng)用的概念，在今天這個(gè)被物質(zhì)極度異化的時(shí)代，經(jīng)驗(yàn)普遍被類同化，心靈已經(jīng)被現(xiàn)代性問題而致荒漠化了，我們極需重振想像范疇?，F(xiàn)代想像還有許多問題亟待討論和解決，特別是關(guān)于它的負(fù)面分析，這將有利于建構(gòu)真正的現(xiàn)代想像。我們處在這個(gè)實(shí)際而功利的時(shí)代，應(yīng)全力建構(gòu)一個(gè)真正的現(xiàn)代想像的世界。

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