曾園

讀王敖的新詩集《王道士的孤獨之心俱樂部》，會發(fā)現(xiàn)此書猶如虛擬世界里緩緩轉(zhuǎn)動的Google地球，這種幻覺既有魅力又很危險：雖說是虛擬但似乎比真實的地球更精致清晰，從中獲得無論多么瑣碎的信息都易如反掌，但這種熨帖的舒適感又是有迷惑性的：僅僅是看一遍這些信息，都不是人類中任何個體能夠辦得到的。

表面上現(xiàn)代詩學(xué)能夠解釋無論多么難的詩歌，甚至能預(yù)言哪些詩歌在千年之后仍然有人在讀，但全面解釋這本詩集里每首詩的方法還沒有誕生，即使王敖也有他的弗洛伊德，這個解夢的老法師也難免趔趄、踉蹌，在一首詩與另一首詩之間的空白之處。

讀著王敖的詩，我仿佛有很多話可說，但又覺得這些尚在熔鑄之中的話語隱隱然缺乏某種精確性。我們有兩個難處：我們很難指著某一句詩說，這句是這個意思；但要說王敖的詩歌僅有音樂性上的歡愉，意義不必深究，我又很難同意。

詩人柏樺的看法擲地有聲：“王敖的詩極具方法論及形而上學(xué)的魅力，他寫的是一種新型的元詩。很可能，或者更大膽地說，他將開一代新詩風(fēng)?！蓖醢胶蛷碾鼥V詩到第三代再到今天的詩歌脈絡(luò)交集不多，雖然他也講究語感，并從中國古代文化和西方詩歌中汲取靈感，但他的詩歌呈現(xiàn)的是另一種景象。

有一個明顯的不同在于，許多當代國內(nèi)詩人要“反映”并“承擔(dān)”當代“社會責(zé)任”，但在此問題上沉默的王敖卻“承擔(dān)”得更好。有意思的是，他用一種誰也沒有夢想到的、“道家”的方式去“承擔(dān)”社會責(zé)任。這種出人意料的后果猶如科幻小說《三體》，表面上絮叨著外星人故事，但卻比自我吹噓的現(xiàn)實主義作品更現(xiàn)實，也更切中肯綮。

在《無色的潛水艇》里，王敖說：“必要的無用功，是我生命的真諦。”

這“無用功”的“無用”二字，我們不妨理解為劉易斯·卡羅爾的“胡話詩”（nonsense poetry）的名稱?！昂捲姟北砻嫔蠜]有意思或者沒有意義，有時候帶來音樂般的節(jié)律美感，但有時能如王敖自己所說“或者棲身于一段音樂，或者投身幾重幻境，從不可預(yù)知的方向，手持利刃，反身刺入現(xiàn)實”。這讓我想起本雅明的一句斷言，“致命的一擊往往出自左手”。這左手似乎在我們的生命中處于不重要的位置，相對于太陽、工作、力量而言，更多地指向月亮、閑暇與軟弱，但左手的力量恰恰就是詩歌的力量。

因此，我們要試著容忍王敖將一首詩送給“愛兔”而不是一個清潔工，容忍他筆下嬉戲的色彩過濃，玩心過重，甚至還有諧音的玩鬧，如“報數(shù)人敲打抱柱人”，還有整首詩都在玩弄諧音：

愛過才知，醉過才知，元首的情重

美人的久弄，是新寵物含芳的圓手

挨過才知，罪過才知，美人的酒濃

每人的嘆息，在偽人的喘息中凝艷

但玩鬧者時而口吐真言，猶如假動作照樣也能進球：“……小白鼠/去實驗室找工作，仿佛我去闖社會?！薄白屛裔溽嘣?，窮山惡水的/醫(yī)療事故般的，戀愛中的榮華富貴?！薄白屛?從無路回頭的無底洞，跳進跳出，在沒有懸念的懸空寺?！?/p>

有一首詩泄露了王敖的創(chuàng)作秘密，這首二零零六年的《蜀中行》最后寫道：

我抓著方向盤，就像抓著牧童的手

向上尋找廢墟，把雷聲隱隱的巨石，推回青城山

不必戴上面具，我已有古帝王的氣息，只是未敢陶醉

第一句仍在嬉戲，第二句沒法不讓人想起西西弗，兩造相較，為人類盜火的荒謬英雄早已明白眾所周知的悲劇命運，而“我”，仍在“向上尋找廢墟”。這位青城山的西西弗不為人知，雖然沒有帝國，但為自己有著“古帝王的氣息”沾沾自喜。我擔(dān)心這位古帝王指的不是秦皇漢武，而是某位熱愛游戲的帝王。不過，“未敢陶醉”表明了詩人念茲在茲的仍然是“口吐真言”，仍然是最終的“刺入現(xiàn)實。”

王敖與堂吉訶德的不同之處在于，王敖自己創(chuàng)造了風(fēng)車，他不比堂吉訶德略少一些英雄氣息，他對風(fēng)車更了如指掌。他比悲劇英雄多了一重玩家身份。他在美國教書，盡管他常常還鄉(xiāng)。

詩歌—風(fēng)車這種裝置不太像那些傳統(tǒng)的藝術(shù)載體。就拿電影來說，它總是避免不了嚴肅刻板，因為電影不敢越意義的雷池一步。我們閱讀的詩歌，會反過來塑造我們的詩歌觀和審美。這正如制造風(fēng)車的人會向風(fēng)車發(fā)起進攻，并在這出戲里吐露真情。

克里格說，道德與美學(xué)原則經(jīng)過融通之后才能表現(xiàn)出來靈視?！暗兰摇彼枷肱c“胡話詩”美學(xué)相互交融之后，王敖的靈視在于他能夠并樂于看見“細胞的微軀，也識得酒中趣”，“我身體里每一個細胞/都卷起了波浪”。

在這本詩集里面，值得注意三首《回鄉(xiāng)偶書》，分別寫于二零零八和二零零九年。這種“回鄉(xiāng)”并非真正的“回鄉(xiāng)”，第一首開頭一句寫道：“夢中人把小汽車攔住，背上的降落傘/飄著雷電的紫荊花?！蔽覀儾环涟堰@種還鄉(xiāng)當作域外詩人的“靈視”好了。

請注意這樣的一句：“哽咽在泥涂的，頭頂分裂蘋果的實驗樹樁?！边@不容解讀的一句，也是不容誤讀的一句。將這句詩放進整首詩去讀，“歡跳”等詞就有了全新的含義。

三十多年來寫詩的狀況沒有發(fā)生多大變化，但讀詩的環(huán)境有了些許不同?！吧鐣?zé)任”往往會突然降臨，要求詩歌在礦難發(fā)生的時候大聲哭喊，并以分貝劃分詩人的等級。但是，為什么不在那樣的時刻如此要求歷史學(xué)家或者化學(xué)家？在反思礦難、建立一個防范礦難的社會機制的時候，為何又想不起詩人？

巫寧坤曾經(jīng)引用過魯迅的一句話來說明藝術(shù)與宣傳的關(guān)系：“所有文學(xué)都是宣傳，但并非所有宣傳都是藝術(shù)?！币姼枞タ?，其實是命令詩歌按照讀者的要求去生產(chǎn)，而詩歌本身的使命就是與讀者已經(jīng)形成的口味相對立，這一點當然很難得到人們的認可。那么我引用一句美食家謝忠道的話：“所謂星級餐廳，不是僅僅一味地好吃，有時還會顛覆你的口味、想象和習(xí)慣，也可能考驗?zāi)阄队X的包容和氣度。”詩人如果連星級餐廳的廚師都不如，那么詩歌就不必寫下去了。

第三首《回鄉(xiāng)偶書》是我最為偏愛的一首，它有醉人的開頭：“化鶴的朋友，無聲地/停在我的影子里”，盡管“王道士”未必是王敖，至少他也許是王敖的眾多化身之一。“化鶴的朋友”也許就是“王道士”的綽號。在現(xiàn)代化的美國，這位道士朋友的法術(shù)不容小覷，“飛機場外的亭子/推到一邊收成雨傘”，即使是飛機場，也能被點化成東方背景。王敖旅居海外，“思念可以推遲到地平線之外”只是夢想，思鄉(xiāng)的時候自然會央求法師朋友“替我回趟家”。

詩人的天職是返鄉(xiāng)，王敖委托王道士返鄉(xiāng)，自己則“在深淵里揮鱗，請你在我不存在的地方展翅”。我們不妨將“揮鱗”看作魚類化龍之前的苦修，而“展翅”則是對故鄉(xiāng)的一種“把握”，翅膀要多寬大才能把握故鄉(xiāng)？修煉必不可少。

無法完整展現(xiàn)這首詩揮發(fā)出來的大千世界，我們只需要凝視這一句關(guān)于故鄉(xiāng)的回憶：“到處都是攔路的繁華，日妓的狂人，也是齊聲嘆息的正常人?！蔽覀儠靼?，余華的小說《第七天》難以消化掉的微博碎片，讀者卻能根據(jù)詩句將之拼出一張令人驚愕的臉：這是薛蠻子。在另外一首《和諧頌》里，微博、新聞、段子仿佛一個個毛線團，它的絲絲縷縷被有力地織進了詩中。我們會邂逅似曾相識的一句：“當我在金字塔上推石/你告訴我致富是光榮的。”眼光銳利的讀者會發(fā)現(xiàn)歡快與沉痛又一次相遇了。這種歡快在我們文化傳統(tǒng)中是陌生的，而這份沉痛也是微博達不到的。

（《王道士的孤獨之心俱樂部》，王敖著，南京大學(xué)出版社二零一二年版）