陳富瑞

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢430079)

2003年，馬新朝憑借一部長詩《幻河》折桂中國詩壇，榮獲第三屆魯迅文學(xué)獎。一時之間，詩壇上下，譽聲一片，如幻河滔滔，是驚喜，亦是榮至所歸。這部長詩究竟寫什么?學(xué)者們存在著不同的看法。魯迅文學(xué)獎頒獎詞中如此說，“詩人以個性獨特的感覺方式和語言，觸及政治和文化、哲學(xué)和宗教、民俗和愛情，以對文化特征和時代精神的準確把握，諦聽歷史淵藪的回聲，探究人類發(fā)展的奧秘。”①無論如何，長詩蘊含豐富，觸及面廣，猶如史詩般厚重。長詩從何而來?讀者們也有不同的說法，然而肯定與其黃河歷險有關(guān)。1987年，歷時四個月的生死考驗，馬新朝隨美國探險隊完成了黃河全程探險漂流的壯舉。1995年到1999年，歷時四年，詩人用詩文記錄了記憶中黃河的震撼。從自我感受出發(fā)，詩人將自我的、歷史的、現(xiàn)實的、想象的黃河融為一體，又超然于黃河之外、凌駕于詩歌之上，通過意象的選取，多元的敘述表達，中西詩歌藝術(shù)技巧的雜糅，將或贊頌或悲壯或激昂或澎湃或低沉或吶喊的感情濃縮進這64節(jié)1800行的長詩，完成了對黃河、民族、歷史的贊歌、體悟和追問。自此之后，很多詩人不敢輕易提筆寫黃河②。

《幻河》用李白的《將進酒》“君不見黃河之水天上來”作為題記，其磅礴的氣勢，似乎也可用李白另外兩句詩來概括:“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間?！?李白《贈裴十四》)李白用奔騰的黃河之水，來比喻其寬闊宏大的胸襟，而詩人馬新朝則將萬里的黃河、萬里的西風(fēng)、萬里的陽光、萬里的黃土、萬里的高原、萬里的星空，以多達29次“萬里”的呼喚，將心中對黃河一瀉萬里的感情盡落詩間。而在這首不可多得的長詩中，類似這樣的數(shù)字表達，遠不止于此。

馬新朝對數(shù)字的運用從不吝嗇，從個位數(shù)的一、三、四、五、六、七、八、九到十(二包含在十二，七十二當中)，再到十位數(shù)的十二、七十二、五十、九十九;百位數(shù)的百、五百;千位數(shù)的一千、三千;萬位數(shù)的一萬、十萬等等，都有廣泛的使用，而且使用的次數(shù)非常頻繁。據(jù)統(tǒng)計，詩中數(shù)字“一”的出鏡率就高達319次之多③?！耙弧笔侨f物起始，萬物之源?；蛟从邳S河，“一滴水”、“一條黃河”、“一個汛期”、“一個季節(jié)”、“一片汪洋”、“一粒黃沙”、“一場風(fēng)暴”、“一條沉船”;或指涉現(xiàn)實，“一個村莊”、“一個城市”、“一個時代”、“一盞燈”;或面向想象，“一首詩”、“一種力量”、“一種局限”、“一個虛無”、“一次涅槃”，等等，不勝枚舉。數(shù)字和所修飾的對象一起，組成了本文所講的“數(shù)字意象”。詩人將自己的情感和對事物的觀察與體驗蘊藏在這些數(shù)字之中，如守護圣靈的“十二座雪峰”，沿河而下的“七十二個峽谷”，“七十二頂王冠”，“村莊里的七兄弟”，“九條水系”，九十九，千，萬，十萬等等，這樣的例子，亦比比皆是。

一、七兄弟

“七”，去掉“七十二”中對“七”的使用統(tǒng)計，“七兄弟”在文中出現(xiàn)12次。伴隨出現(xiàn)的有“七種結(jié)局”、“七尺厚的黃沙”。在中西文化傳統(tǒng)中，“七”都具有豐富的意義。在西方的傳統(tǒng)神話中，上帝造人用了七天時間，并在第七天休息;七代表一個周期，也代表生命的孕育。在中國的民俗傳統(tǒng)中，人死后每七天算做一個“七”，共七個“七”，各“七”的最后一天都要進行祭祀活動，以便能超度亡魂，早日轉(zhuǎn)世為人，也是以七為一個周期?！痘煤印吩诘?2到第24節(jié)里反復(fù)吟誦的“七兄弟”，是中西關(guān)于“七”寓意的綜合體，既是對新生命孕育的肯定，也象征著毀滅之后的新生力量。為什么這樣說呢?

首先，七兄弟是村莊孕育出的新生命。第22節(jié)，詩人描繪了他眼中的村莊景象，河流的另一幅面孔是香草環(huán)衛(wèi)的村莊、琴弦的村莊，這樣的景象使得流動的事物固定，也使得流水固定。母親端坐守護谷倉，雞鳴狗叫，羊群反芻，這里可謂是家畜滿圈，人們衣食無憂，一片祥和。有了圣靈的守護，慧在河灣里梳妝，詩篇正在孕育。在這樣的背景下，“七兄弟”出場了——

村莊里的七兄弟在烏鴉的辨白聲里

一齊長大 在今年的第一場村戲里

會扎龍骨的老藝人開始傳授看家的技藝

傳授攪動河流的 那一點點金飾 婚禮似的梨花流遍全身

在經(jīng)年的破舊家譜上 在遍地散落的新鮮龍骨上

——《幻河》第22節(jié)

村莊孕育的七兄弟已經(jīng)長大，成長在一片富有生機的景象里，如“在今年的第一場村戲里”，“在遍地散落的新鮮龍骨上”，“婚禮似的梨花”等，同時也繼承著村莊里會扎龍骨的老藝人們的技藝，“在經(jīng)年的舊家譜上”。其次，七兄弟是村莊的守護者——

七兄弟已經(jīng)長大 七兄弟高唱大風(fēng)歌

在西風(fēng)萬里的 村莊深處 守護著圣靈和漁火

守護著白發(fā)蒼蒼的母親 勞動的工具和民謠在響

鼓聲在響 臨盆的嬰兒手牽河流 走遍了

每一家高高低低的門檻

——《幻河》第22節(jié)

長大的七兄弟承擔起了守護村莊的責(zé)任，守護著圣靈和漁火，守護著白發(fā)蒼蒼的母親，守護著新生的嬰兒，這里的一切安靜祥和?！皠趧拥墓ぞ吆兔裰{在響”，村莊也是一幅繁忙景象。

值得特別注意的是“七兄弟高唱《大風(fēng)歌》”?！洞箫L(fēng)歌》是劉邦在得勝還軍途中，順路回到故鄉(xiāng)沛縣，宴請昔日親朋，酒酣之際，擊筑而作，而后流傳開來的一首千古絕唱。“大風(fēng)起兮云風(fēng)揚/威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)/安得猛士兮守四方”，雖然只有短短的三句，卻包含了作者十分復(fù)雜而矛盾的心情，一方面是戰(zhàn)場凱旋、榮歸故里的興奮和榮耀，同時其內(nèi)心深處也潛藏著戰(zhàn)亂的恐懼和缺少猛士的憂慮。詩人說已經(jīng)長大的七兄弟高唱“大風(fēng)歌”，寓意何在呢?一方面是七兄弟正處于生機勃勃的年代，另一方面他們的心中也存在著隱憂。作為村莊的守護者，“七兄弟”是圣靈在人間的化身，他們一起前進，時而分離，時而合一。第23節(jié)里，詩人這樣唱道:“七兄弟走在秦腔燈影里 七兄弟走在/七種結(jié)局里 說著黃土上一致的話語/在一條神諭里風(fēng)餐露宿 走盡一生”，就在這一片祥和之中，也存在著種種危機。在第24節(jié)，“流水展開了黃土高原最潰爛的部位琴弦開始凌亂”，危機已經(jīng)開始出現(xiàn)，一場災(zāi)難即將來臨。“黃土忽略了村莊深處的傾訴”，“黃土忽略了七兄弟內(nèi)心的傾訴”，七兄弟就生活在這西風(fēng)萬里的村莊深處，相互依存的七兄弟卻開始流浪——

七兄弟的經(jīng)歷是黃土的經(jīng)歷

七兄弟無法進入 西風(fēng)的門

他們在黃土之上流浪

七兄弟無法收拾起散落在黃土里的琴弦

它早于人的肉身

七兄弟圍坐在 一碗水里

圍坐在場院里散亂的龍骨旁

鳥聲帶走了他們的翅膀

取走了流水上 一致的諾言

黃土在人的命里一日千里

——《幻河》第24節(jié)

黃土的威力不可阻擋，七兄弟的無奈與悲慘處境，也顯露無疑:琴弦散落，翅膀被鳥聲帶走，流水上一致的諾言被打破。黃土與七兄弟的分離導(dǎo)致我們的黃河發(fā)怒了——“門窗在搖晃 惡魔在狂舞 大地在淪陷”。從第25節(jié)開始，“村莊之子”也是抒情主體“我”，看著遭受狂風(fēng)肆虐的村莊，多次發(fā)出了這樣的追問:“我不知道你為何發(fā)怒?”在安靜的生活背后，時刻都有危險來臨，七兄弟也有難逃厄運，七兄弟的劫難，也是村莊的劫難。

在第42節(jié)里，“七兄弟”的意象再度出現(xiàn)。這次伴隨而來的是洪峰，和長詩中的其他主體意象一樣，“七兄弟”是閃電在大地上搜尋、確認的人，“我知道你就要來了 暴君/閃電在大地上再一次地搜尋 確認 舞龍的人/會扎龍骨的人 村莊里的七兄弟 會唱歌的慧”，洪水的暴君勢不可擋，要掃蕩一切、毀滅一切，“七兄弟”也不例外。自此，“七兄弟”再也沒有在詩中出現(xiàn)過。第43節(jié)，數(shù)字“七”最后一次出現(xiàn)，“洪水的暴君啊 七尺厚的泥沙 一千里的朽亡”，“七尺厚的泥沙”既可以指黃河走過留下泥沙的厚度，是否也與“七兄弟”的結(jié)局有關(guān)呢?自古有以“七尺男兒”喻指男子漢大丈夫，這“七尺厚的泥沙”又有著怎樣的喻指?第53節(jié)詩人對“慧”有這樣的描述:“五十年前觸水而亡的慧呢/她帶走了村莊里的/桃花和竹笛”，我們可以得知，七兄弟也難逃洪水的厄運，這“七尺厚的泥沙”即是見證。經(jīng)過“七”的輪回，村莊會出現(xiàn)怎樣的新生力量，詩人給讀者留下了無限想象的空間。至此，數(shù)字意象“七”與“七兄弟”一起，終于完成了敘事任務(wù)，而我們卻無法窮盡其中的深厚意蘊。

二、十二座雪峰

同樣去掉“七十二”中對“十二”的使用統(tǒng)計，“十二”在長詩中共出現(xiàn)8次，均以“十二座雪峰”的形式出現(xiàn)。黃河的河源或者流域究竟有多少雪峰，地理資料上并沒有給出具體數(shù)字，大多是說“雪峰綿亙”或“終年積雪，冰峰起伏”④。然而詩人在長詩的開篇就明確了“十二座雪峰”，并且反復(fù)吟唱，無疑讓讀者記住了是十二座冰清玉潔、守口如瓶的雪峰，守護了黃河的圣靈和黃金的圣殿。究竟為什么是“十二座”而不是其他呢?這其中也許有諸多的講究與神秘性。

在中西文化傳統(tǒng)中，“十二”都是一個具有特殊意義的數(shù)字。一年有12個月，中國古代計時中一天有十二個時辰，還有十二生肖等;在古希臘神話中，有十二提坦神，大力士赫拉克勒斯完成了十二件大功勛，還有十二星座等;同樣，在基督教中，“十二”還是基督教觀念里的一種象征符號，象征整個教會。⑤與此同時，我們也發(fā)現(xiàn)長詩的開端就充滿宗教意味，詩人以“守護”、“圣靈”、“圣殿”、“傳喚”、“神諭”、“圣光”、“頌歌”、“眾靈”、“天使”、“布道”、“經(jīng)綸”、“三重冕”等富含宗教色彩的詞語，營造了一種濃厚的宗教氛圍，賦予幻河以神秘的色彩。再看十二座雪峰的特點:冰清玉潔，沒有一個人影，守護黃金的圣殿，守口如瓶，“萬種音響在裸原的深處悄無聲息”，播散圣光;十二座雪峰的高度，襯托黃金圣殿的高度，是金匣子的高度。詩人也以十二座雪峰寫出了黃河河源鮮明的地理形態(tài)。

由此可見，“十二座雪峰”充滿了獨特的意義。十二座雪峰的守護，猶如十二個月，十二個時辰，是時時刻刻的守護;十二座雪峰猶如十二位神靈，十二個星座，守護著幻河的河源，播撒著圣光，是全方位的守護;十二座雪峰宛若十二座教堂林立，沉默不語，守護著圣靈，是神圣的守護。十二座雪峰不多不少，作為一個整體，共同守護著河源。在宗教中，十二是一個完美的數(shù)字，因為“十三”是一個不祥的數(shù)字。據(jù)《圣經(jīng)》載，在“最后的晚餐”上，耶穌同他的十二個門徒一起吃飯，桌旁的第十三個人猶大出于利益，將耶穌出賣給當權(quán)者，導(dǎo)致其被釘在十字架上。河源的守護者中，只有十二座雪峰，冰清玉潔，一座不多，一座不少。由此可見，詩人心中的幻河充滿神秘與圣潔，用這樣一個富含宗教色彩的詞語來描寫黃河，更是增加了黃河河源的神秘與圣潔。

三、“七十二個峽谷”與“七十二頂王冠”

“七十二”這個數(shù)字在文中出現(xiàn)21次，包括黃河奔流之下的七十二個峽谷，七十二頂王冠，集中在第4節(jié)到第14節(jié)?！捌呤痹谥袊彩潜粡V泛運用的數(shù)字，“神話中的皇帝堯，據(jù)說高七十二寸，統(tǒng)治了七十二年;漢朝的創(chuàng)立者劉邦據(jù)說大腿上有七十二個印記，是一個吉祥的預(yù)兆;孔子死時是七十二歲，有七十二個門徒?！雹迣O悟空有七十二般變化，三十六天罡、七十二地煞等?！妒ソ?jīng)》中有言耶穌曾派七十二個門徒，以耶和華之名到世界各地傳道。此外，中國古代黃河流域具有物候歷，以五日為一候，一月六候，三候為一氣。一年分二十四節(jié)氣，也就是共七十二候?！捌呤颉笔家娪凇兑葜軙r訓(xùn)解》，北魏起載入歷書，主要用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。⑦可見詩人選用這個數(shù)字并不是無緣無故的。

在長詩的第4節(jié)詩人首次提到，“我歌唱這圣靈顯現(xiàn)的河流/流水展開了七十二個峽谷的低鳴”，是流水成就了峽谷的低鳴，拉開了七十二個峽谷的序幕。

流水上的琴師手撫琴弦 彈奏著七十二個峽谷

……

七十二個峽谷強調(diào)著圣哲們的話

重復(fù)著石頭里的內(nèi)容

它巨大的內(nèi)力使鐵馬秋風(fēng)變黑

使沿河的子民呈現(xiàn)出 陰歷的面孔

萬物迷醉于流水的規(guī)則里

七十二個峽谷的內(nèi)力一直持續(xù)到遠遠近近的村莊

……

承載生命和萬物的大地 容納鳥翅和苦難的天空多么安祥

——《幻河》第12節(jié)

七十二個峽谷安靜地襯托流水，猶如圣靈的使者，記錄并傳遞圣言哲語。詩人賦予七十二個峽谷極大的內(nèi)在力量，可以使得強大如鐵馬秋風(fēng)般的力量臣服，使得“沿河的子民呈現(xiàn)陰歷的面孔”。所謂“陰歷”是指農(nóng)歷，因這種傳統(tǒng)歷法中安排有二十四節(jié)氣，以便指導(dǎo)農(nóng)事活動。陰歷的面孔即指沿河的子民開始安排一年的農(nóng)事活動，耕地、播種，在流水的規(guī)則里一切井然有序;村莊里遍地?zé)艋?，馬奶飄香，五谷豐登，布谷鳥在歡唱，一片祥和;四季輪回，陰陽五行都安放在居家的庭院，用五谷雜糧、金銀銅鐵和風(fēng)霜雨雪構(gòu)建起的一百種姓氏，更是喻示衣食富足、人丁興旺。這正是“七十二個峽谷”的內(nèi)力。這樣的描寫與黃河的物候歷是分不開的，物候歷是人們根據(jù)黃河的脾性總結(jié)出來而制定的，按照自然規(guī)則來安排農(nóng)事活動，自然可以獲得豐收。所以，此處的數(shù)字“七十二”，首先來自“七十二物候歷”。

“七十二個峽谷”營造了村莊的欣欣向榮，然而，在七十二頂王冠之下，圣靈的作業(yè)打破了這種祥和——

七十二個峽谷是七十二頂王冠

圣靈在作業(yè) 一千面招魂鼓擂動夕陽

一千面招魂鼓充盈著鷹的血

從拉加峽顫抖的巖石到刀辟斧砍的龍門

黃河劈開七十二個峽谷 七十二個峽谷上風(fēng)狂雨暴

地老天荒 沒有一個人影

沒有一個家鄉(xiāng) 就像我獨自一人趕夜路時

手中握不住一盞燈

七十二個峽谷是七十二頂王冠

圣靈在作業(yè) 巖石揮舞著雷霆和鐵器鍛打著流水

流水在粉碎 燃燒后 又還原為流水

流水擦拭著王冠上的明珠 雕刻著永恒的

威儀和準則 在鐘聲環(huán)繞的古塔頂上

建立統(tǒng)治 七十二頂王冠率領(lǐng)著河流 鼓舞著流水

加大著流水的力度 那沖天的火光

在我水聲四起的體內(nèi)灑下花辨似的光斑

——《幻河》第13節(jié)

圣靈在作業(yè)，聲勢浩大，一千面招魂鼓擂動夕陽，黃河劈開了七十二個峽谷，打破了原有的寧靜，七十二個峽谷上已經(jīng)是狂風(fēng)暴雨。七十二個峽谷就是七十二頂王冠，打破了流水之上的琴弦，建立了新的統(tǒng)治，率領(lǐng)著河流，鼓舞著河流，加大著流水的力度，充滿威力和氣勢。同時，嚴詞利句讓年邁的琴師感到灼傷與疼痛，讀者一定記得，開篇的琴師是流水滔滔、高天滾滾，坐在閃閃的流水上(第3節(jié))、一臉水氣(第6節(jié))，并且是“委地長袍”(11節(jié));如今，在嚴厲的審問下，在新的統(tǒng)治中，充滿活力、洋溢歡樂的琴師已經(jīng)蒼老，成為了“年邁的琴師”(第13節(jié))。圣靈的作業(yè)打破了一切寧靜，七十二個峽谷原來的內(nèi)力也已消失殆盡，猶如七十二般變化，來得如此突然、如此兇猛。在第52節(jié)里，“七十二個峽谷”最后一次出現(xiàn)——

這是最后的河流 黃沙封門的河流

白茫茫的河床上空無一人 白茫茫的河床上

弦斷音絕 萎縮的手 被黃沙砍斷的手

吹滅了羊圈里的花朵 像干渴 沙啞的水甕里

已經(jīng)看不到七十二個峽谷之上的威儀

看不到波光水影里纖夫們彎曲的青銅脊背

——《幻河》第52節(jié)

黃沙封門，弦斷音絕，沒有了流水，于是一切都不復(fù)存在。在詩人的筆下，斷流的黃河已經(jīng)沒有了七十二個峽谷襯托出的威儀。

因此，詩人用“七十二”這一數(shù)字來描寫黃河之上的峽谷，具有三方面的含義:其一，契合了黃河流域的七十二物候歷，寫出了幻河流域村莊穩(wěn)定的生活;其二，“七十二”是虛指，是很多的代表，指黃河流程中的峽谷之多，凸顯了黃河奔流之下的氣勢，以及黃河在七十二峽谷之上的威儀;其三，“七十二”猶如七十二般變化，黃河的“變幻莫測”盡在其中。萬里的行程，黃河要經(jīng)歷無數(shù)種場景，也有自己的無數(shù)種姿態(tài)。

四、“千”和“萬”

百、千和萬。百、千、萬屬于漢語中經(jīng)常用來泛指的一系列數(shù)字，詩中也有五次用到“百”，如“一百種姓氏”、“一百個夢境”、“百年不遇”、“五百年的家譜”、“千瘡百孔”來形容其多、罕見和歷史悠久等;對“千”和“萬’的運用尤為廣泛。根據(jù)文本統(tǒng)計，長詩中出現(xiàn)“千”的次數(shù)為43次，包含一千面招魂鼓，一日千里，一千里的麥浪、朽亡、黃沙、河床，一千層的黃土、鼓聲、河床，一千個喊聲，一千次赴死與誕生，一千年的村莊、麥香、基礎(chǔ)和在村莊里走了一千年的你們，一千個夢，千年沉寂，一瀉千里，一千只伸出的手，一千種伸出的遙望，等等。其中一些意象多次重復(fù)出現(xiàn)，貫穿整首長詩，鋪開了幻河的氣場，驚天動地，氣壯山河。

長詩中出現(xiàn)“萬”的次數(shù)為60次，萬里，萬有，萬物，萬種，萬間，萬世的仰望等。黃河發(fā)源于青海高原巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地，蜿蜒東流，穿越黃土高原及黃淮海大平原，注入渤海，干流全長5464千米⑧。詩人歌頌了萬里黃河的西風(fēng)、陽光、黃土、星空、陽光、高原、流失、尋找等，歌頌了狂風(fēng)萬里、風(fēng)檣萬里的回聲、咆哮萬里的喊聲、琴弦萬里的河流，而且有些是反復(fù)吟唱，如“西風(fēng)”意象出現(xiàn)37次，“西風(fēng)萬里”就有9次。在如此豐富多姿的意象之中，萬里黃河不寂寞，呈現(xiàn)出一種多元化、立體化的形態(tài)。此外，“十萬”的運用也值得關(guān)注。第15節(jié):“它們結(jié)伴而來 十萬個姐妹柔情似水/十萬個姐妹組成一個新的浪頭”，詩人以“十萬個姐妹結(jié)伴而來”凸顯了流水的氣勢，以“十萬個姐妹組成的浪頭”凸顯了黃河兼具流水之氣勢和姐妹之柔情;第52節(jié)，“西風(fēng)又起 十萬匹野馬收走了最后一盞/漁火 十萬匹野馬烤干了最后的流水”，詩人以“十萬匹野馬”寫出了馬之多的壯闊場面，也寫出了野馬的肆虐，收走了最后一盞漁火，烤干了最后的流水，讀者可以想象十萬匹野馬掃蕩過后的一片狼藉。

總體上而言，“千”和“萬”都是虛寫，喻示其場景與物象之多，流域之長，涵蓋之廣。這些數(shù)字意象構(gòu)建了幻河敘事的宏大場景，長詩意象之豐富，場面之壯觀，氣勢之宏偉，囊括其中。

結(jié)語

長詩中對數(shù)字的廣泛運用還不止這些，如第64節(jié)的結(jié)構(gòu)，暗合中國的“六十四卦”，“六十四卦”屬于易學(xué)名詞，“指用來象征自然現(xiàn)象和人事變化的六十四種圖形”。詩人用64節(jié)詩行架構(gòu)了一部史詩性的長詩，描寫了萬里長河中的萬千氣象，“以深層的象征意味，抒寫了中華民族的文明史”(魯迅文學(xué)獎頒獎詞)。閱讀初始，反復(fù)使用的數(shù)字給讀者留下深刻的印象，但是需要反復(fù)閱讀，才能體會詩人的獨具匠心。前三個數(shù)字意象，“七”、“十二”和“七十二”，是詩人的偶然選取，還是匠心獨運，讀者自有判斷。但無論七、十二、七十二，還是千、萬，這些數(shù)字都是虛指，并且具有整體性。首先，詩人將數(shù)字和數(shù)字后的意象作為一個整體，因為“七兄弟”、“十二座雪峰”、“七二十個峽谷”始終是作為一個整體而存在，具有固定性，“千”和“萬”也是與后面的意象組合在一起出現(xiàn)的，由于其修飾對象的變化，使得數(shù)字意象具有多重性;其次，數(shù)字“七”、“十二”、“七十二”雖然指代的數(shù)量不同，但詩人并沒有嚴格的區(qū)分，而是將其作為一個整體，七兄弟中的每一個，十二座雪峰的每一座，七十二個峽谷的每一個，都沒有單獨出現(xiàn)過，更凸顯了這一意象所具有的整體意義。同樣，虛指的“千”和“萬”描繪出了歷史上少有的大場景、大氣象，它們寫出了幻河源頭的純度與高度，奔流之下的長度與氣度，更寫出了藝術(shù)的廣度與深度。在亦實亦虛之間，融現(xiàn)實之河于幻景之中，一幅宏大的幻河之圖，赫然呈現(xiàn)在讀者面前。

注釋:

①第三屆魯迅文學(xué)獎頒獎詞。

②詩人王懷讓說：“看了馬新朝的《幻河》，我寫黃河的計劃就取消了，他把說黃河的話都說盡了?！?/p>

③本文對相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計，均出自馬新朝的《幻河》，中原人民出版社，2002.

④參見黃河網(wǎng)對黃河流域地貌的介紹。http：//www.yellowriver.gov.cn/hhyl/hhgk/dm/lydm/201108/t20110814_103299.html。

⑤據(jù)《圣經(jīng)》記載，雅各的12個兒子分別成為以色列12支派的祖先。

⑥［美］W·愛伯哈德.中國文化象征詞典［M］.陳建憲，譯.長沙：湖南文藝出版社，1990：292.

⑦“七十二候”的概念來源于宛敏渭在《中國農(nóng)業(yè)百科全書·農(nóng)業(yè)氣象卷》中的解釋。

⑧參見黃河網(wǎng)對黃河概況的介紹。http：//www.yellowriver.gov.cn/hhyl/hhgk/zs/201108/t20110814_103443.html

［1］李霞.馬新朝：《幻河》彈響詩意人生［J］.牡丹，2009(8).

［2］帥培天，等編.圣經(jīng)·和合本［M］//圣經(jīng)文學(xué)詞典.成都：四川人民出版社，1997：278.

［3］李修生，朱安群，主編.四書五經(jīng)辭典［M］.北京：中國文聯(lián)出版公司，1998：127.