邱 晉廖巧云

（1重慶交通大學(xué)外國語學(xué)院，重慶400074；2四川外國語大學(xué)教務(wù)處，重慶400031）

提 要 從心智哲學(xué)視角出發(fā)，夸張的生成始于認(rèn)知主體的意向性，意向性決定了認(rèn)知主體的意向內(nèi)容（本體）和意向態(tài)度。認(rèn)知主體通過感知本體的物理屬性獲得原初意識(shí)，經(jīng)過一系列格式塔轉(zhuǎn)換，最終在大腦中形成對(duì)本體的心理感受，并涌現(xiàn)為一種具有新穎特質(zhì)的語義成分——夸體。在夸張生成中，從本體的物理屬性獲得心理屬性的過程，是認(rèn)知主體基于相鄰關(guān)系在本體的常量、超常量、夸張量的聚合系統(tǒng)中做出選擇的過程。

一、引 言

夸張是一種運(yùn)用得比較普遍的修辭方式，顧名思義就是要使語言的表達(dá)夸飾鋪張，通過“運(yùn)用豐富的想象，廓大事物的特征，把話說得張皇鋪飾，以增強(qiáng)表達(dá)效果”（《辭?！罚！傲Π紊劫鈿馍w世”（項(xiàng)羽《垓下歌》）、“三十八年過去，彈指一揮間”（毛澤東《水調(diào)歌頭》）等都是夸張的經(jīng)典名句。夸張表達(dá)看似脫離實(shí)際，甚至有悖情理，但卻是心智活動(dòng)的表征。

學(xué)術(shù)界對(duì)于夸張的研究一直未間斷過。啟用中國知網(wǎng)（CNKI）輸入關(guān)鍵詞“夸張”搜索，1994年到2012年間的論文可以查詢到469篇，其中327篇涉及語言學(xué)領(lǐng)域，分別從修辭學(xué)、語用學(xué)、語義學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)等角度開展研究?？v觀已有的文獻(xiàn)，夸張修辭研究經(jīng)歷了從描寫-表達(dá)論到認(rèn)知-解釋論的歷程。描寫-表達(dá)論主要涉及夸張的起源（劉勰 2011；王充 1974等）、命名（陳望道 2008等）、分類（胡曙中 2008等）、語義構(gòu)成（劉輝 2012等）、修辭特點(diǎn)（陳望道 2008；王希杰 1996等）、語用功能（黃冠 2010等）及英漢互譯（鐘馥蘭 2004）等方面，對(duì)于夸張“是什么”及“怎么用”進(jìn)行了描述性說明，但并未深入到夸張修辭“為什么會(huì)產(chǎn)生”這個(gè)問題。而認(rèn)知-解釋論研究借用認(rèn)知語言學(xué)中諸如關(guān)聯(lián)理論（劉國輝 2008等）、理想化認(rèn)知模型（宋靜輝 2012）、構(gòu)式語法（高群 2012）等相關(guān)理論對(duì)夸張的生成識(shí)解機(jī)制進(jìn)行研究，對(duì)夸張修辭“為什么可能”進(jìn)行探討。

總體而言，描寫-表達(dá)論的夸張研究多偏向語言現(xiàn)象的描寫，缺少讓人信服的理論解釋，大多數(shù)為“文學(xué)作品+例子+效果點(diǎn)評(píng)”的模式，解釋力不足，針對(duì)性欠缺。而認(rèn)知-解釋論的夸張研究雖然開始粗略涉及認(rèn)知層面，但多數(shù)研究?jī)H是簡(jiǎn)單套用一種或幾種理論來對(duì)夸張的生成識(shí)解機(jī)制進(jìn)行勾勒和刻畫，對(duì)夸張修辭形成的初始條件、各種變量以及變量組合下的計(jì)算模型等考慮不夠充分。因此，本文嘗試從心智哲學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)夸張修辭形成過程中所涉及的心智活動(dòng)進(jìn)行審視，以期能更好地回答夸張修辭為什么可能的問題，進(jìn)而為夸張修辭的識(shí)解和應(yīng)用提供心智層面的解釋依據(jù)。

二、夸張修辭的構(gòu)成要素及相關(guān)問題

任何一種修辭的語義都是由一個(gè)本源體和一個(gè)修辭體構(gòu)成，是從源模式到對(duì)象模式的映射結(jié)構(gòu)（李晗蕾 2004:71）。對(duì)于夸張修辭而言，其本源體就是事物原形，即本體；而修辭體就是夸張表達(dá)，我們稱之為夸體。夸張修辭之所以被稱為“夸張”，就是因?yàn)槠鋵?duì)事物具有夸大或縮小的描述。因此，本體和夸體是夸張構(gòu)成至關(guān)重要的組成部分。本體和夸體之間的映射需要借助一定的媒介聯(lián)系起來，這個(gè)媒介就是事物原形（本體）與夸張表達(dá)（夸體）之間的主觀相似點(diǎn)，稱為夸張點(diǎn)。而夸張點(diǎn)要凸顯的特征，正是我們把握夸張的心理依據(jù)。比如：

（1）三十年，你不過是一柱煙。（余光中《隔水觀音》）

（2）山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三。（毛澤東《十六字令》）

例（1）中，作者把“三十年”的時(shí)光夸張表達(dá)為“一柱煙”，對(duì)于這個(gè)夸張來說，本體是“三十年”，夸體是“一柱煙”，夸張點(diǎn)為“時(shí)間過得極快”。在這個(gè)夸張表達(dá)中，夸張點(diǎn)凸顯的是時(shí)光飛逝的特征，將三十年的時(shí)間夸張表達(dá)為一柱煙的時(shí)間，屬于縮小夸張。例（2）中，本體是“（山）”，夸體是“離天三尺三”，夸張點(diǎn)是“山高”。“離天三尺三”的高度是現(xiàn)實(shí)世界中不可能出現(xiàn)的高度，突破了現(xiàn)實(shí)世界存在的常量、超常量范疇，進(jìn)入到了夸大夸張的認(rèn)知范疇。可以看出，夸張表達(dá)的事物的本體，如“三十年”、“山”是現(xiàn)實(shí)存在的，但夸體“一柱煙”（那么快的三十年）、“離天三尺三”（那么高的山）的現(xiàn)實(shí)世界是不可能出現(xiàn)的，非現(xiàn)實(shí)特征形成的超常量正是我們主觀感受到的夸張點(diǎn)，是聯(lián)結(jié)本體與夸體的虛擬存在。反之，語言表征的主觀感受在現(xiàn)實(shí)世界中還有實(shí)現(xiàn)可能，夸張表達(dá)則無以形成。

三、心智哲學(xué)與夸張修辭研究

心智哲學(xué)視角下的語言研究涉及如下三點(diǎn)假設(shè)：（a）語言最基本的性質(zhì)是基于心智的，（b）感覺信息的表達(dá)是語言運(yùn)用的基礎(chǔ)，（c）語言所表征的是心理特征。（徐盛桓 2011a：4-5）

循此推論，夸張作為一種常見的語言表達(dá)形式，必然是基于心智的；它所表征的不是直接的外部世界，而是心理。然而，心智是抽象的，是看不見摸不著的。所謂心智的計(jì)算和表征，也是我們假設(shè)的心理過程。因此，要說明心理信息是如何被語言符號(hào)表征，成為我們?nèi)粘Ｋ姷恼Z言表達(dá)式，正是下文擬探討的問題。我們的研究大致按徐盛桓（2011a：5）擬定的步驟展開：

1）在語言運(yùn)用中，感覺和感受的過程是從什么時(shí)候開始的？

2）哪些主要變量在語言表達(dá)中起作用？

3）這些變量如何組合成為計(jì)算模型？

4）計(jì)算過程和結(jié)果是如何在大腦里表征的？

5）大腦的表征又是如何被語言表征的？我們嘗試設(shè)計(jì)一個(gè)適用于夸張修辭的計(jì)算模型，以期說明夸張修辭的心理運(yùn)作機(jī)制，為夸張修辭研究提供心智方面的解釋。我們的基本觀點(diǎn)是：夸張以意向性作為研究的發(fā)端，中間運(yùn)用了諸如心理屬性、心物隨附性、涌現(xiàn)、主觀虛擬存在等心智因素，最終生成實(shí)實(shí)在在的夸張語言表達(dá)式。

1．夸張修辭的生成始于意向性

意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的主觀反應(yīng)，是認(rèn)知主體對(duì)外界事物的感知和感受。在語言運(yùn)用中，感知和感受的過程是從什么時(shí)候開始的呢？心智哲學(xué)的研究告訴我們，作為對(duì)象性活動(dòng)之始的有意識(shí)和知覺的活動(dòng)，是從意向性開始的（廖巧云、徐盛桓 2012:48）。

意向性是人的心智能力的重要特征（Jacob 1997:77），是人的對(duì)象性活動(dòng)得以進(jìn)行的首要的心智條件。具體就夸張而言，夸張表達(dá)是人們的一種對(duì)象性活動(dòng)，本體夸體在心智里所呈現(xiàn)的具體的或虛幻的事物，從根本來說來自即時(shí)或過往的感知，是根據(jù)意向性做出的選擇。從這個(gè)意思上說，夸張修辭是從意向性開始的。

美國心智哲學(xué)家John Searle（1980）較早地將意向性概念引入語言研究。他通過對(duì)比意向性活動(dòng)和言語行為對(duì)事物的表達(dá)，指出兩者在結(jié)構(gòu)層次上是類似的。Searle進(jìn)一步指出，意向性在語言層面的結(jié)構(gòu)特性就在于某一種心理模式及其對(duì)內(nèi)容的描述構(gòu)成了意向狀態(tài)。基于這一認(rèn)識(shí)，Searle（1983：9）把精神狀態(tài)的指向性或關(guān)指性（aboutness）稱為意向性。根據(jù)這一描述，意向性最重要的兩個(gè)特征就是關(guān)指性和表征性。關(guān)指性指話語表達(dá)具體關(guān)指的內(nèi)容是什么，即意向內(nèi)容。表征性反映了說話主體寄托在話語里的心理狀態(tài)，是主體對(duì)話語關(guān)指對(duì)象的態(tài)度，即意向態(tài)度。心理學(xué)研究表明，注意（attention）在信息加工過程中有特殊的重要性，意向性就是要在注意的選擇中做出選擇和定位，即意向內(nèi)容和意向態(tài)度的選擇和定位（轉(zhuǎn)自何愛晶2012：146）。具體到夸張修辭而言，意向內(nèi)容就是夸張表達(dá)的本體；意向態(tài)度就是認(rèn)知主體在使用夸張表達(dá)時(shí)所具有的諸如希望、喜歡、懷疑、憎恨、畏懼等心理狀態(tài)。比如，上文提到的項(xiàng)羽的《垓下歌》中的第一句“力拔山兮氣蓋世”，其意向內(nèi)容就是本體“力”和“氣”，意向態(tài)度即豪情萬丈。為什么會(huì)有豪情萬丈的意向態(tài)度呢？眾所周知，項(xiàng)羽作為反秦義軍的領(lǐng)袖，卓絕超越、氣概一世，該意向態(tài)度就是項(xiàng)羽在這樣的自我認(rèn)知中發(fā)生的。但面對(duì)四面楚歌的慘敗結(jié)局，項(xiàng)羽感慨萬千，涌出一種英雄末路的“時(shí)不利兮騅不逝”的悲嘆。意向態(tài)度的選擇反映在語言的運(yùn)用上，就是以什么樣的心理取向來敘述這個(gè)事件。因此，開篇?dú)鈩?shì)越豪邁，越能和后面的慘敗形成強(qiáng)烈對(duì)比。項(xiàng)羽在開篇通過夸張的手法讓我們領(lǐng)略了一個(gè)舉世無匹的英雄形象，但通過前后文強(qiáng)烈對(duì)比，更讓我們?yōu)楸榈挠⑿鄱@。

2．心理屬性與夸張修辭

意向性對(duì)夸張關(guān)指內(nèi)容和取向態(tài)度做出定位之后，夸張表達(dá)的建構(gòu)就在意向態(tài)度的統(tǒng)制之下，由所關(guān)指的事物即本體的物理屬性主導(dǎo)，通過本體的物理屬性作用于人的心理所獲得的感受作為夸體實(shí)現(xiàn)了。但需要特別指出的是，本體的物理屬性和表征與夸體的主體心理感受之間是以夸張點(diǎn)為媒介相匹配的。例如夸張表達(dá)“氣沖斗牛，聲震天地”，其所關(guān)指的就是本體“氣”和“聲”，本體的特征作用于人的心理所獲得的感受形成夸體“沖斗?！?、“震天地”，本體和夸體之間通過兩者的主觀相似點(diǎn)即夸張點(diǎn)“氣勢(shì)盛”、“響度大”聯(lián)接起來，從而實(shí)現(xiàn)了夸張表達(dá)。在心智哲學(xué)中，人們將這樣的感受稱為事物的“心理屬性”。

“心理屬性”概念有數(shù)種，我們?cè)诖嗽氖谴骶S森（Davidson）的界定。戴維森1970年在論文《心理事件》（Mental Events）中提出“異常一元論”（anomalous monism）或“屬性二元論”（property dualism）的觀點(diǎn)，并認(rèn)為物質(zhì)有物理屬性（physical property）和心理屬性（mental property）兩種。物理屬性指事物本身可驗(yàn)證的物理生化屬性，生理屬性則是由物理屬性作用于認(rèn)知主體后所激發(fā)的對(duì)該事物的心理感受。心理屬性不是事物本身所具有的屬性，但它在一定程度上又從屬于物理屬性，因此心理屬性具有隨附性（supervenience）。

夸張就是以本體事物的物理屬性為主導(dǎo)，通過人們對(duì)事物的物理屬性進(jìn)行某一心理感受的描述而得以實(shí)現(xiàn)的。也只有基于某一特定的物理屬性，才會(huì)有夸張點(diǎn)的立足點(diǎn)，從而生成特定的夸張表達(dá)，在這個(gè)意義上可以說物理屬性是主導(dǎo)的。需要指出的是，基于物理屬性的直截了當(dāng)?shù)拿鑼懖皇强鋸?。依?jù)前文的論述，夸體不是真實(shí)存在的物理實(shí)體，而是我們主觀感受到的虛擬存在。夸張的表征要由心理做出一系列運(yùn)算后再通過描寫實(shí)現(xiàn)。在夸張表達(dá)生成中，對(duì)從事物的物理屬性到心理感受（即心理屬性）的過程，是認(rèn)知主體通過對(duì)事物的相鄰關(guān)系延伸的把握，在表達(dá)度范圍內(nèi)對(duì)相鄰環(huán)節(jié)做出選擇的過程（廖巧云 2008），是認(rèn)知主體基于相鄰關(guān)系，在本體的常量、超常量、夸張量的聚合系統(tǒng)中做出選擇，最終將其表征生成定位于夸張量的過程。事物的相鄰（相似）關(guān)系分析徐盛桓在《心理模型與類層級(jí)結(jié)構(gòu)》（2007）中已做過詳細(xì)的論述，這里不再贅言。

3.心物隨附性與夸張修辭

心智哲學(xué)所研究的心物隨附性問題歸根到底就是認(rèn)知主體的心理感受同物理事件的關(guān)系問題。戴維森對(duì)心物隨附性做出如下描述：“不存在這樣的兩個(gè)事件，它們?cè)谒形锢矸矫媸窍嗤?，但在心理方面有所不同；或者說，一個(gè)在物理方面沒有任何變化的對(duì)象在心理方面也不可能發(fā)生變化。這種依賴性或隨附性并不蘊(yùn)涵依據(jù)規(guī)律或定義的可還原性?！保ㄞD(zhuǎn)引自陳曉平 2010:71-80）基于以上描述，我們將心物之間的隨附性理解為這樣一種關(guān)系，即心對(duì)物既有一定程度的依賴性，又有一定程度的自主性；既依賴又自主，這就是心物隨附性的特性。具體而言，同一個(gè)物理事件，所造成的心理影響力的大方向是一致的，這就是心物隨附性中心對(duì)物依賴的一面。例如時(shí)間，在正常情況下人們都會(huì)以快慢來關(guān)指，而不會(huì)以形狀、顏色等其它因素來關(guān)指，這就是“大方向”。上文提到的毛澤東的《水調(diào)歌頭·重上井岡山》中“三十八年過去，彈指一揮間”，就是把三十八年這么長(zhǎng)的一段時(shí)間說成是像手指一彈這么短的瞬間，意指時(shí)間過得飛快；賀鑄《搗練子·斜月下》中“不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年”又將一夜比作一年那么長(zhǎng)，意指夜長(zhǎng)難熬，時(shí)間過得極慢。以上例子都說明夸張表達(dá)中心理感受對(duì)物理事件依賴的一面，但如何激發(fā)出不同的心理感受、激發(fā)出怎樣不同的感受，就是心物隨附性中心對(duì)物自主的一面。時(shí)間既可被感受主體感受為“彈指一揮間”般的快，亦可感受為“如年”般的慢?？傊?，如果沒有依賴與自主并存這樣的心物隨附性，一個(gè)物理事件可以隨便地激發(fā)出任何的心理屬性，那么世界就變得不可理喻了；反之，如果一個(gè)物理事件只能激發(fā)出同一種心理感受，那么世界就會(huì)顯得乏善可陳，語言表達(dá)便會(huì)顯得蒼白無力。

如前所言，夸張表達(dá)的生成是先根據(jù)意向性的關(guān)指性獲得本體，然后根據(jù)本體選擇合適的物理事件表達(dá)為夸體?？潴w的選擇也受心物隨附性的統(tǒng)制，既有一定的依賴性，又表現(xiàn)出一定的自主性。試看趙嘏“夕陽樓上山重疊，未抵閑愁一倍多”、南唐后主李煜“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”、李清照“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”。這三例夸張表達(dá)的本體都是“愁”，認(rèn)知主體在夸體選擇上的心理感受依賴于“愁”這個(gè)物理事件的特征，“愁”是一種看不見、摸不著、嗅不出、聽不到的情緒。正是由于其不確定性，趙嘏將“愁”自主地感受成了體積，并用層巒疊嶂的群山來比較、襯托；李煜將“愁”自主地感受成了長(zhǎng)度，用流不盡、淌不完的滔滔江水來鋪張愁緒；李清照則將“愁”感受成了重量，凝聚、滯重，連船也載不動(dòng)?？傊?，對(duì)于相同的本體，不同的認(rèn)知主體根據(jù)自身的自主意識(shí)而得到不同的心理感受。

4.涌現(xiàn)下的主觀虛擬存在與夸張修辭

人們感知一個(gè)事件，首先是通過眼耳鼻舌身等感官感知該事件的物理屬性，并獲得對(duì)它的原初意識(shí)。隨后，在個(gè)人記憶和過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過回憶、聯(lián)想和想象對(duì)原初意識(shí)實(shí)施格式塔效應(yīng)操作，從而獲得可能超越客觀對(duì)象的新的心理映像，即反思意識(shí)。由此認(rèn)為：原初意識(shí)是反思意識(shí)的基礎(chǔ)，反思意識(shí)是原初意識(shí)的擴(kuò)展：即感知主體在感知客觀外界事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思，而擴(kuò)展出一個(gè)新的意識(shí)體驗(yàn)。這個(gè)反思的過程最終體現(xiàn)為事件的涌現(xiàn)。

關(guān)于“涌現(xiàn)”，心智哲學(xué)與語言研究認(rèn)為，一組相對(duì)完備的成分以某種方式結(jié)合并相互作用，會(huì)出現(xiàn)新的涌現(xiàn)事物（emergent substance），同這樣的事物一起出現(xiàn)的屬性，稱為涌現(xiàn)屬性（emergent property）；涌現(xiàn)事物及其涌現(xiàn)屬性是具有一定自主性新質(zhì)的現(xiàn)象（徐盛桓 2011b:332）?？鋸埶磉_(dá)的內(nèi)容，正是涌現(xiàn)事物及其涌現(xiàn)的新質(zhì)。我們以毛澤東《長(zhǎng)征》中“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”為例。這兩句詩展現(xiàn)的是紅軍眼中的長(zhǎng)征路，其中，“騰細(xì)浪”和“走泥丸”都是夸張的表達(dá)，它們所表現(xiàn)出的情景就是涌現(xiàn)事物：連綿起伏的五嶺山脈，不過是一道道細(xì)小波浪在翻滾；氣勢(shì)磅礴的烏蒙山脈，只是幾顆滾動(dòng)著的小小泥球?！板藻啤?、“磅礴”是認(rèn)知主體對(duì)夸張本體五嶺、烏蒙山勢(shì)的原初意識(shí)，而夸體“細(xì)浪”和“泥丸”則分別是根據(jù)五嶺山脈綿亙起伏的物理特征以及烏蒙山脈巍峨雄偉的物理屬性涌現(xiàn)出的心理感受。這里為什么會(huì)選擇縮小夸張的表達(dá)呢？這是由意向性做出的選擇，在此首詩中，本體愈大愈顯紅軍長(zhǎng)征艱難，而夸體愈小愈突出紅軍對(duì)困難的蔑視。

在上一例中，“細(xì)浪”、“泥丸”是主體對(duì)事物反思產(chǎn)生的新的心理映像，屬于反思意識(shí)，不存在物理實(shí)體，是虛擬存在的；但它們又是人們經(jīng)常提到見到的，在我們大腦里是可感知、可察覺的，因此被稱為主觀虛擬存在。徐盛桓（2012）認(rèn)為，主觀虛擬存在是在人們的感官上可以真實(shí)地感覺到的某類映像或意向。這樣的心理感受是感知主體在已有的記憶的影響下和在一定的意向性的支配下，對(duì)所獲得的視覺刺激做出聯(lián)想和想象的結(jié)果。主觀虛擬存在是涌現(xiàn)的結(jié)果，因此具有新穎性。而這樣的心理感受一定會(huì)體現(xiàn)不同程度的創(chuàng)新意識(shí)，以至于這樣的主觀虛擬現(xiàn)象與相關(guān)的感覺刺激之間的聯(lián)系，可能是意想不到的，很新穎獨(dú)特的，并且這樣的主觀虛擬現(xiàn)象一般不能簡(jiǎn)單地還原為同它相聯(lián)系的外部刺激。這也說明了為什么在上一例中，本體“五嶺”、“烏蒙”涌現(xiàn)出的結(jié)果是“細(xì)浪”、“泥丸”，這正是基于相關(guān)的感覺刺激與主觀虛擬存在之間的共同點(diǎn)的聯(lián)系，即夸張點(diǎn)的存在?！拔鍘X逶迤騰細(xì)浪”的夸張點(diǎn)是（五嶺山脈）綿亙起伏的物理屬性，“細(xì)浪”的心理感受就是依賴于這一物理屬性生成的；同理，“烏蒙磅礴走泥丸”的夸張點(diǎn)是（烏蒙山脈）巍峨雄偉的物理屬性，“泥丸”的心理感受的生成同樣是依賴于這一物理屬性的。但這里的“細(xì)浪”、“泥丸”并不是真正的“細(xì)浪”和“泥丸”，也不能還原為五嶺山脈、烏蒙山脈，它們是涌現(xiàn)出的一種新質(zhì)，是大腦神經(jīng)系統(tǒng)造成的心智過程的產(chǎn)物，因此這種新穎性具有不可還原性。最后，需要特別指出的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，像細(xì)小波浪一樣的山以及像微小泥球一樣的山都是不存在的，這再一次證明了夸體是我們主觀感受到的虛擬存在。

四、夸張修辭計(jì)算模型分析圖

從心智哲學(xué)來說，夸張的生成是從意向性開始的。意向性的關(guān)指性和表征性在夸張生成中體現(xiàn)為說話人想要表達(dá)的意向內(nèi)容和意向態(tài)度。就夸張表達(dá)而言，意向內(nèi)容就是夸張的本體，意向態(tài)度就是認(rèn)知主體所持有的語用目的，它是由認(rèn)知主體對(duì)這個(gè)物理事件的心理取向來決定的。在意向性的統(tǒng)制之下，認(rèn)知主體通過自身的眼耳鼻舌身等感官，感知夸張本體的物理屬性，獲得對(duì)它的原初意識(shí)。原初意識(shí)在個(gè)人記憶、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一系列格式塔轉(zhuǎn)換，造成聯(lián)想、想象的反思，最終在大腦中成對(duì)該事件的心理屬性，并涌現(xiàn)為一種具有新穎特質(zhì)的語言表達(dá)式——夸體。需要指出的是，格式塔轉(zhuǎn)換過程涉及到心物隨附性的選擇問題，即認(rèn)知主體根據(jù)心物隨附性中“自主意識(shí)”選擇合適的物理事件表達(dá)為夸體。在夸張生成中，從事件的物理屬性獲得心理屬性的過程，是認(rèn)知主體在表達(dá)度范圍內(nèi)對(duì)相鄰環(huán)節(jié)做出選擇的過程，人們?cè)诳鋸埍倔w的常量、超常量、夸張量的聚合系統(tǒng)中做出選擇，最終生成夸張修辭的語言表達(dá)式。

下面以李白《秋浦歌》中經(jīng)典夸張表達(dá)“白發(fā)三千丈”為例，分析夸張修辭的計(jì)算模型。具體圖示如下：

圖1：“白發(fā)三千丈”的計(jì)算模型

夸張表達(dá)“白發(fā)三千丈”生成的發(fā)端是意向性，其意向內(nèi)容為本體“白發(fā)”，意向態(tài)度是由認(rèn)知主體對(duì)這個(gè)物理事件的心理取向來決定的：李白身處在小人當(dāng)?shù)?、才士被排擠的社會(huì)中，意圖抒發(fā)其才高命舛、壯志難伸的悲苦愁情。認(rèn)知主體根據(jù)心物隨附性中心對(duì)物的依賴性，選擇了白發(fā)（本體）的物理屬性——長(zhǎng)度，具體量化為三分之一丈（大部分古人頭發(fā)長(zhǎng)度的常量），從而獲得了物理事件的原初意識(shí)。在心智中，原初意識(shí)經(jīng)過一系列格式塔轉(zhuǎn)換，具體表現(xiàn)為在一系列表達(dá)長(zhǎng)度的無限集，如“三分之一丈…，一丈…，十丈…，百丈…，千丈…，三千丈…，萬丈…”的連續(xù)統(tǒng)中，自主地在常量、超常量、夸張量的聚合系統(tǒng)中做出選擇，最終生成以夸張量“三千丈”表達(dá)心理屬性的夸體。在現(xiàn)實(shí)生活中，“三千丈”長(zhǎng)的頭發(fā)是根本不可能存在的，是虛擬的，因此夸體為主觀虛擬存在的語言表征。在這個(gè)夸張表達(dá)中，頭發(fā)的長(zhǎng)是聯(lián)接本體和夸體的夸張點(diǎn)。

通過分析我們可以看出，夸張修辭計(jì)算模型圖形象地描繪了夸張生成中感覺和知覺是如何通過意向性開始的，在整個(gè)過程中有哪些主要的變量在起作用，以及這些變量是如何組合成為如圖所示的計(jì)算模型的。

五、結(jié) 語

人們運(yùn)用語言的心智過程大體相似，都經(jīng)歷了一個(gè)“意向-計(jì)算-表征”的過程。本文以夸張修辭為例，對(duì)類似語言現(xiàn)象形成過程中認(rèn)知主體的心智活動(dòng)展開研究，其中主要涉及的心智因素包括意向性、心理屬性、心物隨附性、涌現(xiàn)以及主觀虛擬存在等方面。在研究中，我們?cè)噲D建構(gòu)一個(gè)合理地揭示夸張生成的心智計(jì)算模型分析圖，以期能為更多語言現(xiàn)象的心智層面的解讀帶來一些啟示。