崔玉嬌

摘 要：王陽明不僅是宋明心學(xué)的集大成者，一生也事功赫赫。他主張心外無理，知行合一，追求“怡神養(yǎng)性以游于造物”的“真吾”狀態(tài)的人生境界，這種超凡脫俗的人生追求值得處于今天這個(gè)浮躁喧嘩世界的人們?nèi)ド钏既W(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：王陽明；心學(xué)；理

中圖分類號(hào)：B248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0021-01

“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外?！边@是王陽明關(guān)于自己心學(xué)的著名解說。也許大多數(shù)人對(duì)唯心主義的學(xué)說抱著和我原來同樣的不解甚至否認(rèn)的態(tài)度，認(rèn)為科學(xué)的合理的正確的就是唯物主義，而與其相對(duì)的唯心主義則是非?；闹嚐o理的。然而，在了解了王陽明和他的心學(xué)之后，我便對(duì)唯心主義尤其是心學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)和深刻的思考。

王陽明生于明朝中葉，此時(shí)政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩、學(xué)術(shù)頹敗，王陽明試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發(fā)明“身心之學(xué)”，倡良知之教，修萬物一體之仁。王陽明不僅是宋明心學(xué)的集大成者，一生事功也是赫赫。在政治上也有自己獨(dú)到又明智的主張：明賞罰，量情法，重綱紀(jì)。他又是一位著名的詩人，多才多藝的文學(xué)家。他死后，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》。這么一位集多種才華于一身的哲學(xué)家，他的思想怎不令人深思，驚嘆，傳揚(yáng)呢！

王陽明主張心外無理，提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”。他斷言：“夫萬事萬物之理不外于吾心”，否認(rèn)心外有理，有事，有物。認(rèn)為為學(xué)“惟學(xué)得其心”，要求用這種反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達(dá)到所謂“萬物一體”的境界。當(dāng)時(shí)眾多弟子對(duì)于他的“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請(qǐng)教說：南山里的花樹自開自落，與我心有何關(guān)系？他回答說：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外。”這句著名的回答帶給我無限的思考，是啊，我看了花才存在，那我周圍其他的事物呢？它們對(duì)于我存在嗎？這是多么奇妙又充滿哲理啊！他的這種反求內(nèi)心修養(yǎng)的理念在我們今天這個(gè)浮躁虛榮不安分的社會(huì)突然顯得那么恰當(dāng)，我們是不是應(yīng)該時(shí)常停下來唯心一把，聽聽自己內(nèi)心的聲音，忘卻那么多的外界世俗的干擾。王陽明的心學(xué)也應(yīng)該時(shí)常進(jìn)駐一下我們的心靈。

王陽明還主張知行合一，在知與行的關(guān)系上，他認(rèn)為“天地萬物本吾一體”。既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開實(shí)踐的。比如，當(dāng)知道孝順這個(gè)道理的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛的時(shí)候，就已經(jīng)采用仁愛的方式對(duì)待周圍的朋友。真正的知行合一在于確實(shí)地按照所知在行動(dòng)，知和行是同時(shí)發(fā)生的。他的目的在于“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。這是對(duì)知與行關(guān)系的獨(dú)到又精辟見解，既非先知后行，也非行而不知，知行合一才是真正地懂得了某個(gè)道理。這不僅讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)，尋求真理的道路上要知行合一，勇于實(shí)踐，同時(shí)這一理念也對(duì)我們今天建設(shè)精神文明的社會(huì)主義社會(huì)有很大啟示，要加強(qiáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚的建設(shè)，使人們心中的那不善的一念不會(huì)潛伏于胸中，這才是真正的徹底的社會(huì)主義道德建設(shè)之道。

著名的“四句教”是王陽明晚年對(duì)自己哲學(xué)思想的全面概括，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理。但是有時(shí)候人的判斷會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的良知也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而格物也會(huì)誤入歧途，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？因?yàn)榇藭r(shí)的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時(shí)就要努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)，才能有正確的良知，而天理不是靠空談的，是靠格物致知?？繉?shí)踐，即“知行合一”。什么是有理，只要格物致知來達(dá)到一顆沒有私心物欲的心，天理就在人的心中。這就是王陽明所追求的人生境界，即“怡神養(yǎng)性以游于造物”，這是一種“道在險(xiǎn)夷隨地樂，心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真吾”狀態(tài)，是一種超凡脫俗，擺脫個(gè)人名利毀譽(yù)貧富窮達(dá)束縛的自由狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與自然、理性與感性、美與善相統(tǒng)一，達(dá)到了一種怡悅的高度自由的精神境界。當(dāng)我們終日在自己的名與利，得與失，樂與悲中無法自拔，在忙忙碌碌的爭奪與廝殺的人生征途中難以喘息時(shí)，是不是應(yīng)該學(xué)一學(xué)先人王陽明那超脫于世俗的“至樂”與“逍遙”的境界，給自己的心靈來一次哲學(xué)的洗禮。

“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！边@是一代哲人對(duì)世人良知的呼喚，也是圣人告訴我們圣賢不是那么遙不可及。我們都是凡人不是圣賢，但我們可以努力成為圣賢，盡管也許永遠(yuǎn)也不可能成為圣賢，但我們每一天都在朝著這個(gè)方向努力，按照一定的規(guī)則來約束自我，開顯自我，那就達(dá)到我們?nèi)松钔昝赖木辰缌恕?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]王陽明全集.上海：上海古籍出版社，1992.

[2]張立文.宋明理學(xué)研究.人民出版社，2002.

[3]劉宗賢.陸王心學(xué)研究.濟(jì)南：山東人民出版社，1997.