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論許承堯《西干志》所輯佛寺詩(shī)歌的徽文化特征

2014-01-05 01:38潘國(guó)好
關(guān)鍵詞:歙縣詩(shī)歌

潘國(guó)好

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 淮北 235000)

歙縣縣城西南,練江縈繞如帶。從太平橋到紫陽(yáng)橋,緣江夾岸,舊稱西干。歙縣地方志專家許承堯,深知西干一地“宋元以降,觴詠尤繁”,“惟念昔人已往,望古蒼涼,不有闡揚(yáng),何資瞻吊?”他“懼遂淪亡,亟須甄錄”[1]1,在登臨西干之暇,預(yù)備鉤稽成書(shū),并于民國(guó)二十六年(1937年)纂成《西干志》?!办ǔ侵舛喾鹞?,西干為勝?!盵1]37該地自唐至德二年興唐寺初創(chuàng)開(kāi)始,因“比弦誦鐘,梵若應(yīng)和”,而香火不斷。地因寺而興,寺因詩(shī)而名。在編纂《西干志》時(shí),許承堯?qū)⑸婕拔鞲芍T寺的詩(shī)歌,輯錄入第三卷,合計(jì)77首。通過(guò)對(duì)這些詩(shī)歌的研究,我們可以梳理出該地涉寺詩(shī)歌興盛的原因,檢閱這些詩(shī)歌主要內(nèi)容和形式特征,為展開(kāi)佛教文學(xué)研究,復(fù)原鄉(xiāng)邦文化,作出一定的貢獻(xiàn)。

一、文風(fēng)興盛原因

西干一地雖然狹小,但是該地自古人文薈萃,醞釀出十分龐大的詩(shī)學(xué)空間。佛寺作為重要的人文匯集場(chǎng)所,成為文人生活的重要內(nèi)容;佛事活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)的緊密聯(lián)系,促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的不斷進(jìn)步。大致說(shuō)來(lái),西干一地涉佛詩(shī)歌之所以發(fā)展,有以下幾點(diǎn)重要原因:

首先,西干周邊讀書(shū)治學(xué)風(fēng)尚濃郁。西干距徽州古城不遠(yuǎn),處在徽文化富集地帶。自朱子在紫陽(yáng)書(shū)院讀書(shū)之后,該地大興書(shū)院,推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展。從宋元開(kāi)始,到明弘治年間,歙縣比較有名的書(shū)院就有14處之多。宋元明清歷代,中國(guó)佛學(xué)走上儒學(xué)化道路,體現(xiàn)出入世傾向,佛院精舍因其十分強(qiáng)大的文化傳承功能,參與到鄉(xiāng)邦文化教育之中。

元代歙縣知名書(shū)院統(tǒng)計(jì)表①本數(shù)據(jù)依據(jù)陳瑞《元代安徽地區(qū)的書(shū)院》(《合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)得出。

與此同時(shí),文人墨客在書(shū)院里參禪講學(xué),促進(jìn)了佛教與文學(xué)的聯(lián)系。到明清之間,在歙縣書(shū)院講學(xué)的人,包括曹涇、姚璉、惲敬、施閏章、姚鼐、凌廷堪、譚廷獻(xiàn)、汪宗沂、胡賡善等多位飽學(xué)之士。[2]2其中,有些人在提高當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕仞B(yǎng),推動(dòng)教育事業(yè)進(jìn)步的同時(shí),自己參與文學(xué)活動(dòng),寫(xiě)下涉佛詩(shī)歌。如施閏章就曾寫(xiě)下《歙城西太平十寺》《集河西太平寺》《雪竇泉》等詩(shī)歌。寺院精舍促進(jìn)了鄉(xiāng)邦文化事業(yè)的發(fā)展,它們培養(yǎng)出的人才,也參與到涉佛詩(shī)歌的創(chuàng)作。乾隆重臣曹文埴,早年曾就讀如意寺,他曾創(chuàng)作關(guān)于如意寺的詩(shī)歌,如《講梅兄偕諸同人赴如意寺避暑予以俗羈不得同往次日出詩(shī)見(jiàn)示讀罷惘然有作》《過(guò)如意寺》等。曹文埴在《過(guò)如意寺》中回憶了他和主持“蓮成”的友情:“讀書(shū)常憶舊僧樓,不見(jiàn)蓮公不愛(ài)游。一徑沉云動(dòng)岸曲,數(shù)聲殘磬落峰頭。錫從飛去知何地,鶴待歸來(lái)定幾秋。世出世間同夢(mèng)幻,印泥鴻爪跡難留。”[1]40

其次,歙縣明清文會(huì)活動(dòng)頻繁。據(jù)統(tǒng)計(jì),徽州地區(qū)明清時(shí)期文會(huì)數(shù)量為178個(gè),其中有確切名稱記載的為132個(gè),僅歙縣一地就有44個(gè)。

明清之際徽州六縣文會(huì)統(tǒng)計(jì)

就歙地而言,明隆慶、萬(wàn)歷年間,汪道昆創(chuàng)建文會(huì)團(tuán)體白榆社,盛況空前于新安詩(shī)壇。社中文人倡導(dǎo)文學(xué)復(fù)古潮流,與王世貞、李攀龍等后七子遙相呼應(yīng)。該社共同發(fā)起者并非圉于徽州一地,卻在同一地點(diǎn),酬答唱和,活動(dòng)頻繁到“旬月有程,歲時(shí)有會(huì)”[4]《送龍相君考績(jī)序》卷7的地步,遂引起文人“脈脈焉心動(dòng)”。周弘《白榆社草序》說(shuō):

夫諸君者博雅名儒,即專制一方,尚足以稱雄。矧左提右拿,并力同聲,則稷下之談、鄴中之會(huì)不足侈也。以故天下騷客詞人,咸望白榆之社。往者徐茂吳與余言之栝州,而余亦脈脈心動(dòng)矣。[5]286

汪道昆的詩(shī)歌,也深受西干佛教文化的浸染,禮佛參禪已經(jīng)成為他生活中必不可少的內(nèi)容。他在《載酒如意寺送沈問(wèn)之即事有贈(zèng)》中寫(xiě)道:“襞車(chē)冉冉碧油張,山寺陰陰白日藏。郭外浮云開(kāi)滲浹,檐前凈土立蒼茫。結(jié)廬乞我雙林勝,對(duì)酒輸君五斗強(qiáng)。明發(fā)扁舟彭蠡去,將因李白過(guò)潯陽(yáng)?!盵1]40到明清朝代更迭之際,歙地名流許楚會(huì)同程非二、湯元翼、高僧漸江大師等人,復(fù)興白榆社。許楚創(chuàng)作的關(guān)于西干諸寺的詩(shī)歌,有11首被輯錄入《西干志》,為所有作家之最。

第三,西干人文地理景觀成為詩(shī)歌素材。西干諸寺俯瞰練江,依偎披云峰,處在城陽(yáng)山麓,緊鄰紫陽(yáng)山。該地風(fēng)景名勝頗多,有李白訪許宣平的傳說(shuō),更有朱韋齋、朱熹父子讀書(shū)的紫陽(yáng)書(shū)院??滴酢痘罩莞尽肥沁@樣記錄城陽(yáng)山的:

《太平寰宇記》云:城陽(yáng)回環(huán)孔高,為城郭襟帶。堂夷廣數(shù)畝,四面填起如堵,亦名翠微。峰取宣平“穿云入翠微”之句也。山椒有穿云亭,上有缽盂峰、禮斗壇;后有仙姥峰、仙姥谷、分桃石、豐隆嶺、丹池、浴仙池諸勝。山上有許仙宮(詳見(jiàn)《古跡志》),又有金仙壇,宋金野仙良之隱此。[6]334

自唐至清早期,西干地區(qū)形成以太平興國(guó)寺為總稱的寺院建筑群。在論及西干諸寺時(shí),康熙《徽州府志》有以下記載:

今存其十,中部曰應(yīng)夢(mèng)羅漢院,唐僧貫休為寺僧清瀾畫(huà)十六梵像,后取入禁中。帝夢(mèng)歙僧十五六輩求歸,因復(fù)送入院。西山半曰五明院、曰福圣院、雪竇禪師出家處也。曰經(jīng)藏院、曰凈名、曰妙法、曰如意、曰等覺(jué)。山左曰長(zhǎng)慶。前曰古塔七級(jí)院。后為披云峰峰巔有亭,泗洲頭陀呼雨處也。又有觀音、蘭若二院,后廢。寺前有諸天閣,宋宣和中,吏部侍郎黎確建。[6]2350

城陽(yáng)山周遭深受儒釋道三教浸潤(rùn),歷代文人雅士 ,在游覽、唱和、興寄、日常起居中,把寺院作為主要的表現(xiàn)對(duì)象,已經(jīng)成為文學(xué)活動(dòng)的常態(tài)。

二、詩(shī)歌內(nèi)容形式特征

許承堯所輯錄的西干諸寺的詩(shī)歌,經(jīng)歷數(shù)個(gè)朝代,數(shù)量相對(duì)較多。這些詩(shī)歌主題內(nèi)容因時(shí)代而異,多用律詩(shī)的形式表達(dá)出來(lái)。

(一)內(nèi)容的多樣性特征

這些詩(shī)歌,在題材選取上,常常詠物、懷古、詠史、敘說(shuō)哲理并用;在表達(dá)方式上,往往敘事、寫(xiě)景、抒情、議論兼?zhèn)?,這體現(xiàn)了所錄詩(shī)歌內(nèi)容的龐雜性。

大致說(shuō)來(lái),所輯唐宋時(shí)期的詩(shī)歌,以記游為目的,往往選取佳山秀水為題,以寫(xiě)景抒情為主。如李白的《興唐寺》說(shuō)“天臺(tái)國(guó)清寺,天下稱奇絕。我來(lái)興唐游,于中更無(wú)別?!睆垎痰摹队戊ㄖ菖d唐寺》說(shuō)“天橋通絕境,到此憶天臺(tái)?!狈冻纱蟮摹洞雾崙c充避暑水西寺》則說(shuō)“佳晨出西郭,仰視天宇清。”[1]30這些詩(shī)歌,體現(xiàn)了作者對(duì)水西諸寺,乃至整個(gè)徽州地區(qū)的仰慕之情。

所輯明代的詩(shī)歌,往往偏重酬唱應(yīng)答,是當(dāng)時(shí)該地文脈昌盛的見(jiàn)證。如汪道昆的《春日肅郡守相董太公暨莊公鄭公集諸天閣》寫(xiě)了五人同游諸天閣的盛大景象:“十寺鐘聲報(bào)曉晴,豐溪塔影弄空明,慈靈擁閣諸天現(xiàn),弱柳垂堤五馬行。”[1]32其他如汪道昆的《載酒如意寺送沈問(wèn)之即事有贈(zèng)》、黃奐的《游城陽(yáng)山后復(fù)集十寺諸天閣謝少速文孫子真劉亭伯后至分賦五言近體得行字》等,都屬于這類(lèi)詩(shī)歌:在“剎剎無(wú)凡趣,人人且勝情”[1]32的名山勝水中,尋找閑情逸致的時(shí)候,詩(shī)人們常常過(guò)著“結(jié)廬乞我雙林勝,對(duì)酒輸君五斗強(qiáng)”的詩(shī)酒生活。當(dāng)奢華歲月令人厭倦時(shí),他們就會(huì)萌發(fā)“明發(fā)扁舟彭蠡去,將因李白過(guò)潯陽(yáng)”的遐想。[1]40這些詩(shī)歌是詩(shī)人們窮則獨(dú)善其身的產(chǎn)物,其內(nèi)容卻已經(jīng)顯露出那個(gè)朝代大廈將傾的敗跡。

所輯明清交替時(shí)的詩(shī)歌,其作者多為明朝遺民,相關(guān)詩(shī)歌的內(nèi)容,多表達(dá)了遺民的身世困頓。遺民往往處境尷尬,“凡懷道抱德不同于世者,皆謂之遺民;而遺民則惟在廢興之際,以為此前朝之所遺也?!盵7]8這些遺民多為前朝見(jiàn)棄,本朝不見(jiàn)用或不屑為本朝所用。于是,這些詩(shī)人的作品,很少涉及時(shí)事,多以與友人縱情山水,抒發(fā)內(nèi)心關(guān)照為內(nèi)容。許楚在《五明寺期月》中,傳達(dá)的“迂性耽幽壑,深秋共老僧”[1]44的遁世思想,就暗中表達(dá)了對(duì)時(shí)事的厭倦;他的《九日坐披云頂同晉充得了字》《偕漸公秋住西峰舟夜即事》《梅雨初霽同舒章曉眺諸天閣分賦》《福圣寺訪萬(wàn)水上人》等作品,就是友人贈(zèng)答,寄情山水之作;他的《休夏五明寺》《寺晚》等作品,就表達(dá)了享受“十寺最高處,西峰老道場(chǎng)。白泉流石壁,細(xì)鳥(niǎo)下僧房”[1]45生活的愜意和參禪的快樂(lè)。哪怕是那些有心關(guān)注時(shí)事的人,他們的作品,也多是因地而起興,借助山寺破敗、人事渺茫,來(lái)反襯時(shí)局動(dòng)蕩帶來(lái)的滄桑變化。如謝廷贊是江西籍作家,他把目光集中在西干諸寺里香火式微,廟宇毀圯的寺院,創(chuàng)作出《長(zhǎng)慶寺》《等覺(jué)寺》《應(yīng)夢(mèng)羅漢院》《如意寺》《凈明寺》《妙法寺》《經(jīng)藏寺》《福圣寺》等作品,吊古傷今之情溢于言表。歙縣一地,自古被譽(yù)為“江南鄒魯”,為文化禮儀之邦。在漢人政權(quán)崩潰,滿清當(dāng)政的時(shí)代,遺民們的懷道抱德自然不同于當(dāng)權(quán)者。當(dāng)時(shí)文士,常懷不臣之心,借佛教文化寄情山水,發(fā)思古傷今之憂,當(dāng)是自然之理。

明清易代之后的作家或?yàn)槌⒚?,或?yàn)猷l(xiāng)邦賢達(dá),這些作家的作品,要么追憶幼時(shí)歡樂(lè)、痛感身世忙碌,如曹文埴在《講梅兄偕諸同人赴如意寺避暑予以俗羈不得同往次日出詩(shī)見(jiàn)示讀罷惘然有作》中所說(shuō)的“我昔讀書(shū)所,猶憶夏日炎”,在《過(guò)如意寺》中所說(shuō)的“世出世間同夢(mèng)幻,印泥鴻爪跡難留”[1]40;要么表達(dá)對(duì)安定生活的心滿意足,對(duì)高蹈的宗教生活的傾心羨慕,如巴慰祖的《九日梅坡上人招同方雪瓢飲等覺(jué)寺》所說(shuō)的“黃菊未經(jīng)霜,登高九日忙。共攜高士屐,同過(guò)老僧堂。酒漬山如醉,花漂水亦香。從來(lái)招隱處,多在白云鄉(xiāng)?!盵1]35相比于明清變故之際作品的超然出世,這一時(shí)期作家創(chuàng)作的作品,批判精神日漸淡化,入世情懷溢于言表,對(duì)于佛家的超脫品行,表現(xiàn)出求之不得的無(wú)耐和向往。

(二)形式的格律化特征

許承堯所輯錄的西干諸寺詩(shī)歌,一個(gè)非常明顯的特征就是,多為五言、七言律詩(shī)和排律的形式。其中,五言律詩(shī)為27首,五言排律6首,七言律詩(shī)22首,五言絕句2首,七言絕句15首,軼文5首。在77首詩(shī)歌中,律詩(shī)共計(jì)55首,約占詩(shī)歌總數(shù)的71.4%。

許承堯所輯詩(shī)歌的語(yǔ)言形式統(tǒng)計(jì)表①本數(shù)據(jù)依據(jù)對(duì)《西干志》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)得出。

律詩(shī)創(chuàng)作始于唐代,它因?yàn)榫鋽?shù)的增加,換韻的自由,節(jié)奏的變化,既便于把更多的景物寫(xiě)入詩(shī)歌,又有利于通過(guò)凝練的句式,跳動(dòng)的韻律,豐富多變的節(jié)奏實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)在容量的擴(kuò)大。相比于絕句或由民歌發(fā)展起來(lái)的竹枝詞,律詩(shī)在運(yùn)用記敘、抒情、描寫(xiě)等方法上,具有更大的優(yōu)勢(shì)。記錄西干諸家的詩(shī)人,正是看到了律詩(shī)這種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),利用這種形式,創(chuàng)作了相關(guān)詩(shī)歌。在評(píng)價(jià)畫(huà)家方士庶之弟子方士康的《竹枝詞》時(shí),許承堯曾說(shuō):

言新安為江左名都!俗樸民淳,昔人比之鄒魯。西疇此作,使人如游其地,而見(jiàn)士女之勤儉,間閻之仁讓,無(wú)他處侈汰嬉游之習(xí),庶不乖六義風(fēng)人之旨。[8]205-206

可以說(shuō),許承堯的這段話,用來(lái)評(píng)價(jià)他在《西干志》中所輯錄的詩(shī)歌,比評(píng)價(jià)《竹枝詞》更為合適貼切。拿所輯錄的相關(guān)詩(shī)歌為例,曹鳴鑾的《游如意寺遂尋十寺故址》為五言排律,該詩(shī)先申說(shuō)自己的游蹤,接著刻畫(huà)出如意寺的興旺發(fā)達(dá)的盛狀,既而追憶其他諸寺的破敗,暗中點(diǎn)染如意寺的空前繁榮,最后表達(dá)了“佛法平等觀,胡乃分炎涼”的慨嘆。該詩(shī)移步換景,將晨風(fēng)、山徑、溪流、苔痕、懶松、佛宇別室、盆花、樹(shù)蔭、梵聲、饅粥一一攬入詩(shī)中,[1]40-41既能鋪陳其事直言之,又能以此物比彼物,還能先言他物,以引起所詠之言,可謂“庶不乖六義風(fēng)人之旨”。

同韻賦詩(shī)或分韻相和,是文人們借用律詩(shī)形式,鍛煉創(chuàng)作技藝,提高寫(xiě)作水準(zhǔn),促進(jìn)相互交流,進(jìn)行集體創(chuàng)作的很好手段。記錄西干諸寺的詩(shī)人,常喜歡用唐詩(shī)某個(gè)韻腳,分字創(chuàng)作。如黃奐《游城陽(yáng)山后復(fù)集十寺諸天閣謝少速文孫子真劉亭伯后至分賦五言近體得行字》,許楚的《梅雨初霽同舒章曉眺諸天閣分賦》、《湯巖夫跡喬千里來(lái)禮漸公塔同諸子刺舟西干作高會(huì)三日而去用蝕庵韻》都是這樣的作品。這既體現(xiàn)了詩(shī)人們文風(fēng)復(fù)古的傾向,又反映出律詩(shī)便于詩(shī)社的群體性創(chuàng)作,大家利用共韻唱和,分韻對(duì)答的方式,結(jié)社交往,推動(dòng)鄉(xiāng)邦文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

三、作家地域與作品指向

就地域而言,這些作者涵蓋全國(guó)數(shù)省,其中又以歙縣本土作者和徽州鄉(xiāng)邦作家為眾。就歌詠對(duì)象而言,在這些名勝或建筑中,各處興衰不同,被題詠的詩(shī)歌篇什也有差別,具有指向性。

(一)作者的地域性特征

許承堯輯錄了從唐代到清末,共47位作家77首詩(shī)歌。從作家籍貫上看,歙籍作家共23人,約占總?cè)藬?shù)的48.9%;他們創(chuàng)作的作品共35首,約占作品總數(shù)的45.5%。從出現(xiàn)頻率上看,被輯錄1首作品的,有38位作家;被輯錄2首以上的,有9位作家39首作品。在這9位作家中,歙籍作家共5位,約占總比例的55.5%;他們的作品共計(jì)21首,約占總數(shù)的53.8%??梢哉f(shuō),這9位作家的39首作品,構(gòu)成了西干諸寺詩(shī)文的主要內(nèi)容。

歷代作家作品數(shù)量統(tǒng)計(jì)表①本數(shù)據(jù)依據(jù)對(duì)《西干志》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)得出。

從創(chuàng)作年代上看,這些作品上自唐代,下至清朝中期。大多數(shù)作品創(chuàng)作于明朝后期到清朝中期,其中主要的作品大約創(chuàng)作于從明隆慶到清乾隆年間,創(chuàng)作于明清鼎革之際的作品,達(dá)到30首之多。從作家身份特征來(lái)看,處于明清鼎革之際的作者,象謝廷贊、施閏章、許楚等人,大多為明末知識(shí)分子,以遺民身份處身清朝;明后期的汪道昆、清朝康乾之際的曹汝弼、張習(xí)孔、曹文埴等人,則多身處宦海,受徽文化滋養(yǎng)頗深。

主要作家作品、籍貫、身份統(tǒng)計(jì)表②本數(shù)據(jù)依據(jù)對(duì)《西干志》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)得出。

結(jié)合王世貞和汪道昆的論述,我們就能對(duì)詩(shī)人地域特征做出恰當(dāng)評(píng)價(jià)。王世貞曾夸贊汪道昆,說(shuō)歙地有詩(shī)“則汪司馬伯玉始”。汪道昆很謙虛,他客觀地陳述了歙縣文學(xué)活動(dòng)的承襲狀況:

不佞掩耳而走,何敢與聞。城陽(yáng)仙也而詩(shī),紫陽(yáng)儒也而詩(shī),何無(wú)詩(shī)也……藉令一當(dāng)元美,遠(yuǎn)之必風(fēng)雅,必江潭,必河梁,必鄴下,必李,必杜,必開(kāi)元,近之必濟(jì)南,必北地……元美崛起,庶幾乎千古一人。不佞一之未遑,其何以張吾郡?[4]《汪禹集序》卷23

西干諸寺詩(shī)歌作者的地域特征說(shuō)明,第一,以西干為代表的歙縣地區(qū),乃至于整個(gè)新安地區(qū),文化歷史悠久,文學(xué)活動(dòng)淵源流長(zhǎng);第二,該地的文化發(fā)展,繼承了中國(guó)優(yōu)秀的人文傳統(tǒng),具有佛學(xué)儒學(xué)化的特征;第三,西干真正的文化繁榮,出現(xiàn)在明清兩代,它與該地長(zhǎng)期的文化借鑒和傳承,有著十分重要的關(guān)系。

(二)作品的指向性特征

許承堯在輯錄詩(shī)歌時(shí),以寺院景觀為名錄,將相關(guān)作品歸入相應(yīng)的人文景觀名下。這樣輯錄詩(shī)歌,體現(xiàn)了他文獻(xiàn)輯錄的指向性訴求。

首先,詩(shī)歌內(nèi)容指向人文景觀。自南宋羅愿編制淳熙《新安志》起,關(guān)于徽州一府六縣的方志記載,格式相對(duì)穩(wěn)定,屬于典型的志書(shū)體例。許承堯編制的《西干志》有所不同,它是對(duì)歷代吟詠該地勝景詩(shī)文作品的輯錄,便于人們按圖索驥,復(fù)活各處人文景觀。以前方志編撰者多注重文獻(xiàn)和文化的二元關(guān)系,許承堯則將文獻(xiàn)、文化、人文景觀三元因素緊密結(jié)合,這既體現(xiàn)了“文化大多孕育在文獻(xiàn)之中,并借以傳播于久遠(yuǎn)”[8]15的發(fā)展事實(shí),也更為鮮活地表明,因時(shí)間、地域等因素,文獻(xiàn)的流傳,呈現(xiàn)出時(shí)間性聚集和區(qū)域化分布的特征。

西干諸寺作品分配表①本數(shù)據(jù)依據(jù)對(duì)《西干志》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)得出。

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的分析研究,我們能夠復(fù)活一個(gè)地方的人文景觀在不同時(shí)代的文化變遷。例如,潘之恒的七絕《披云亭》說(shuō):“碎月環(huán)橋夾彩虹,云披水鏡畫(huà)圖中。城新不見(jiàn)推陶雅,亭古還誰(shuí)數(shù)魏公?”[1]29這首詩(shī)前兩句點(diǎn)明披云亭的位置,第三四句在斷明兩樁公案。根據(jù)方信《新安聚斂志補(bǔ)》,歙地古城本為刺史陶雅所建,卻不見(jiàn)正史記載;披云亭本來(lái)是唐宣州副使魏弘簡(jiǎn)為張友正所建,張友正因而作《歙州披云亭記》,該亭后毀圯。宋太平興國(guó)中,知州蘇德祥修葺披云亭,淳熙《新安志》卻誤載該亭建于蘇德祥之手。許承堯所輯錄的這些作品,在記述各處寺院景觀的同時(shí),浸潤(rùn)著深厚的歷史文化內(nèi)涵,這對(duì)于記錄鄉(xiāng)邦歷史,發(fā)展地域文化,具有重要的作用。

其次,詩(shī)歌數(shù)量指向寺院發(fā)展。西干寺院景觀的詩(shī)歌記載,有力地說(shuō)明了西干諸寺發(fā)展演變的大致?tīng)顟B(tài)。太平興國(guó)寺作為西干諸寺的總體稱謂,獲得了歷代最高關(guān)注,相關(guān)的吟詠詩(shī)歌也最多。除此之外,五明寺和如意寺在明清之際比較著名。五明寺因?yàn)闈u江、許楚等明朝遺民經(jīng)常集會(huì)唱和而著稱,如意寺因?yàn)槌龈呱蟮?、重視世俗文化教育而受到信眾的關(guān)注。凡是輯錄詩(shī)歌小于3首以上的寺院,其發(fā)展進(jìn)程多出現(xiàn)波折,這在2010年版的《歙縣志》能找到印證:

后存羅漢、五明、福圣(另有載為福勝)、經(jīng)藏、凈明(另有載為凈名)、妙法、如意、等覺(jué)、長(zhǎng)慶、古塔七級(jí)等10院,故又名水西十寺?!悦髌逯腥~,水西十寺香火稱盛。清咸豐同治間(1860年前后)遭兵燹,僅存如意寺、經(jīng)藏寺、部分寺殘屋和七級(jí)古塔(即今長(zhǎng)慶寺塔)。[9]940-941

此外,詩(shī)歌作者指向活躍程度。許承堯曾說(shuō)“留題篇什,青蓮最古,而事遠(yuǎn)難稽。自杜荀鶴、范石湖以降,名章麗句,留暉巖壑?!盵1]26大致說(shuō)來(lái),像李白游覽歙縣而作的《興唐寺》,因?qū)儆诠伦C,事跡、詩(shī)作多不可考證;諸如葉秀毅的《興國(guó)寺》和方岳的《興國(guó)寺次前韻》,兩篇是唱和之作,這能互相印證作者來(lái)歙縣的時(shí)代和游蹤;像汪道昆、施閏章等人比較活躍,這體現(xiàn)了歙縣地區(qū)文化、學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的繁榮;像許楚、謝廷贊等人,則是西干諸寺詩(shī)文創(chuàng)作的中堅(jiān),他們所處的時(shí)代,是西干乃至歙縣政治最黑暗的時(shí)代,卻是文化發(fā)展、文學(xué)活動(dòng)最頻繁的時(shí)代。

[1]許承堯.西干志[M].合肥:安徽省圖書(shū)館古籍部,1981.

[2]石云孫.皖學(xué)敘錄[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào),1986(2).

[3]楊禮玉.明清時(shí)期徽州文會(huì)研究[D].蕪湖:安徽師范大學(xué),2011.

[4]汪道昆.太函集[M].四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本.

[5]黃仁生.日本現(xiàn)藏稀見(jiàn)元明文集考證與提要[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2004.

[6]丁廷楗,趙吉士.徽州府志[M].康熙三十八年刊本.合肥:黃山書(shū)社,2010.

[7]謝正光.明遺民傳記資料索引[M].臺(tái)北:新文豐公司,1990.

[8]許承堯.歙事閑譚[M].合肥:黃山書(shū)社,2001.

[9]歙縣地方志編纂委員會(huì).歙縣志[M].合肥:黃山書(shū)社,2010.

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