摘 要 消極取向道德教育使受教育者的優(yōu)點(diǎn)得不到肯定，自我完善、自我激勵(lì)等自主發(fā)展能力受到限制。積極取向道德教育針對(duì)消極道德教育的弊端，從受教育者已有的積極道德品質(zhì)出發(fā)，采用正面的、積極的道德教育方法，促進(jìn)受教育者積極道德品質(zhì)的養(yǎng)成。

關(guān) 鍵 詞 積極取向道德教育；消極取向道德教育；思維方式

作者簡(jiǎn)介 周圍，南通大學(xué)政治學(xué)院，教授

對(duì)道德教育低效的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了多方面探索。筆者認(rèn)為，要改變低效態(tài)勢(shì)，最根本的是反思道德教育的理念與方法，變革思維方式，變消極取向道德教育為積極取向道德教育。

一、消極取向道德教育的弊端：

限制自主發(fā)展

教育是以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，其宗旨在于使人成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的身心健康的人。因此，教育承擔(dān)著改造人性的三大使命：第一是糾正人的缺點(diǎn)，幫助有問(wèn)題的人消除問(wèn)題并使他們得到應(yīng)有的發(fā)展；第二是使人更具有生產(chǎn)性和道德性，使原本是生物意義上的人具有一定的知識(shí)、能力和社會(huì)道德而成為社會(huì)人；第三是在對(duì)人進(jìn)行鑒別的基礎(chǔ)上使天才得到充分的發(fā)展。^[1]

教育應(yīng)全面擔(dān)負(fù)其使命。如果一種教育能很好地兼顧這三大使命，它至少在理論上是一種好的教育。但在實(shí)踐中，存在另一種教育，它把重心放在第一項(xiàng)使命上，把糾正缺點(diǎn)作為自己最重要的、唯一的任務(wù)。我們把這種教育稱之為消極取向教育。消極取向教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)矯治功能，習(xí)慣于從學(xué)生的問(wèn)題入手來(lái)開(kāi)展工作。在消極取向教育實(shí)踐中，教師習(xí)慣的是學(xué)生的問(wèn)題、擅長(zhǎng)的是矯正學(xué)生的問(wèn)題，家長(zhǎng)眼里更多看到的是孩子的缺點(diǎn)、不足。相應(yīng)地，教育者的教育理想和教育目標(biāo)是如何幫助困境中的受教育者，使他們克服缺點(diǎn)、修正不足以適應(yīng)社會(huì)，而不認(rèn)為、不知道或者不懂如何發(fā)展受教育者已有的積極品質(zhì)和潛在力量、能力?！斑@種單一的矯治技能導(dǎo)致教師只會(huì)用問(wèn)題的眼光去審視他碰到的每一個(gè)學(xué)生，最好的學(xué)生在他眼里也可能被看到問(wèn)題?！?sup>[1]這種矯治型、修補(bǔ)式的教育在道德教育中體現(xiàn)得更為明顯。在消極取向道德教育作用下，教師、家長(zhǎng)等教育者普遍關(guān)注受教育者身上存在的品德問(wèn)題，而對(duì)他們身上的積極品質(zhì)、發(fā)展?jié)撃荜P(guān)注不夠，受教育者的優(yōu)點(diǎn)得不到肯定，自我完善、自我激勵(lì)等自主發(fā)展能力受到限制，最終導(dǎo)致道德教育低效。

二、消極取向道德教育的成因：

思維方式作怪

中國(guó)社會(huì)有著悠久的道德文化傳統(tǒng)。從國(guó)家政治的宏觀層面，到百姓生活的微觀層面，道德浸染無(wú)處不在。中國(guó)人習(xí)慣于用道德的眼光看問(wèn)題，擅長(zhǎng)對(duì)人對(duì)事進(jìn)行道德評(píng)判，倫理道德已深深地根植于人們的思維方式之中。因此，受教育者的道德問(wèn)題（或稱品德問(wèn)題）很容易成為教育者關(guān)注的焦點(diǎn)，甚至一些與道德沒(méi)有關(guān)系或沒(méi)有直接關(guān)系的問(wèn)題也容易被泛化為品德問(wèn)題、道德問(wèn)題因而導(dǎo)致“泛道德化”。^[2]如課堂教學(xué)中某些學(xué)生嬉戲打鬧，不僅有可能被界定為注意力不集中或不遵守課堂紀(jì)律，而且很可能被提升到不尊重教師的高度；有些孩子在家中不服從父母的教育，進(jìn)行爭(zhēng)辯反抗，有可能被界定為不孝敬父母、品德有很大問(wèn)題。因此，當(dāng)受教育者身上暴露出一些“品德問(wèn)題”的苗頭時(shí)，教育者往往擔(dān)心不已，進(jìn)而產(chǎn)生矯正和改造的迫切心理，希望能將他們身上的問(wèn)題消滅在萌芽階段，而且要時(shí)時(shí)關(guān)注、處處小心，以免死灰復(fù)燃、卷土重來(lái)。

另外，人們對(duì)“積極”和“消極”的看法存在一種思維定勢(shì)，即認(rèn)為只有把消極因素消除了，才有積極因素產(chǎn)生的可能，因而把“積極”看作是消除“消極”之后的結(jié)果。這種思維定勢(shì)，體現(xiàn)在教育領(lǐng)域，就是教育者常常將視野局限在消極因素上，首先看到的是受教育者身上存在的不足，然后自然而然地、毅然決然地去消滅缺點(diǎn)、矯正缺陷、改正不足，以為這些問(wèn)題、缺陷、不足減少了、消除了、滅絕了，受教育者就能回歸到正常、恢復(fù)到積極狀態(tài)。

在這種思維主導(dǎo)下，人們會(huì)用挑剔的眼光、問(wèn)題的視角去看待現(xiàn)實(shí)、對(duì)待他人，而忽視事物的積極因素，遺忘人類與個(gè)體已有的積極品質(zhì)與發(fā)展?jié)撃堋ｓw現(xiàn)在道德教育中，就是教育者更多采用挑剔、質(zhì)疑、批評(píng)、指責(zé)、訓(xùn)斥、懲罰等消極方式對(duì)待受教育者，這會(huì)降低教育者的威信和正面教育的影響力，妨礙受教育者良好品德的培養(yǎng)。消極取向道德教育亟待改變。

三、消極取向道德教育的超越：

轉(zhuǎn)變思維方式，確立積極取向

“道德乃是人類探索、認(rèn)識(shí)、肯定和發(fā)展自己的一種積極手段，而不是一種消極防范的力量。”^[3]道德教育作為人類道德精神和道德原則得以培育的重要手段，更應(yīng)體現(xiàn)“重視人、滿足人、發(fā)展人、成就人”的這種積極取向，更應(yīng)具備促進(jìn)人“成為人”的積極手段與途徑、方式與方法。

確立積極取向道德教育，需要轉(zhuǎn)變思維方式，在理念與策略上全面變革。

積極取向道德教育應(yīng)堅(jiān)守對(duì)人性的積極看法與信念。人性之中蘊(yùn)藏著巨大的德性發(fā)展空間和潛能，人的品德的實(shí)際發(fā)展與潛在可能之間存在巨大落差。人的本性是趨向于善的，如果能提供一個(gè)充滿信任、接納和關(guān)愛(ài)的健康的環(huán)境與氛圍，受教育者就會(huì)趨向于德性的良性生長(zhǎng)、積極生成，原有的劣行和不良品質(zhì)也會(huì)趨于減少、消失；相反，如果長(zhǎng)期處于敵視、壓抑、傷害的惡劣的環(huán)境與氛圍中，受教育者向善的積極性就會(huì)受到打擊、壓抑，德性便無(wú)法積極健康地生長(zhǎng)，甚至還有可能向惡的方向發(fā)展。向惡并不是道德發(fā)展的本來(lái)面目，而是向善、趨善的積極性和發(fā)展力量受到壓抑和打擊之后扭曲發(fā)展的結(jié)果。

積極取向道德教育應(yīng)將根本目標(biāo)定位于培養(yǎng)人的美德，而不是消除人的惡習(xí)。積極取向道德教育應(yīng)是一種以揚(yáng)善為主、抑惡為輔的道德教育。所謂“揚(yáng)善”，即發(fā)揚(yáng)個(gè)體人性中的善的因素，促進(jìn)個(gè)體良好品行的增長(zhǎng)與發(fā)生，使其道德境界得到提升，道德人格得以完善；所謂“抑惡”，即消除個(gè)體人性中惡的存在及其可能，去除受教育者身上不良品行和惡習(xí)，使其不良品德日趨減少。積極取向道德教育首先關(guān)注、重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是受教育者已具備的良好品德，致力于激發(fā)受教育者的積極道德發(fā)展愿望與潛能，使受教育者在原有道德素養(yǎng)的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的發(fā)展和提升，并在形成美德的過(guò)程中預(yù)防與克服惡習(xí)。

積極取向道德教育應(yīng)將培養(yǎng)受教育者更多、更好的道德品質(zhì)作為工作重心。積極取向道德教育不是對(duì)受教育者自身的消極品德視而不見(jiàn)，而是認(rèn)為，對(duì)問(wèn)題的過(guò)多關(guān)注和深入分析，雖然可能有助于形成對(duì)品德問(wèn)題的深入思考，但對(duì)道德教育實(shí)踐本身、對(duì)受教育者而言，可能并無(wú)多大的幫助。道德教育者需要的不僅僅是理性思索，更是對(duì)道德教育本身的情感投入；受教育者需要的不僅僅是被分析與解釋，更是被激勵(lì)與促進(jìn)。

積極取向道德教育應(yīng)將增進(jìn)學(xué)生的積極情感體驗(yàn)作為培養(yǎng)美德的主要途徑與手段。積極情感體驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)個(gè)體道德知識(shí)的掌握、道德動(dòng)機(jī)的內(nèi)化、道德意志的發(fā)揮和道德行為的自律，因而能促進(jìn)個(gè)體良好品德的形成。積極情感體驗(yàn)與人們的積極認(rèn)知密切相關(guān)，積極認(rèn)知是決定積極情感體驗(yàn)的一個(gè)關(guān)鍵因素。因此，需要在激發(fā)積極情感體驗(yàn)、形成積極思維的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)個(gè)體積極的、自覺(jué)的道德行為，并使這種積極的道德行為經(jīng)常化、習(xí)慣化，積淀為個(gè)體積極的道德品質(zhì)，這樣才能最終形成美德。積極體驗(yàn)、積極認(rèn)知、積極行為等心理要素以及所形成的心理結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式，構(gòu)成了美德培養(yǎng)的心理要素機(jī)制。

積極取向道德教育應(yīng)重視人的需要、動(dòng)機(jī)和自我調(diào)節(jié)等心理動(dòng)力因素及其相互關(guān)系。首先，道德需要是人的美德形成的源動(dòng)力與根本原因。只有了解與滿足了受教育者的正當(dāng)需要，才能提升受教育者的需要層次，使受教育者的道德需要從壓抑、潛在的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)個(gè)體道德行為的顯性需求。其次，內(nèi)在道德動(dòng)機(jī)是人的美德形成的直接動(dòng)力。只有在充滿信任、接納和關(guān)愛(ài)的充滿積極情緒的心理氛圍和教育環(huán)境中，受教育者“為善而善”的內(nèi)在道德動(dòng)機(jī)才能得以激發(fā)，并成為推動(dòng)道德行為的主要?jiǎng)恿?。而自我調(diào)節(jié)發(fā)揮了需要與動(dòng)機(jī)之間的中介作用。因此，道德需要、內(nèi)在動(dòng)機(jī)、自我調(diào)節(jié)以及相互之間的關(guān)系與運(yùn)作方式，構(gòu)成了美德培養(yǎng)的心理動(dòng)力機(jī)制。

積極取向道德教育應(yīng)有對(duì)教育者、受教育者、教育關(guān)系的獨(dú)特的、積極的理解和詮釋。首先，教育者不僅要改善道德教育理念，提高道德教育能力，更要積極實(shí)現(xiàn)自身的德性成長(zhǎng)，不斷提高自己的道德素養(yǎng)和精神境界，給受教育者樹(shù)立一個(gè)良好的道德學(xué)習(xí)的榜樣。為此，教育者需要在德性成長(zhǎng)上與受教育者形成一個(gè)發(fā)展的落差，這樣教育者才有可能對(duì)受教育者產(chǎn)生一定的教育、影響的力度。其次，道德教育中的受教育者是完整意義上“人”的存在，而不是“問(wèn)題”的存在，是既具有外顯的積極道德品質(zhì)，更具有內(nèi)在的道德發(fā)展愿望和道德發(fā)展?jié)撃艿淖灾靼l(fā)展個(gè)體。受教育者特別是兒童身上存在的道德發(fā)展問(wèn)題、不足與缺陷恰恰是教育者改善教育理念和方法的契機(jī)。最后，積極的教育關(guān)系具有道德教育的功能，只有充滿尊重、真誠(chéng)、理解、關(guān)愛(ài)、信任、公正等涉及道德意義和積極品質(zhì)的教育關(guān)系，即受教育者被道德地對(duì)待的道德教育關(guān)系，才有可能激發(fā)受教育者的積極體驗(yàn)，才有可能對(duì)受教育者的美德培養(yǎng)產(chǎn)生積極影響。

積極取向道德教育應(yīng)采用以肯定、欣賞、鼓勵(lì)、強(qiáng)化等積極、正面為主的道德教育方法，激發(fā)受教育者的積極體驗(yàn)。這些積極取向道德教育的方法主要體現(xiàn)在建立積極道德教育關(guān)系、促成教育者人格完善和促進(jìn)受教育者美德形成三個(gè)方面。同時(shí)，在積極取向道德教育的語(yǔ)言應(yīng)用以及對(duì)懲罰的理解與應(yīng)用中，也應(yīng)體現(xiàn)積極取向道德教育獨(dú)特的方法與藝術(shù)。這些積極取向道德教育方法，既有道德教育實(shí)踐中通行的一些基本教育方法，也有積極心理治療及其他心理咨詢與治療中使用的有效方法，同時(shí)還可借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法，以及當(dāng)今道德教育實(shí)踐領(lǐng)域中一些比較成功的教育經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，積極取向道德教育是針對(duì)消極取向道德教育的問(wèn)題和弊端而提出的一種道德教育的創(chuàng)新理念與實(shí)踐策略。消極取向道德教育使道德教育成為重視“問(wèn)題”而不重視“人”的道德教育，使道德教育成為以道德的名義而進(jìn)行的不道德的道德教育。而對(duì)積極取向道德教育的理論研究與實(shí)踐探索，希望能夠給那些習(xí)慣于用挑剔的眼光、問(wèn)題的視角對(duì)待受教育者的教師、家長(zhǎng)和其他教育者一個(gè)警示、一個(gè)提醒，從而反思自己習(xí)慣化的消極思維方式和一以貫之的消極教育行為，轉(zhuǎn)變自己的道德教育理念與方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]任俊.西方積極教育思想探析[J].外國(guó)教育研究，2006（5）：1-5.

[2]劉春瓊.領(lǐng)域、背景與文化：社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域理論研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2007.

[3]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2002：7-8.

責(zé)任編輯/劉 燁

在消極取向道德教育作用下，教師、家長(zhǎng)等教育者普遍關(guān)注受教育者身上存在的品德問(wèn)題，而對(duì)他們身上的積極品質(zhì)、發(fā)展?jié)撃荜P(guān)注不夠，受教育者的優(yōu)點(diǎn)得不到肯定，自我完善、自我激勵(lì)等自主發(fā)展能力受到限制，最終導(dǎo)致道德教育低效。

只有充滿尊重、真誠(chéng)、理解、關(guān)愛(ài)、信任、公正等涉及道德意義和積極品質(zhì)的教育關(guān)系，即受教育者被道德地對(duì)待的道德教育關(guān)系，才有可能激發(fā)受教育者的積極體驗(yàn)，才有可能對(duì)受教育者的美德培養(yǎng)產(chǎn)生積極影響。