張英姿　李軍鋒

摘 要：唐傳奇是我國(guó)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中的一枚璀璨的明珠，其中的服飾描寫(xiě)不僅以形寫(xiě)神，傳神寫(xiě)意，渲染小說(shuō)中的人物性格，而且在某種程度上反映了唐代政治、經(jīng)濟(jì)和文化的概況，是研究古代中國(guó)服飾文化的重要史料。本文在簡(jiǎn)述唐傳奇中服飾描寫(xiě)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從社會(huì)文化、身份地位、性別等三個(gè)角度論述了其符號(hào)學(xué)價(jià)值體現(xiàn)，為研究我國(guó)唐代服飾文化提供了參考。

關(guān)鍵詞：唐傳奇 服飾 文化 符號(hào)學(xué)

唐傳奇是我國(guó)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中的一枚璀璨的明珠，無(wú)論在思想內(nèi)容或藝術(shù)形式上，對(duì)我們今天都有很好的借鑒意義。服飾是裝飾人體的物品總稱(chēng)，包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾、領(lǐng)帶、提包、陽(yáng)傘、發(fā)飾等。①它不僅僅為遮蔽身體而存在，更是人類(lèi)物質(zhì)與文化的融合、精神與審美的體現(xiàn)，因此服飾描寫(xiě)是小說(shuō)體現(xiàn)人物形象的重要手段之一。與唐前小說(shuō)相比，唐傳奇中服飾描寫(xiě)可謂簡(jiǎn)筆點(diǎn)染，意境幽深，不僅以形寫(xiě)神，抒發(fā)作者主觀情感，追求一種意境或情境，而且傳神寫(xiě)意，生動(dòng)淋漓地展現(xiàn)了小說(shuō)中的人物性格，而且在某種程度上反映了唐代政治、經(jīng)濟(jì)和文化的概況，為研究古代中國(guó)服飾文化提供了重要史料資源。

一、唐傳奇中的服飾描寫(xiě)

由于唐代社會(huì)崇尚佛道，民間“多事狐神”，征異、語(yǔ)怪、話奇、談妖是當(dāng)時(shí)文人飯余酒后經(jīng)常的話題。因此在唐傳奇中大部分名篇都是以狐鬼仙異為題材，對(duì)男子和女子的衣著描寫(xiě)多穿插于故事的情節(jié)中，體現(xiàn)在男女主人公的形象描寫(xiě)中。如《任氏傳》描寫(xiě)主人公鄭生第一次見(jiàn)到任氏時(shí)寫(xiě)到“中有白衣者，容色殊麗”；《鶯鶯傳》描寫(xiě)女主人公崔鶯鶯初見(jiàn)張生時(shí)寫(xiě)到“常服畔客”；描寫(xiě)崔鶯鶯與張生夜下相約時(shí)寫(xiě)到“及生到，則端服嚴(yán)客”；《李娃傳》描寫(xiě)女主人公李娃穿著時(shí)寫(xiě)到“以繡襦擁而歸于西廂”；《柳毅傳》描寫(xiě)柳毅第—次見(jiàn)龍女時(shí)寫(xiě)到“蛾臉不舒，巾袖無(wú)先”。

如《李娃傳》中描寫(xiě)鄭生的服飾，從鄭生淪落為挽歌郎時(shí)的“烏巾少年”到沿街乞討時(shí)的“被布裘，裘有百結(jié)，襤褸如懸鶉”。 鄭生生活命運(yùn)的變化，從前后穿著服飾中可見(jiàn)一斑，但李娃并沒(méi)有因?yàn)榇藭r(shí)的鄭生衣衫襤褸、狼狽不堪的形象而鄙視他，而是以“繡襦”去擁抱鄭生。她善良、純潔的性格，多情多義的秉性，從她的不顧自己華麗服飾的行為中毋庸置疑地展現(xiàn)了出來(lái)。這可以說(shuō)是我國(guó)古典小說(shuō)史上服飾描寫(xiě)的一大進(jìn)步。

二、唐傳奇服飾描寫(xiě)的符號(hào)學(xué)價(jià)值體現(xiàn)

符號(hào)，即記號(hào)、標(biāo)識(shí)，是人們共同約定用來(lái)指稱(chēng)一定對(duì)象的標(biāo)志物。②它同語(yǔ)言文字一樣，具有區(qū)別意義的功能，可以包括以任何形式通過(guò)感覺(jué)來(lái)顯示意義的全部現(xiàn)象。服飾正是符合這種標(biāo)識(shí)要求的一種恰當(dāng)符號(hào)。在中國(guó)的歷代服飾中，唐代服飾尤其是唐代女子服飾大氣磅礴，陰柔與陽(yáng)剛兼?zhèn)洌瑐鹘y(tǒng)文化與異域文化交織。雖然唐代服飾雍容華麗、自由開(kāi)放，但由于冠服制度的存在，它依然受封建社會(huì)嚴(yán)格的冠服制度的限制。唐傳奇描繪人物服飾以簡(jiǎn)筆出之而能傳神寫(xiě)意，在較好地展現(xiàn)人物風(fēng)貌及性格特點(diǎn)的同時(shí)，并沒(méi)有超脫冠服制度的約束，某種程度上反映了當(dāng)時(shí)唐代的服飾文化特征，充當(dāng)著具有某種特殊意義的符號(hào)。

（一）社會(huì)文化的符號(hào)

唐傳奇是以現(xiàn)實(shí)生活為主要表現(xiàn)對(duì)象，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)世界中的世俗生活、男女情愛(ài)以及歷史環(huán)境的變化。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略·唐之傳奇文（上）》中說(shuō)：“小說(shuō)亦如詩(shī)， 至唐代而一變。雖尚不離于搜奇記逸， 然敘述婉轉(zhuǎn)， 文辭華艷， 與六朝之粗陳梗概者較， 演進(jìn)之跡甚明， 而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)。”③可見(jiàn)，在唐傳奇小說(shuō)中，服飾描繪更多的是一種自覺(jué)的有意識(shí)的行為，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的反映。如《紅線》中俠女紅線“梳烏蠻髻，攢金鳳釵，衣紫繡短袍”；《游仙窟》中十娘“箱里拈衣，■服盛妝”。這里的“■服”是指盛服、艷服；《周秦行紀(jì)》中 “別有善笛女子，短發(fā)麗服”；《李娃傳》中李娃救濟(jì)落泊才子的“頭巾履襪， 皆取珍異者”，可想而知她自己所穿的服裝“珍異”到何種程度；《霍小玉傳》中霍小玉“著石榴裙，紫襠，紅綠帔子”。石榴裙是唐代女子最時(shí)尚的紅裙子?！耙d”是唐代婦女穿的款式開(kāi)放的外袍。這些細(xì)致的服飾描寫(xiě)無(wú)不體現(xiàn)出唐代服飾的時(shí)尚性和流行性。

此外，女著男裝現(xiàn)象也是唐代一種流行的社會(huì)文化現(xiàn)象，在唐傳奇中也有體現(xiàn)。如《游仙窟》中描寫(xiě)十娘的侍女時(shí)寫(xiě)到 “數(shù)個(gè)袍褲，異種妖嬈”。“袍褲”一詞專(zhuān)指侍女著男裝的袍和褲，代指身著男裝的侍女。《廣異記·李陶》中也有“袍褲”的記載，“陶驚起，見(jiàn)一婢，袍褲，容色甚美”；《虬髯客傳》中描寫(xiě)紅拂為躲避楊素追捕，“乃雄服乘馬，排闥而去”；《謝小娥傳》中描寫(xiě)謝小娥為替父夫報(bào)仇“便為男子服，傭保于江湖間”。盡管傳奇中紅拂女和謝小娥都是出于某種目的而著男裝，但都描繪了唐代女著男裝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了唐代女性意識(shí)的覺(jué)醒，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代風(fēng)貌。

（二）身份地位的符號(hào)

“貴賤有級(jí)，服位有等……天下見(jiàn)其服而知貴賤”（賈誼《新書(shū)·服疑》）。唐傳奇雖然以狐鬼仙異為題材，充滿浪漫、奇幻和濃濃的詩(shī)意，但在服飾描寫(xiě)中也未能抹去服飾等級(jí)的符號(hào)印記，在色彩、材質(zhì)、裝飾等服飾元素上均有所體現(xiàn)。

1.色彩上的體現(xiàn)。唐傳奇中人物的服飾色彩可謂鮮艷豐富、富麗堂皇。自唐代確立以紫、緋、綠、青來(lái)區(qū)別官階的品色制度以來(lái)，極大地沖擊著世人的觀念，服飾色彩成為衡量人身份地位的標(biāo)志。如《南柯太守傳》中槐安國(guó)王遣“二紫衣使者”迎接淳于棼，以彰顯尊重；《古鏡記》中鏡精“龍頭蛇身，朱冠紫服”。

黃色、紫色為高貴色，一般婦女不得穿用，只有家中受封的婦女才可以穿著?！缎绿茣?shū)·輿服志》記載：“婦服從夫、子，五等以上親及五品以上母、妻，服紫衣……九品以上母、妻，服朱衣?！雹苋纭吨芮匦屑o(jì)》中載唐代真妃著黃衣；《虬髯客傳》中紅拂尋李靖時(shí)“乃紫衣戴帽人，杖揭一囊”?！扒嘁隆笔侵盖嗌蚝谏囊路Ｌ苽髌嬷小扒嘁隆钡淖謽右话闶侵干鐣?huì)地位底下的侍婢。如《紅線》中紅線為潞州節(jié)度使薛嵩的“青衣”；《續(xù)玄怪錄·張老》中韋義方見(jiàn)其妹由“青衣”引見(jiàn)；《上清傳》中上清為相國(guó)竇公所寵愛(ài)的“青衣”；《廣異記·李元平》中“有青衣婢隨來(lái)”。青色衣服除女婢常穿著外，年齡較大的婦人也常穿青色衣服。如《周秦行紀(jì)》中高祖戚夫人“衣青衣”；《李衛(wèi)公靖》中所提及的夫人“年可五十余，青裙素襦，神氣清雅”。

在唐代，白色—般是平民男子所著之色，女服的顏色—般比較艷麗，很少有白色。“白衣”在唐傳奇中也出現(xiàn)多次。但在唐傳奇中，非人類(lèi)“婦女”的著裝多為白色。如《猿婦傳》中道猿妖著白衣；《宣室志·呂生》中水銀精“俄有一嫗，容服潔白”；《傳奇·高昱》中的豬精“有三美女，各據(jù)其上，俱衣白”。

2.材質(zhì)上的體現(xiàn)。唐代普通婦女的衣著一般以布質(zhì)為主且無(wú)裝飾，而娼妓、仙子等形象在服裝的材質(zhì)、裝飾上較為講究。如《靈怪集·楊昭成》中“向夢(mèng)中有一婦人，衣綠單裙，白布衫”；《傳奇·昆侖奴》中描寫(xiě)郭子儀家的一歌妓“衣著紅綃”，并在傳奇中以“紅綃女”稱(chēng)之；《廣異記》中慈心仙人 “身衣錦繡，上服紫綃裙”；《靈怪集·郭翰》也描寫(xiě)了仙女“衣玄綃之衣，曳霜羅之帔”；《廣異記·李元平》中“忽有一美女服紅羅裙襦，容色甚麗”。這里的“綃”“羅”是比布更為高級(jí)、更為輕薄的材質(zhì)，錦繡也是精美鮮艷的絲織品。

3.款式上的體現(xiàn)。“帔子”是搭在兩肩和背上的帛巾，為唐代婦女常用的一種服裝款式，受外來(lái)波斯文化的影響而傳入中原。⑤與平民婦女不同的是，唐代貴族婦女多披“霞帔”。如《補(bǔ)江總白猿傳》中記歐陽(yáng)紇在尋妻過(guò)程中見(jiàn)“有婦人數(shù)十，帔服鮮澤”；《靈怪集·郭翰》中有仙女“曳霜羅之帔”；《南柯太守傳》中夢(mèng)中仙子“冠翠鳳冠，衣金霞帔，彩碧金鈿，目不可視”，用“霞帔”來(lái)顯示其仙子的崇尚地位。

（三）性別的符號(hào)

唐傳奇描寫(xiě)婦女衣著時(shí)—般以衫、襦、裙等為主。衫是夏季單衣，—般用羅、紗等材料制成；襦是冬衣，內(nèi)絮棉白，袍有襯里；裙，有長(zhǎng)裙和短裙之別，不分男女都可以穿，皆稱(chēng)“裳”。 在唐代，某種程度上裙已成為婦女衣著的專(zhuān)用名詞。如《霍小玉傳》中描寫(xiě)小玉著石榴裙；《宣室志·鄭德橋》中載夫人著梅綠羅裙；《杜鵬舉傳》中太平公主亦著裙裝；《辨疑志·蕭穎士》中記載一婦人著紅杉綠裙；《異夢(mèng)錄》中男主人公在夢(mèng)中所見(jiàn)美人皆披襦。這些唐傳奇中都記載了當(dāng)時(shí)婦女身穿衫子、襦、裙的情形，也成為了婦女的代表性名詞。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，唐傳奇中的服飾描寫(xiě)突破了唐前小說(shuō)的模式，不僅以形寫(xiě)神，傳神寫(xiě)意，抒發(fā)了作者情感，使人物性格得到充分表達(dá)，而且在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)制度、時(shí)代風(fēng)貌、人物情感的大融合，為我們研究唐代服飾文化提供了重要史料資源。

① 李當(dāng)岐：《服裝學(xué)概論》，高等教育出版社1990年4月第1版，第34頁(yè)。

② 楊曉萌：《中國(guó)符號(hào)對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的影響——以天安門(mén)和毛澤東為例看中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的批判性和審美趣味》，出自《文藝生活·文藝?yán)碚摗?011年第6期，第156頁(yè)。

③ 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社1978年1月第1版，第96頁(yè)。

④ （宋）歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)·輿服志》，中華書(shū)局1975年版，第265頁(yè)。

⑤ 岳聰、薛琪：《唐傳奇反映的婦女服飾》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2011年第3期，第201頁(yè)。

作 者：張英姿，碩士，常熟理工學(xué)院藝術(shù)與服裝學(xué)院助教，研究方向：服裝設(shè)計(jì)與服裝文化；李軍鋒，碩士，山東工藝美術(shù)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)小說(shuō)與文化。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com