吳學(xué)東

(皖西學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，安徽六安，237012)

從馬克思的勞動思想看剩余價值論的科學(xué)性

吳學(xué)東

(皖西學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，安徽六安，237012)

隨著知識經(jīng)濟對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的挑戰(zhàn)以及我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，剩余價值論的科學(xué)性再次成為學(xué)界關(guān)注的焦點。馬克思的勞動思想是理解剩余價值論的科學(xué)性的重要維度：馬克思對勞動主體和勞動過程的分析，奠定了剩余價值論的唯物史觀基礎(chǔ)；勞動辯證法作為科學(xué)的認(rèn)識方法，是剩余價值論的理論基石；剩余價值論借助勞動內(nèi)在矛盾的分析，揭示了資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史必然性即資本主義生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生和走向滅亡的規(guī)律。

馬克思；剩余價值論；科學(xué)性；勞動；勞動思想

剩余價值論是馬克思在《資本論》中闡述的基礎(chǔ)理論，也是《資本論》的重要理論成就之一。正如吉登斯(Anthony Giddens)所說，“馬克思的資本主義發(fā)展理論以資本主義的剝削本質(zhì)為基礎(chǔ)，這種本質(zhì)是通過剩余價值理論而揭示出來的?！盵1]剩余價值論問世后，在歐美地區(qū)的定期刊物和理論著作中?！氨还艋蜣q護，被解釋或歪曲”[2](31)，其科學(xué)性使其立于不敗之地。近些年來，隨著知識經(jīng)濟對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的挑戰(zhàn)以及我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，剩余價值論的科學(xué)性再次成為學(xué)界關(guān)注的焦點。剩余價值論的科學(xué)性何在？筆者以為，馬克思的勞動思想是理解剩余價值論的科學(xué)性的重要維度。

在馬克思的經(jīng)典文本中，“勞動”是一個被頻繁使用的基本范疇。從唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和人學(xué)等維度對馬克思的勞動范疇作深入剖析，可知，在馬克思那里，勞動是人們在一定的社會關(guān)系下，制造和使用工具來改造自然物或人化自然物，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富以滿足人類需要的有目的的活動。馬克思在其代表性作品《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《雇傭勞動和資本》和《資本論》及其手稿中對勞動作了大量的闡述。馬克思對勞動的認(rèn)識以及用勞動解釋和說明唯物史觀、剩余價值論、人的解放等基礎(chǔ)理論而形成的基本觀點和方法論體系，構(gòu)成他的勞動思想。

一、馬克思關(guān)于勞動主體和過程的分析奠定了剩余價值論的唯物史觀基礎(chǔ)

古典經(jīng)濟學(xué)家雖首創(chuàng)勞動價值論，并在一定程度上揭示了商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，但他們根本無法發(fā)現(xiàn)資本主義矛盾的根源和資本主義的發(fā)展趨勢。在古典經(jīng)濟學(xué)家看來，新的科學(xué)(主要指勞動價值論)不是他們所處的那個時代的經(jīng)濟關(guān)系的表現(xiàn)及生產(chǎn)和交換發(fā)展的需要，而是永恒的理性的表現(xiàn)，是從人的本性中引申出來的產(chǎn)物[3](158)。不同于古典經(jīng)濟學(xué)家，馬克思認(rèn)為，資本主義發(fā)展史并不例外于世界歷史，都是人通過人的勞動而誕生的過程。馬克思從“勞動”切入，將他的剩余價值論的經(jīng)濟學(xué)研究建立在實實在在的社會生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)之上，確定其經(jīng)濟科學(xué)研究的任務(wù)在于“證明現(xiàn)在開始顯露出來的社會弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果”[3](156)。馬克思通過對資本主義雇傭勞動制度下的勞動主體和勞動過程的深入剖析，揭示了剩余價值論的雇傭勞動基礎(chǔ)。

首先，通過對雇傭勞動制度下的勞動主體即勞動者的特點的分析，闡明了剩余價值產(chǎn)生的前提。馬克思考察和比較了階級社會以來不同社會的勞動者，發(fā)現(xiàn)了資本主義雇傭勞動制度下的勞動者的獨有的特點。奴隸是奴隸社會的主要勞動者，是由奴隸主完全占有他們?nèi)松淼膹娖葎趧诱?，不享有任何人身自由和財產(chǎn)權(quán)；農(nóng)奴是封建社會的主要勞動者，獲得了有限的人身自由，但必須向地主繳納地租和定期服徭役；而資本主義社會的勞動者表現(xiàn)為自由雇傭勞動力即勞動力商品。馬克思對勞動力商品進行了歷史的考察。其一，分析了勞動力商品產(chǎn)生的條件。和奴隸和農(nóng)奴相比，成為勞動力商品的主要條件是“自由”。這里的“自由”具有雙重意義：支配自身勞動力的自由；一無所有的自由即沒有可實現(xiàn)自己勞動力的任何生產(chǎn)資料，只有依靠出賣勞動力來維持生存。其二，分析了勞動力作為商品的二因素。勞動力商品的價值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力所需的生活資料的價值決定的；勞動力的使用價值就是勞動力的勞動。勞動力使用價值決定了勞動力商品的特點，即勞動力不僅可以創(chuàng)造出自身的價值，而且還能夠創(chuàng)造出超出自身價值的價值。最后，揭示了資本主義工資的本質(zhì)。工資是勞動力的價值，并不是勞動的價值。通過對勞動力商品特點的分析，馬克思得出結(jié)論：勞動力成為商品，是價值增殖的前提。

其次，通過對雇傭勞動制度下的勞動過程的考察，揭示了剩余價值的源泉。馬克思深入考察了階級社會以來不同生產(chǎn)方式下的勞動過程。奴隸勞動，完全表現(xiàn)為為奴隸主的勞動，奴隸主對奴隸的所有權(quán)關(guān)系掩蓋了奴隸為自己的勞動，奴隸的有償勞動也被當(dāng)做無償勞動；徭役勞動，將農(nóng)奴為自己的有償勞動和為地主的無償勞動在空間和時間上都明顯地分開，地主對農(nóng)奴無償勞動的剝奪毫無掩飾地被表現(xiàn)出來；雇傭勞動制度則高明得多，雇傭勞動制度下的勞動契約和貨幣關(guān)系掩蓋了雇傭工人的無償勞動，勞動者為資本家的無酬勞動也表現(xiàn)為有酬勞動。

作為純粹的勞動過程，資本主義生產(chǎn)過程同樣是制造使用價值的有目的的活動，是人和自然之間的物質(zhì)變換過程。但在雇傭勞動制度下，資本家的興趣并不在使用價值，而在于價值增殖。勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一是資本主義生產(chǎn)過程的特點。馬克思深入分析了資本主義生產(chǎn)過程的流通環(huán)節(jié)和生產(chǎn)環(huán)節(jié)。通過對流通環(huán)節(jié)中資本家的買賣兩種行為顛來倒去的反復(fù)推敲，他認(rèn)為，無論是等價交換，還是不等價交換，“流通和商品交換不創(chuàng)造價值”[2](190)；商業(yè)欺詐只能使一部分資本家的財富流入另一部分資本家的口袋，并不能增加整個資本家的財富，“一個國家的整個資本家階級不能靠欺騙自己來發(fā)財致富?！盵2](190)馬克思進一步推論，既然流通環(huán)節(jié)不能產(chǎn)生剩余價值，那么剩余價值就只能產(chǎn)生在生產(chǎn)環(huán)節(jié)。根據(jù)勞動價值論，剩余價值只能是勞動創(chuàng)造的；雇傭工人是資本主義的主要勞動者，故剩余價值就一定是雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的。然而，雇傭工人為資本家的勞動卻獲得了資本家以工資形式支付的勞動力價值。這種勞動力的買和賣“確實是天賦人權(quán)的真正伊甸園”，“那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁”。[2](204)馬克思透過這種溫情而又和諧的勞動力交易的表象，揭開了被勞動契約和貨幣關(guān)系掩蓋下的雇傭勞動的真實面目，使資本家“賺錢的秘密”[2](204)最后暴露出來。資本主義的勞動過程，就它是資本家消費勞動力的過程來說，具有兩個明顯的特點：出賣了勞動力的勞動者所從事的整個勞動活動完全由資本家支配；勞動的全部成果歸資本家所有。因此，在勞動力交易完成后，勞動力的占有者作為資本家的雇傭工人，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地像在市場上出賣了自己的皮一樣“讓人家來鞣”[2](205)。在資本家的監(jiān)督下，工人勞動在償還了資本家支付給他們的工資后并不能停止，還必須為資本家賺錢而繼續(xù)勞動。因此，工人一方面為自己掙得工資而勞動，另一方面為資本家獲利而勞動。這樣，雇傭工人的勞動就有兩部分構(gòu)成：有酬勞動即必要勞動和無酬勞動即剩余勞動。資本家正是通過對工人的無酬的剩余勞動的掠奪，才積累起越來越多的財富。因此，恩格斯說，“全部現(xiàn)存的社會制度都是建立在這種無酬勞動之上的?！盵4]

二、勞動辯證法為剩余價值論研究提供科學(xué)的思維方法

在馬克思唯物地解決世界的本原問題和辯證地揭示世界的發(fā)展規(guī)律時，人的實踐活動被賦予了基礎(chǔ)性決定性的意義。在紛繁復(fù)雜的實踐活動中，勞動是人類維持生存和發(fā)展的最基本的實踐活動，因而最能體現(xiàn)實踐的作用、功能和價值。從這個角度可以說，勞動辯證法是唯物辯證法主體向度的主要內(nèi)容。勞動辯證法作為科學(xué)的認(rèn)識方法，成為剩余價值論研究的基本方法。

首先，通過分析勞動范疇的內(nèi)在矛盾運動，揭示出剩余價值與勞動的內(nèi)在聯(lián)系。為揭示剩余價值的真正來源，馬克思沒有像古典經(jīng)濟學(xué)家那樣僅僅在商品和使用價值上繞圈子，而是獨辟蹊徑，從生產(chǎn)商品的勞動入手，按照邏輯的順序，將勞動范疇解剖為四對子范疇：具體勞動和抽象勞動、私人勞動和社會勞動、死勞動和活勞動、必要勞動和剩余勞動。通過對勞動范疇的層層剖析，最后發(fā)現(xiàn)剩余價值的源頭。

馬克思對剩余價值的研究，雖從商品開始，但他認(rèn)為，商品的二因素只不過是生產(chǎn)商品的勞動二重性的表現(xiàn)形式罷了；商品二因素之間的矛盾是由生產(chǎn)商品的勞動二重性之間的矛盾決定的。在商品交換過程中，商品的使用價值不能直接進行量的比較，這主要是因為使用價值是由勞動者根據(jù)不同的勞動目的、對象、操作方式、勞動工具和勞動結(jié)果等而進行的具有不同性質(zhì)和形式的具體勞動決定的。只有從生產(chǎn)商品使用價值的具體勞動中抽象出無差別的人類腦力和體力的消耗量即創(chuàng)造商品價值的抽象勞動，商品才能進行量的比較，商品交換才能進行。將創(chuàng)造商品價值的抽象勞動同創(chuàng)造商品使用價值的具體勞動區(qū)分開來的勞動二重性學(xué)說，是理解馬克思剩余價值論和整個政治經(jīng)濟學(xué)的“樞紐”。

具體勞動能否還原成抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動之間的矛盾運動。由于私有制和社會分工，商品生產(chǎn)者的勞動具有私人勞動和社會勞動的雙重性質(zhì)。如果自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的商品生產(chǎn)者的具體勞動創(chuàng)造的使用價值能夠被社會承認(rèn)，他的私人勞動就能轉(zhuǎn)化為社會勞動的一部分，在交換過程中他就能讓渡商品的使用價值，而收回商品的價值。具體勞動還原成抽象勞動的過程，就是私人勞動轉(zhuǎn)化成社會勞動的過程。私人勞動和社會勞動之間的矛盾的解決是在商品交換的售賣過程中實現(xiàn)的。私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。

私人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動，并不是商品生產(chǎn)者從事商品生產(chǎn)的最終目的，而只是實現(xiàn)其生產(chǎn)目的的條件。商品生產(chǎn)者的目的在于創(chuàng)造新價值，即凈增價值。凈增價值的多少則是活勞動和死勞動的矛盾決定的。死勞動，是對象化、物化勞動，是過去勞動成果的凝結(jié)；活勞動，則是活的勞動能力的支出。商品生產(chǎn)者為組織商品生產(chǎn)，必須事先支付死勞動，即購買生產(chǎn)資料。死勞動在生產(chǎn)過程中只是將原有的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，本身不產(chǎn)生新價值；只有活勞動才能創(chuàng)造新價值。死勞動和活勞動是相互依存的對立統(tǒng)一體。死勞動是活勞動的物質(zhì)承擔(dān)者，活勞動才是死勞動的真正目的。但在雇傭勞動條件下，作為活勞動的客觀條件的死勞動并不是依附于作為主體存在的活勞動能力，而表現(xiàn)為分離的、獨立的價值，因而活勞動能力對于作為客觀條件的死勞動來說，不是作為價值，而是作為同客觀條件相區(qū)別的使用價值。[5](110)“勞動的客觀條件取得了與活勞動能力相對立的主體的存在——從資本變成資本家”[5](111)。這樣，死勞動與活勞動的關(guān)系完全顛倒過來，活勞動成了死勞動增殖的手段。

活勞動如何成為資本增殖的手段？馬克思將勞動范疇進一步解剖為：必要勞動和剩余勞動。資本主義的生產(chǎn)過程是勞動者的勞動超過了一定點而形成的價值增殖過程。這個“一定點”就是勞動者為補償勞動力自身價值而勞動所需要的勞動時間，稱為必要勞動時間，在一定點內(nèi)所進行的勞動稱為必要勞動；而延長的勞動時間稱為剩余勞動時間，在剩余勞動時間里為資本家進行的勞動稱為剩余勞動。必要勞動生產(chǎn)出補償勞動者的自身勞動力的價值，剩余勞動為資本家生產(chǎn)出剩余價值。馬克思通過對勞動范疇的逐層深入的剖析，發(fā)現(xiàn)了剩余價值與勞動的內(nèi)在聯(lián)系，最終揭示出了剩余價值的源泉。

其次，運用勞動中蘊含的歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證法，闡述剩余價值的產(chǎn)生過程。黑格爾在其《哲學(xué)史講演錄》等著作中提出了歷史和邏輯相統(tǒng)一的思想?！皻v史上的那些哲學(xué)系統(tǒng)的次序，與理念里的那些概念規(guī)定的邏輯推演的次序是相同的?！盵6]黑格爾認(rèn)為，邏輯一方面同絕對理念發(fā)展的歷史相符合，另一方面同思想史、認(rèn)識史的發(fā)展相一致。馬克思批判了黑格爾的唯心主義思想，認(rèn)為邏輯與歷史的統(tǒng)一不是僅在思想領(lǐng)域內(nèi)的問題，而更是一個實踐的問題。人們是在認(rèn)識和改造客觀世界的實踐過程中形成自己的思維邏輯運動的；邏輯與歷史的統(tǒng)一，是主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一。

《資本論》是由一系列范疇構(gòu)成的范疇體系。由于這些范疇都滲透了勞動范疇的內(nèi)涵，便構(gòu)成它們之間的內(nèi)在關(guān)系。“概念的關(guān)系(＝過渡＝矛盾)＝邏輯的主要內(nèi)容，并且這些概念(及其關(guān)系、過渡、矛盾)是作為客觀世界的反映而被表現(xiàn)出來的。事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法，而不是相反?！盵7](137)邏輯無非就是用概念或范疇借助判斷、推理所表現(xiàn)出來的客觀事物發(fā)展的規(guī)律性。就剩余價值的形成過程來說，其所涉及的范疇如商品、貨幣、生產(chǎn)資料和勞動力、絕對剩余價值和相對剩余價值、資本等等，其實都是對剩余價值生產(chǎn)過程的概念表述。這里“所考察的經(jīng)濟范疇，也都帶有自己的歷史痕跡”[2](197)。在《資本論》中，馬克思對剩余價值生產(chǎn)開展的研究所采用的邏輯進程大體上是和資本主義雇傭關(guān)系的歷史發(fā)展進程相吻合的，每一個經(jīng)濟范疇都是對雇傭勞動者創(chuàng)造剩余價值歷史事實及相關(guān)的經(jīng)濟關(guān)系的反映。正如馬克思自己所說，他在《資本論》里所進行的研究和理論闡述之所以主要用英國作為例證，是因為那時的英國是這部著作所要研究的資本主義生產(chǎn)方式的典型地點[2](8)。顯然，經(jīng)過一系列的范疇、判斷和推理而形成的剩余價值論的嚴(yán)密的邏輯體系既不是絕對理念發(fā)展的結(jié)果，也不是純粹思想的風(fēng)暴，而是以資本主義經(jīng)濟運動的歷史和現(xiàn)實為依據(jù)的。

最后，運用勞動范疇從具體到抽象、從抽象到具體的辯證運動，達到對剩余價值規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。具體到抽象就是從直觀表象中抽取出簡單的規(guī)定性，并加工成概念，即“把堆積如山的實際材料總結(jié)為幾點概括性的、彼此緊相聯(lián)系的思想”[7](162)，又將思想固定下來沉淀成概念?！敖?jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。”[8]具體到抽象的過程，只是認(rèn)識過程的第一步，只能得到一些支離破碎的認(rèn)識，還不可能真正把握事物之間內(nèi)部的聯(lián)系。抽象規(guī)定必須再上升為理性具體?！皬某橄笊仙骄唧w的方法，只是思維用來掌握具體、把它當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程。”[5](25)在抽象到具體的過程中實際上就包含了具體—抽象—具體的不斷轉(zhuǎn)化的反復(fù)的過程，這是一個唯物辯證的認(rèn)識過程。

馬克思在揭示對剩余價值規(guī)律的認(rèn)識過程中，充分運用了勞動范疇的這種辯證運動。面對不同勞動者使用不同的勞動工具、加工不同的勞動對象、采用不同的勞動方式的各式各樣的勞動形態(tài)，馬克思抽象出了具體勞動和抽象勞動一對范疇；根據(jù)資本家為組織生產(chǎn)從市場購買的名目繁多的生產(chǎn)資料和勞動力，抽象出死勞動和活勞動這對范疇；透過被資本主義勞動契約和工資貨幣關(guān)系掩蓋的統(tǒng)一為一個整體的雇傭工人的勞動活動的表象，抽象出必要勞動和剩余勞動一對范疇，等等。通過這些從具體到抽象的過程，得到了大量的范疇，為進一步的研究準(zhǔn)備了邏輯材料。馬克思以此為基礎(chǔ)進一步研究范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，使零散的范疇構(gòu)成統(tǒng)一的范疇體系，并將這些從勞動范疇中解剖出來的各對范疇同商品的二因素、商品生產(chǎn)的私人性和社會性、資本主義的生產(chǎn)過程和價值增殖過程、勞動和勞動力、剩余價值的生產(chǎn)等具體環(huán)節(jié)結(jié)合起來，建立了這些范疇的內(nèi)在聯(lián)系。簡言之，就是將這些范疇統(tǒng)一到資本主義雇傭勞動制度下的剩余價值的具體生產(chǎn)過程中，通過建立它們之間的內(nèi)在聯(lián)系從而獲取對剩余價值規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。

三、剩余價值論借助勞動內(nèi)在矛盾的分析揭示出資本主義生產(chǎn)方式的歷史必然性

“把體現(xiàn)在剩余產(chǎn)品中的剩余價值歸結(jié)為剩余勞動，同把價值歸結(jié)為勞動是一樣重要的。”[9]可以說，馬克思的剩余價值理論其實就是資本主義生產(chǎn)方式下的剩余勞動理論。離開勞動，就無法理解馬克思的剩余價值論。剩余價值論正是借助勞動揭示了資本主義生產(chǎn)方式的形成、發(fā)展和最終走向滅亡的規(guī)律。

首先，勞動蘊含的內(nèi)在矛盾揭示了資本主義生產(chǎn)方式在一定歷史階段的合理性與進步性。馬克思通過對勞動過程中產(chǎn)生的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的這一最基本矛盾的分析，將資本主義剝削制度放在人類社會發(fā)展的歷史長河中進行考察，充分肯定資本主義生產(chǎn)方式在一定歷史階段的合理性與進步性，并把它視為人類社會向更高階段邁進的一個階梯。生產(chǎn)力是標(biāo)志人類和自然之間關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)范疇，是人類通過勞動表現(xiàn)出來的征服和改造自然的能力。在生產(chǎn)力諸種要素中，最重要的生產(chǎn)工具要素，其實就是以往勞動的物化形式；最活躍的勞動者要素，其實就是勞動的主體。因此，可以說，生產(chǎn)力是人的本質(zhì)力量在勞動過程中的體現(xiàn)，就是人類的勞動能力。生產(chǎn)關(guān)系是人們在勞動過程中形成的相互間的關(guān)系，包括財產(chǎn)關(guān)系即所有制關(guān)系、分配關(guān)系和交換關(guān)系等。財產(chǎn)關(guān)系是人們與過去物化勞動的關(guān)系；分配關(guān)系是人們與現(xiàn)在的勞動成果的關(guān)系；交換關(guān)系其實就是人們之間的勞動量的比較關(guān)系。實際上，生產(chǎn)關(guān)系是圍繞著人與勞動的關(guān)系而形成的，是人與勞動的關(guān)系的表現(xiàn)形式。資本主義的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及兩者相互作用而構(gòu)成的生產(chǎn)方式，既是封建的生產(chǎn)方式長期發(fā)展和不斷變革的產(chǎn)物，也是在資本主義的勞動過程中產(chǎn)生的。馬克思立足于資本主義的生產(chǎn)勞動活動，通過對資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾分析，明確肯定了資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所取得的巨大的經(jīng)濟成就，創(chuàng)造了比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大的生產(chǎn)力[10]，進而充分肯定了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的合理性。

和以往的奴隸制度和封建制度相比，資本主義生產(chǎn)方式還有它的獨特性。在資本主義生產(chǎn)方式中起決定作用的是資本。資本是能夠帶來價值增殖的價值，資本的生命在于它的增殖。作為資本的代言人的資產(chǎn)階級，不像以往的奴隸主和封建主階級以追求使用價值的獲取和物質(zhì)生活的滿足為主要目標(biāo)，而是以價值作為追求目標(biāo)。價值形式的財富積累不受財富的使用價值形態(tài)的限制，可以無限制地擴大。對剩余價值的極度貪婪和無止境的追求，促使資本家想盡一切辦法來增大剩余價值的生產(chǎn)。為了獲得更多的剩余價值并在競爭中獲勝，資本家不得不通過改進技術(shù)設(shè)備和改善經(jīng)營管理以提高勞動生產(chǎn)率。資本家主觀上對剩余價值的追求，客觀上推動了資本主義科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。

其次，勞動蘊含的內(nèi)在矛盾對資本主義經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)的影響表明了資本主義制度的歷史過渡性和暫時性?！百Y本的規(guī)律是創(chuàng)造剩余勞動”[5](83)，對剩余價值的貪婪促使資本家企圖無限制地占有更多的剩余勞動。在相對剩余價值生產(chǎn)的前提下，更多的剩余勞動是通過不斷地擠占必要勞動而獲得的。剩余勞動和必要勞動的矛盾，其實只不過是“資本和勞動關(guān)系”的又一種表現(xiàn)形式。通過侵占剩余勞動而獲得的剩余價值，迅速轉(zhuǎn)化為資本家積累的資本以擴大生產(chǎn)規(guī)模；而與此同時，由于必要勞動時間遭到擠壓，工人的工資相對下降，“使社會上大多數(shù)人的消費縮小到只能在相當(dāng)狹小的界限以內(nèi)變動的最低限度”[11](273)。資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動者支付能力的相對縮小的矛盾，必然導(dǎo)致生產(chǎn)相對過剩的危機。馬克思說，“一切現(xiàn)實的危機的最終原因，總是群眾的貧窮和他們的消費受到限制，而與此相對比的是，資本主義生產(chǎn)竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限。”[11](548)經(jīng)濟危機導(dǎo)致的直接后果，就是社會生產(chǎn)力的毀滅性破壞。為挽救在危機中日益崩潰的生產(chǎn)力，資本主義國家不得不加大政府干預(yù)力度，甚至實行“國有化”措施，不斷變革經(jīng)濟政治體制?！吧鐣a(chǎn)過程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程，又是一個在特殊的、歷史的和經(jīng)濟的生產(chǎn)關(guān)系中進行的過程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這些生產(chǎn)關(guān)系本身，因而生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這個過程的承擔(dān)者、他們的物質(zhì)生存條件和他們的互相關(guān)系即他們的一定的經(jīng)濟的社會形式的過程。”[11](927)無限制追逐剩余價值的資本主義生產(chǎn)，既生產(chǎn)出巨大的物質(zhì)財富，也生產(chǎn)著資本主義經(jīng)濟危機，生產(chǎn)著資本主義制度的否定因素。

無限追逐剩余價值的內(nèi)在動力和日趨加劇的競爭的外在壓力,迫使資本家企圖通過占有更多的剩余勞動而獲得更多的剩余價值，從而進一步擴大生產(chǎn)規(guī)模并改進技術(shù)設(shè)備以提高勞動生產(chǎn)率。生產(chǎn)規(guī)模的擴大和勞動效率的提高，導(dǎo)致資本有機構(gòu)成的不斷提高,即一定量的資本所吸附的勞動力數(shù)量不斷減少。這樣，資本主義的生產(chǎn)導(dǎo)致了一種奇怪現(xiàn)象：一方面是對剩余勞動的貪婪，另一方面則是對創(chuàng)造剩余勞動的活勞動的排斥。這一矛盾，必然形成大量的相對過剩人口?！肮と巳丝诒旧碓谏a(chǎn)出資本積累的同時，也以日益擴大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對過剩人口的手段?！盵2](727)在資本主義剩余價值的生產(chǎn)過程中，一端是資本的積累，另一端是相對過剩人口的積累，最終必然導(dǎo)致對抗性的階級矛盾的積累。

最后，勞動蘊含的內(nèi)在矛盾也預(yù)示了資本主義生產(chǎn)方式走向滅亡的趨勢。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的內(nèi)在依據(jù)在于資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義制度最值得肯定的本質(zhì)因素就在于它創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力。但正是由于資本主義創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力反過來又決定了資本主義生產(chǎn)方式的另一發(fā)展趨勢，即走向滅亡的趨勢。資本主義生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的前所未有的社會生產(chǎn)力不僅同資本主義的私有制產(chǎn)生尖銳矛盾，而且也產(chǎn)生了最受詬病的社會分配問題——極度的貧富分化。托馬斯·莫爾以來的數(shù)百年里，資本主義制度屢次遭到辛辣的諷刺和痛快淋漓的批判。但“道義上的憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征”[3](156)。恩格斯認(rèn)為，正在興起的經(jīng)濟科學(xué)的任務(wù)，首先就在于要證明，資本主義社會顯露出來的社會弊病是現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，是這一生產(chǎn)方式走向瓦解的征兆；其次要從正在瓦解的生產(chǎn)方式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)能夠消除這些弊病的，進而取代舊的生產(chǎn)方式的未來的新的經(jīng)濟組織的因素[3](156)。

借助勞動范疇，剩余價值論從資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾出發(fā)，“從否定方面來表述它的規(guī)律，證明這種生產(chǎn)方式由于它本身的發(fā)展，正在接近它使自己不可能再存在下去的境地?！盵3](157)其一，私人勞動和社會勞動的矛盾，在資本主義制度下進一步發(fā)展成為資本主義社會的基本矛盾即生產(chǎn)資料的資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾。在簡單商品經(jīng)濟條件下，這對矛盾就成為社會沖突的潛在根源；隨著生產(chǎn)資料的日益集中和勞動的社會化程度不斷提高，資本主義社會化的大生產(chǎn)同作為自身外殼的資本主義制度越來越無法相容。這表明這個外殼將要炸毀，資本主義私有制的喪鐘將要敲響。剝奪者就要被剝奪了。其二，死勞動和活勞動的矛盾日益尖銳。資本的價值增殖的過程是死勞動和活勞動相互結(jié)合的過程。在兩者相互結(jié)合的生產(chǎn)過程中，活勞動起著決定作用，“活勞動把工具和材料變成自己靈魂的軀體，從而使它們起死回生”[5](77)。“資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命”[2](269)。但資本主義雇傭勞動制度卻導(dǎo)致了一個完全相反的結(jié)果，“勞動只有在工人身上作為直接的生命力才是現(xiàn)實的；而勞動材料和勞動工具卻在資本中作為自為存在的東西存在著?！盵5](77)其三，必要勞動和剩余勞動的矛盾在資本主義雇傭勞動制度下發(fā)展到了極致。由于資本像狼一般地貪求剩余勞動，因而不斷突破工作日的道德極限和工人純粹身體的極限，瘋狂地?zé)o限度地追逐剩余勞動?！百Y本的趨勢是要盡量多地創(chuàng)造勞動；資本的趨勢也是要把必要勞動減少到最低限度?！盵5](83)必要勞動和剩余勞動的矛盾發(fā)展到不可調(diào)和的地步，成為資本家和雇傭工人矛盾的根源。

參考文獻：

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[11] 馬克思恩格斯文集·第7卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

The scientific nature of the surplus value theory based on the interpretation of Marx’s labor

WU Xuedong
(Teaching Department for Ideological and Political Theory, West Anhui University, Liu’an 237012, China)

With the challenge of the knowledge economy to traditional economics and the development of market economy in our country, the scientific nature of the surplus value theory once again becomes the focus of academic circles. Marx’s labor thought is the important dimension for understanding the scientific nature of the surplus value theory. Labor laid the foundation of historical materialism for the surplus value theory. The labor dialectics provided a scientific thinking methods for study of the surplus value theory. With the help of labor category, the surplus value theory revealed the historical inevitability of the development of capitalistic mode of production, which that is the rule of emergence and extinction of the capitalistic mode of production.

Marx; the surplus value theory; scientific nature; labor; labor thought

A811

A

1672-3104(2014)06-0045-06

[編輯: 顏關(guān)明]

2014-03-08；

2014-10-28

國家社科基金項目“馬克思的勞動思想研究”(13BKS003)

吳學(xué)東(1967-)，男，安徽六安人，法學(xué)博士，皖西學(xué)院思想政治理論教學(xué)部副教授，主要研究方向：馬克思主義基本原理