摘 要：文章通過對中國傳統(tǒng)整體思維方式的闡述，闡明其與可持續(xù)發(fā)展理論之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及整體性思維在現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀中的重要性，說明中國傳統(tǒng)整體性思維對可持續(xù)發(fā)展的意義，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施依賴于整體性思維方式。

關(guān)鍵詞：整體思維；可持續(xù)發(fā)展；意義

1 中國傳統(tǒng)的整體性思維方式

如果要了解中國傳統(tǒng)的思維方式，那么首先要理解思維是什么，柏拉圖曾說過：“思維是靈魂的自我談話。”由此可以看出所謂的思維就是人腦的活動(dòng)，是人類大腦儲(chǔ)存、遺忘、檢索、整理的過程。思維是人類特有的一種精神活動(dòng)，是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。思維是在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程，所以愛因斯坦也認(rèn)為：“思維世界的發(fā)展，在某種意義上說就是對驚奇的不斷擺脫”。思維方式簡言之就是思維的方法，是一定群體的人所習(xí)以為常的慣用的解決問題的方式方法。思維方式的特點(diǎn)能夠體現(xiàn)各個(gè)不同群體所具有的獨(dú)特思維習(xí)慣。中國是一個(gè)具有上下五千年悠久歷史的文明古國，這個(gè)民族經(jīng)歷了幾千年的思維發(fā)展形成了自己獨(dú)特的思維方式，這與中國傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境以及哲學(xué)致思方向等有很大的關(guān)系。中國古代哲學(xué)大多是關(guān)于社會(huì)政治、人生哲理以及對歷史的思考方面，傳統(tǒng)哲學(xué)都注重思考整體事物的發(fā)展及其關(guān)系問題，中國的思維方式的重心是在哲學(xué)思維。

中國傳統(tǒng)的思維方式主要擅長于從具體的同一性出發(fā)，以整體的觀念認(rèn)識(shí)對象。其中著名的“月令圖式”的思維方式就是在看似無不相關(guān)的事物之間建立一種時(shí)空結(jié)構(gòu)，以便把這些事物聯(lián)系起來，從而達(dá)到自此事物了解彼此事物的目的。“月令圖式”的思維方式是一種注重整體性的理性思維方式。中國傳統(tǒng)的整體思維就是將天、地、人以及社會(huì)看作是整體，它們之間具有密切的聯(lián)系，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。古代傳統(tǒng)思想中關(guān)于整體性的表述有：“人之于天地也同，萬物之形雖異，其情一體也”，同樣在《易經(jīng)》圜道觀與陰陽五行說中都有整體思維觀的體現(xiàn)。中國古代通過了解天、地來推知人事，因?yàn)樘旌偷氐囊?guī)律是很容易被發(fā)現(xiàn)并且能夠在長期的實(shí)踐之中被掌握。耗散結(jié)構(gòu)的創(chuàng)始人普里戈金在《從存在到演化》一文中指出：“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和的。”宋代張擇瑞的《清明上河圖》中城市的布局就體現(xiàn)了整體性，使“天、地、人”合一，可見古人很重視環(huán)境的整體性與系統(tǒng)性，在整體系統(tǒng)中體現(xiàn)“以人為本”，系統(tǒng)中的各個(gè)要素相互影響和制約。

綜上所述，就當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平來看，中國傳統(tǒng)的思維方式是相當(dāng)先進(jìn)的，中國的思想家們早已運(yùn)用了整體的觀念來研究自然界和人類社會(huì)的發(fā)展，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的實(shí)踐。

2 整體觀研究對可持續(xù)發(fā)展的必要性

首先，整體思維方式要求可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展中明確地指出，滿足當(dāng)代人的需求，又不損害子孫后代滿足其需求的能力的發(fā)展。另外，關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的表述還有“在保持自然資源的質(zhì)量和其新提供的服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多利益增加到最大限度。”以及“尋求一種最佳的生態(tài)系統(tǒng)，以支持生態(tài)的完整性和人類愿望的實(shí)現(xiàn)，使人類的生存環(huán)境得以持續(xù)。”從這些表述中可以看出可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)屬性是既要滿足當(dāng)代人需求也要滿足未來子孫后代的需求，同時(shí)還要考慮到國家發(fā)展的問題，國家之間要協(xié)調(diào)發(fā)展，與此同時(shí)要促使自然與人的和諧發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的思想是世界的整體性發(fā)展的思想。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是國際社會(huì)的共同責(zé)任和使命，國際合作是實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的必由之路。與此同時(shí)，社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展也關(guān)系到人的全面發(fā)展，個(gè)人發(fā)展依賴于社會(huì)，社會(huì)的進(jìn)步是人發(fā)展的必然性條件。追溯歷史的發(fā)展歷程，人類從最原始的“看天吃飯”到現(xiàn)代社會(huì)主動(dòng)地改造、利用自然，由此人在自然界中的地位發(fā)生了翻天覆地的變化，自從人類開始占領(lǐng)了主導(dǎo)地位后便開始用征服的眼光看待人與自然的關(guān)系，失去了理性的利用自然和開發(fā)自然，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化與自然環(huán)境的破壞，同時(shí)人類也遭受到了相應(yīng)的懲罰。人類不能忘記人是依賴著大自然生存的，是以自然為基礎(chǔ)開展各類事件活動(dòng)的。可持續(xù)發(fā)展是未來人類的發(fā)展之路，它是從整體出發(fā)思考人類、自然和社會(huì)三者之間的關(guān)系，在可持續(xù)發(fā)展之中不能夸大人類的作用同樣也不能太過消極的看待人類的地位，這樣才能在以自然為基礎(chǔ)，人類發(fā)揮積極作用合理的開發(fā)利用自然，與自然和諧共存。從哲學(xué)的角度來看，唯物史觀認(rèn)為：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量?！彼?，人及其活動(dòng)是發(fā)展的關(guān)鍵性力量。人類在維護(hù)自身利益的同時(shí)選擇可持續(xù)發(fā)展的道路時(shí)要站在整體的角度這改造，做一個(gè)“謹(jǐn)慎”的改造者和勇敢的調(diào)控者。

其次，可持續(xù)發(fā)展的基本思維方法是整體性思維。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，可持續(xù)發(fā)展觀成為人們普遍認(rèn)可的發(fā)展觀念，科學(xué)技術(shù)雖然使社會(huì)與人類迅猛地進(jìn)步，但是同時(shí)也帶來了很多不可預(yù)測的問題，人類不知道以后的人類社會(huì)究竟是向著怎樣的方向發(fā)展，而可持續(xù)發(fā)展就向我們提供了今后發(fā)展的藍(lán)圖。各國根據(jù)自己的歷史和現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用整體思維方式憧憬未來的發(fā)展之路，可持續(xù)發(fā)展將整體性思維作為思維的方法把發(fā)展及其過程作為思維的核心，對現(xiàn)代社會(huì)與今后的人類社會(huì)的發(fā)展做出科學(xué)的決策。

總而言之，整體性思維與可持續(xù)發(fā)展具有內(nèi)在的聯(lián)系，可持續(xù)發(fā)展要立足于整體性思維才能得以實(shí)現(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展也是整體性思維的思維產(chǎn)物，二者內(nèi)在關(guān)系密切。

3 傳統(tǒng)整體思維方式對可持續(xù)發(fā)展的意義

可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今乃至今后社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，對于傳統(tǒng)思維方式的研究可以促進(jìn)我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略更好的實(shí)施。可持續(xù)發(fā)展是建立在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的基礎(chǔ)之上的一種發(fā)展。面對當(dāng)今為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益而給環(huán)境帶來破壞以及環(huán)境資源浪費(fèi)的現(xiàn)象，中國傳統(tǒng)整體性思維中所蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的思想就可以給現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論一些啟示。可持續(xù)發(fā)展的觀念應(yīng)該以中國傳統(tǒng)整體思維中的精華部分為借鑒。中國傳統(tǒng)思維方式崇尚整體概念與協(xié)同理念，將萬物與人看作整體的組成部分，二者一榮俱榮，一損俱損，反對將人與自然的割裂與對立。另外，傳統(tǒng)整體性思想也為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐提供理論上的指導(dǎo)?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人制定的而且實(shí)施者也是人，所以以什么思想指導(dǎo)人們實(shí)施顯得尤為重要，樹立正確的觀念是實(shí)施的前提，只有這樣才能有利于可持續(xù)發(fā)展理論的實(shí)踐。人們應(yīng)摒棄以損害環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想，這樣急功近利的發(fā)展只是一時(shí)的不是長久之計(jì)，樹立正確的發(fā)展觀指導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。

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作者簡介：楊鳳怡（1989-），女，四川成都人，成都理工大學(xué)文法學(xué)院，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)，碩士在讀，研究方向?yàn)榄h(huán)境哲學(xué)。