王 雪

（山東師范大學(xué) 歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

現(xiàn)代意義上的國學(xué)概念于近代肇始，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的代名詞。然而“國學(xué)”一詞古已有之，在長期歷史發(fā)展中其含義也經(jīng)歷了發(fā)展演變。隨著國學(xué)在近代背景中走進(jìn)學(xué)術(shù)視野，各家爭論不休，關(guān)于其含義探討也往往集中于新意涵的挖掘和賦予。當(dāng)翻閱古代典籍，重新尋找國學(xué)蹤影時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，千百年來國學(xué)與中國古代教育密不可分，特別是作為國家官學(xué)中重要組成部分，國學(xué)顯然成為貴族之學(xué)或國家最高學(xué)術(shù)的代表。目前學(xué)界研究往往集中于國學(xué)在近代舞臺(tái)上的爭辯和國學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用，而對(duì)古代國學(xué)概念缺乏詳盡梳理，本文將以此為突破口，梳議中國古代國學(xué)概念。因所囊史料和個(gè)人學(xué)識(shí)有限，不當(dāng)之處，敬候方家指正。

一、禮樂教育：國學(xué)之溯的一種推測

今人追溯“國學(xué)”往往自《周禮》始，即《周禮·春官宗伯·樂師》所載：“樂師掌國學(xué)之政?！保?］基于此之論述和后世著作引申，針對(duì)國學(xué)早期所指，學(xué)術(shù)界主要有以下幾種論斷，一種將國學(xué)作為周代官學(xué)總稱，并將其代指小學(xué)和大學(xué)，如清末孫詒讓在《周禮正義》中視國學(xué)為國城中王宮左之小學(xué)；第二種觀點(diǎn)斷定國學(xué)意指樂師主授禮樂課程或?yàn)閭魉囍坏谌N觀點(diǎn)認(rèn)為國學(xué)就是國家教育，具體指國家高級(jí)機(jī)構(gòu)或?qū)W校，主要以貴族子弟為教授對(duì)象，其中以持此說為多。這些觀點(diǎn)或以周代教育出發(fā)，或站在古代教育的總體高度，卻少聚焦《周禮》所載本身。因此本文首先將以《周禮》記載為挖掘?qū)ο?，以國學(xué)源之所出探尋，作如下分析。

首先，國學(xué)所指最初可能是國家禮樂體系的一部分。在周代眾官職中，樂師一職隸屬春官系統(tǒng)，春官為“禮官之屬”，主掌禮樂，在高度重視禮制的周代，春官之重可想而知。國學(xué)既然出現(xiàn)在春官系統(tǒng)中樂師一職，與禮樂必脫不了關(guān)系，禮樂之責(zé)甚至重于教化。第二，雖然周朝有諸多職官擔(dān)當(dāng)“教國子舞”，但是在《周禮》對(duì)各官所職的記載中，似乎只有樂師之責(zé)明確提到了“國學(xué)”二字，因此國學(xué)早期意涵很有可能只是禮樂中的小型樂舞。第三，樂師“掌國學(xué)之政”具有教化色彩和教育職能。周代職官的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是“官教合一”，諸多職能政教并擔(dān)，樂師所掌國學(xué)可能是國家官學(xué)體系的一部分，必然具有教化的職能和色彩。第四，國學(xué)不大可能是國家的高級(jí)官學(xué)。地官“帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國”，是為“教官之屬”，而春官的教化職能相對(duì)比較弱，所屬春官的樂師之教育作用似乎不為主職。以此而論，筆者推測國學(xué)之溯源為：作為樂師職責(zé)之一的國學(xué)是隸屬周代國家禮樂體系的小型樂舞，具有教育職能，但并不是國家高級(jí)官學(xué)。

二、地方諸侯把持之學(xué)：以《漢書·食貨志》記載為例探討

春秋戰(zhàn)國以后，國學(xué)一詞的出現(xiàn)頻率漸有增多，其含義也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展演變的過程，上古時(shí)期禮樂教化的含義不再明顯，而是逐漸成為國家教育體系的一部分。最初可能只是諸侯轄內(nèi)之學(xué)，成為國家中央官學(xué)已是后話。此處以《漢書·食貨志》對(duì)教育的記述為例探討國學(xué)的初步演變。

《漢書》載：“是月，余子亦在于序室。八歲入小學(xué)，學(xué)六甲、五方、書計(jì)之事，始知室家長幼之節(jié)。十五入大學(xué)，學(xué)先圣禮樂，而知朝庭君臣之禮。其有秀異者，移鄉(xiāng)學(xué)于庠序；庠序之異者，移國學(xué)于少學(xué)。諸侯歲貢少學(xué)之異者于天子，學(xué)于大學(xué)，命曰造士。”［2］此段敘述出現(xiàn)在記錄漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的《食貨志》中，開頭出現(xiàn)的“是月”指冬日農(nóng)閑時(shí)節(jié)。此段文字描述了平民子弟的求學(xué)歷程，所謂“序室”為蒙童所就之學(xué)，“小學(xué)”和“大學(xué)”指平民子弟逐層升學(xué)等級(jí)，因后文稱“秀異者”才有可能被推薦，所以“小學(xué)”和“大學(xué)”指平民子弟就學(xué)的地方學(xué)校，有別于中央貴族的“大學(xué)”和“小學(xué)”。后半部分出現(xiàn)的鄉(xiāng)學(xué)和庠序、國學(xué)和少學(xué)可能是較高一級(jí)的地方官學(xué)或地方諸侯貴族之學(xué)。

依照《食貨志》前文所述“五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為常，五常為州，五州為鄉(xiāng)”、“里有序而鄉(xiāng)有庠。序以明教，庠則行禮而視化焉”［2］可解讀“序”為里一級(jí)學(xué)校，“庠”即鄉(xiāng)一級(jí)的學(xué)校，那么庠序在此大約是級(jí)別較低有官方或貴族掌管的地方學(xué)校。依照清人黃生所釋“鄉(xiāng)學(xué)，庠序之總名也。國學(xué)，少學(xué)之異名也”［3］，那么庠序即鄉(xiāng)學(xué)，國學(xué)即少學(xué)。地方小學(xué)、大學(xué)優(yōu)秀生源可升至鄉(xiāng)學(xué)（庠序）中學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)學(xué)優(yōu)異者可往國學(xué)（少學(xué)）受教，國學(xué)中優(yōu)秀者可由諸侯推薦到天子直屬最高學(xué)府大學(xué)，因此，國學(xué)是由地方諸侯貴族直接把持的地方官學(xué)。

通過上述分析，經(jīng)歷了諸子爭鳴的春秋戰(zhàn)國，民間私學(xué)涌現(xiàn)，自下而上的教育體系推薦機(jī)制也逐步健全起來。在科舉制度尚未成型，民間非貴族人才主要以推薦為主的年代，國學(xué)成為由諸侯貴族把持的地方高級(jí)官學(xué)，是連接民間和中央教育的過渡橋梁，也是由地方向中央輸送學(xué)業(yè)精英的關(guān)鍵步驟。而在后世發(fā)展過程中，特別是在科舉制度確立、地方貴族的人才推薦職能弱化后，國學(xué)更多出現(xiàn)在國家中央機(jī)構(gòu)的設(shè)置中，成為國家官學(xué)的重要組成部分。

三、國家最高官學(xué)：多角度的古代國學(xué)解

隨著歷代國家教育體系逐漸完善，國學(xué)的含義逐漸擴(kuò)展成為“國家之學(xué)”或“一國之學(xué)”，同時(shí)也漸漸被賦予了國家高級(jí)教育機(jī)構(gòu)的職能，在后續(xù)演化過程中，國學(xué)成為最高官學(xué)的代表。當(dāng)國學(xué)出現(xiàn)在中央官學(xué)體系之后，國學(xué)便與貴族教育和人才培養(yǎng)聯(lián)系起來，國學(xué)也因此成為高級(jí)貴族學(xué)校和國家至高學(xué)問策源地。這樣的國學(xué)已經(jīng)脫離了早期禮樂色彩，并形成了系統(tǒng)健全的規(guī)范體制。以下將從國學(xué)與國子學(xué)、太學(xué)關(guān)系，國學(xué)的授課對(duì)象，國學(xué)的授課內(nèi)容，國學(xué)的規(guī)制四個(gè)方面粗略考察作為國家最高官學(xué)的國學(xué)概念。

（一）國學(xué)與國子學(xué)、太學(xué)

晉武帝始立國子學(xué)，國學(xué)逐漸成為后代各朝國子學(xué)或國子監(jiān)的簡稱。自東漢末年分裂割據(jù)至隋文帝大一統(tǒng)之前的一段時(shí)間內(nèi)，各朝文獻(xiàn)記載中較多的提到了“立國學(xué)”之舉，一種合理的解釋是西晉所設(shè)國子學(xué)以“國學(xué)”為簡稱，在隨后南北朝分裂狀態(tài)下，各小朝廷多用之。例如梁武帝“天監(jiān)四年，乃詔開五館，建立國學(xué)”［4］，齊明帝建元二年“國學(xué)久廢”，“逡之先上表立學(xué)”［4］。到了元朝，國學(xué)與國子監(jiān)所指相同，忽必烈初年“設(shè)國子監(jiān)，立國學(xué)監(jiān)官”［5］，值得注意的是元朝還分設(shè)蒙古國子學(xué)、回回國子學(xué)，體現(xiàn)了各民族的文化傳承，當(dāng)然也包含著民族等級(jí)森嚴(yán)的色彩。自國學(xué)（即國子學(xué)）設(shè)立后便成為凌駕于太學(xué)等學(xué)之上的國家最高官學(xué)。南齊曹思文曾上書稱：“據(jù)臣所見，今之國學(xué)，即古之太學(xué)?！珜W(xué)之與國學(xué)，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳?！保?］此外，《新唐書》中記載：“高祖始受命……國學(xué)始置生七十二員，取三品以上子、弟若孫為之；太學(xué)百四十員，取五品以上；四門學(xué)百三十員，取七品以上?！保?］此處亦明顯可見所立國學(xué)其等級(jí)、入學(xué)條件的嚴(yán)苛程度明顯高于太學(xué)、四門學(xué)等學(xué)。

（二）國學(xué)的接收對(duì)象

從“國學(xué)”接收對(duì)象來看，最初“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”一句中出現(xiàn)“國學(xué)”二字，明顯是針對(duì)貴族官宦子弟的教育。在后世演變發(fā)展過程中，各代最高官學(xué)機(jī)構(gòu)，大多以“國子”命名，比如國子學(xué)、國子寺、國子監(jiān)，甚至簡化為以“國學(xué)”相稱，鄭玄注“國子”即“卿大夫之子弟也”。但并不是所有的官員子弟均可入學(xué)，只有官員品級(jí)達(dá)到相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，其子弟才能入學(xué)。如唐“國子學(xué)，生三百人，以文武三品以上子孫，若從二品以上曾孫，及勛官二品、縣公、京官四品帶三品勛封之子為之”［7］。至于明代，其招收對(duì)象已經(jīng)逐漸擴(kuò)展到普通平民，“凡國學(xué)生員，一品至九品文武官員子孫弟侄，年一十二歲以上者充補(bǔ)，以一百名為額。民間俊秀年一十五歲以上，能通四書大義，愿入國學(xué)者中書省聞奏入學(xué)，以五十名額”［8］。此外，國力強(qiáng)盛時(shí)，國學(xué)對(duì)外國留學(xué)生也采取了開放的態(tài)度，如唐朝盛世時(shí)“高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長，亦遣子弟請(qǐng)入國學(xué)”［9］。

（三）國學(xué)授課內(nèi)容

首先，尊孔是國學(xué)的辦學(xué)宗旨。自漢武獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)之至尊地位延續(xù)千年之久，國家最高官學(xué)尊從孔子也順其自然。倡議尊儒的董仲舒也曾為太學(xué)博士多年，竭力主張“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道”。《后漢書》曾記載東漢官員朱浮上奏：“以國學(xué)既興”，“尋博士之官，為天下宗師，使孔圣之言傳而不絕”［10］，亦見國學(xué)之尊孔風(fēng)尚。此外，在文獻(xiàn)中關(guān)于在國學(xué)中祭孔或立孔廟的記載也多有所見，如唐“貞觀二年，詔停周公為先圣，始立孔子廟堂于國學(xué)，稽式舊典，以仲尼為先圣”［11］。元朝“至元二十四年，既立國學(xué)，以故孔子廟為京學(xué)，而提舉學(xué)事者，仍以國子祭酒系銜”［5］。明洪武年間“丁未，以太牢祀先師孔子于國學(xué)”［12］。此外，朱元璋賜封孔子后裔孔訥時(shí)，“命禮官以教坊樂導(dǎo)送至國學(xué)，學(xué)官率諸生二千余人迎于成賢街［12］，都是歷代國學(xué)重孔尊孔的鮮明表現(xiàn)。

第二，延續(xù)了上古時(shí)期的禮儀之教，入國學(xué)有復(fù)雜規(guī)范的禮制，并接受貴族官僚賢人觀禮。雖然唐初曾一度以周公為先圣，但周公亦被尊為重禮之人，而孔子對(duì)周公推崇有加，其本人也具有深厚的禮樂思想。唐太宗時(shí)國學(xué)復(fù)以孔子為尊，既尊孔必重禮，作為國家最高學(xué)的國學(xué)必然以身作則，國學(xué)重禮的傳統(tǒng)異常深厚。正如元儒博士虞集所言：“國學(xué)，禮義之所出也”［5］。貴族官宦子弟入國學(xué)時(shí)，行齒胄禮或釋奠之禮，亦有皇族、官員觀禮。唐代令狐峘、滕珦均有《釋奠日國學(xué)觀禮聞雅頌》詩作流傳后世，“太學(xué)時(shí)觀禮，東方曉色分。威儀何棣棣，環(huán)珮又紛紛”?！懊C肅先師廟，依依胄子群。滿庭陳舊禮，開戶拜清芬”?！笆ド献鹑鍖W(xué)，春秋奠茂勛”［13］。皆用以頌揚(yáng)國學(xué)之禮。

第三，國學(xué)教授內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，兼及其他各派學(xué)術(shù)。梁武帝時(shí)“建國學(xué)，總以五經(jīng)教授，唯國學(xué)乃經(jīng)，經(jīng)各置助教云”［14］。唐睿宗太極元年“皇太子國學(xué)親釋奠，令無量講《孝經(jīng)》、《禮記》”［15］。大多皇朝貴族官宦子弟達(dá)到規(guī)定年齡即入國學(xué)學(xué)習(xí)，皇帝也多次親臨請(qǐng)教儒家典章。除此之外，國學(xué)的研究對(duì)象不僅集中于儒學(xué)經(jīng)典一類，而是博觀經(jīng)史，兼及百家諸學(xué)。例如在唐朝初年伴隨儒釋道三教交流碰撞，國學(xué)也受此風(fēng)潮影響，唐高祖李淵就曾“釋奠于國學(xué)召名儒僧道論義”［16］。

（四）國學(xué)的規(guī)制

包括生員和任職官員在內(nèi)，國學(xué)在國力強(qiáng)盛時(shí)可達(dá)數(shù)千人，學(xué)舍千百余間，規(guī)制宏大，令人驚嘆。國學(xué)不僅匯集了當(dāng)時(shí)一大批學(xué)術(shù)精英，而且培養(yǎng)了眾多學(xué)術(shù)后繼者。特別是在唐太宗時(shí)期，不僅國力壯大，文化繁榮，對(duì)外交往頻仍，國學(xué)的發(fā)展也甚為壯觀。包括外國留學(xué)生在內(nèi)的國學(xué)“增筑學(xué)舍至千二百間”，“國學(xué)之內(nèi)八千余人”［9］。到元朝時(shí)，雖為蒙古族統(tǒng)治，其仍在重儒上不敢怠慢半分，漢族官員韓元善曾向上進(jìn)言“歷代國學(xué)皆盛，獨(dú)本朝國學(xué)生僅四百員”［5］，說明學(xué)生四百人已是少數(shù)。當(dāng)然也有人數(shù)更少的時(shí)候，如南朝齊開國皇帝蕭道成“建元四年正月，詔立國學(xué)，置學(xué)生百五十人”［6］，但那畢竟算是獨(dú)居一隅的“小朝廷”。作為國家的最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，特別是還肩負(fù)著培養(yǎng)皇子貴胄、網(wǎng)羅天下頂尖優(yōu)秀學(xué)子重任的國學(xué)，不僅為皇帝智囊團(tuán)儲(chǔ)存后備力量，更肩負(fù)國家人文建設(shè)的重要職責(zé)，其建制之龐大是保存國家文化傳承的需要，也是從根本上延續(xù)儒學(xué)至尊、保障皇權(quán)的需要。

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