摘 要：在黑格爾的《法哲學(xué)原理》中，市民社會(huì)發(fā)生在倫理階段中家庭解體之后。家庭的解體使倫理精神喪失，從而使個(gè)人的任性獲得了自由，特殊性原則成為普遍的原則。市民社會(huì)是有限性和偶然性的領(lǐng)域，各種沖動(dòng)、任性和情欲作為需要的形式充斥其中。因此，需要的體系就成了黑格爾市民社會(huì)理論中的一個(gè)重要的因素，值得我們給予其特殊的關(guān)注。

關(guān)鍵詞： 黑格爾；市民社會(huì)；需要

中圖分類號(hào)：B08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2014）01-0041-05

作者簡(jiǎn)介：吳建永，男，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院博士生。郵編：300071

作為政治哲學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要概念，“市民社會(huì)”所引起的討論在西方國(guó)家由來(lái)已久。古希臘亞里士多德將市民社會(huì)看作一種城邦的即政治共同體的制度。西塞羅于公元1世紀(jì)將其引入羅馬世界用來(lái)指稱一種與前城市或者非城市的文化生活相對(duì)立的生活狀態(tài)。到了近代，以亞當(dāng)·斯密為首的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上重點(diǎn)探討了現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)概念。黑格爾是第一個(gè)將市民社會(huì)看作是獨(dú)立于政治國(guó)家之外的倫理實(shí)體，并在自由意志的現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行全面和系統(tǒng)分析的哲學(xué)家。

在黑格爾的法哲學(xué)中，概念即是思維之本質(zhì)，亦是事物之本質(zhì)。由于概念相互之間具有邏輯的過(guò)渡關(guān)系，因此，概念的運(yùn)動(dòng)就是現(xiàn)實(shí)事物自身必然的運(yùn)動(dòng)。在黑格爾看來(lái)，市民社會(huì)發(fā)生在倫理階段中家庭解體之后。家庭的解體使倫理精神喪失，從而使個(gè)人的任性獲得了自由，特殊性原則上升為普遍的原則，每個(gè)人都以自身為目的，滿足于一己私利。因此，市民社會(huì)是有限性和偶然性的領(lǐng)域，各種沖動(dòng)、任性和情欲作為需要的形式充斥其中。因此，需要的體系就成了黑格爾市民社會(huì)理論中的一個(gè)重要的因素，值得我們給予重點(diǎn)關(guān)注。

本文立足于黑格爾法哲學(xué)的邏輯規(guī)律與線索，通過(guò)對(duì)“需要的體系”進(jìn)行分析和梳理，試圖對(duì)黑格爾的市民社會(huì)理論及其整個(gè)法哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)和準(zhǔn)確地把握。

一、自由意志的發(fā)展環(huán)節(jié)

黑格爾認(rèn)為，所謂法哲學(xué)，其研究對(duì)象就是法的理念，但這理念并不是單純抽象的概念，而是概念及其現(xiàn)實(shí)化。誠(chéng)然，概念作為思維之本質(zhì)，同時(shí)也是事物的本質(zhì)，它包含著屬于其自身的一切規(guī)定性。一事物只有符合其概念的規(guī)定性，才能夠成其為該物。但是，哲學(xué)研究的對(duì)象不應(yīng)該只是單純的概念，單純的概念具有片面性和非真理性，沒(méi)有經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程就不能成為活生生的現(xiàn)實(shí)本身。概念的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程一方面指概念規(guī)定的邏輯展開(kāi)必然會(huì)走向現(xiàn)實(shí)，從而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)世界的各個(gè)環(huán)節(jié)；另一方面，現(xiàn)實(shí)的事物之所以是現(xiàn)實(shí)的，正是由于符合其概念的緣故。

黑格爾指出，所謂法，歸根結(jié)底是一種精神性的東西，而精神性的東西的出發(fā)點(diǎn)不外是我們?nèi)祟惖囊庵?，自由是意志的根本?guī)定性，因此，它同時(shí)也是法的根本規(guī)定性。自由意志在其自身發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了普遍性、特殊性和單一性三個(gè)環(huán)節(jié)，這三個(gè)環(huán)節(jié)同時(shí)也是理念走向其實(shí)體化和現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。

普遍化環(huán)節(jié)作為自由意志的第一個(gè)階段，同時(shí)也是一個(gè)純粹的抽象自我的階段，黑格爾將其稱作“純無(wú)規(guī)定性或自我在自身中純反思的要素”。[1]這一環(huán)節(jié)將“我”從各種限制和規(guī)定之中抽離出來(lái)，成為沒(méi)有任何規(guī)定性的自我。在這一環(huán)節(jié)中，意志告訴世界，我能夠擺脫一切束縛，放棄一切的規(guī)定性，我不是張三也不是李四，我只是我，純粹的我本身，即思維中的自我。普遍化的環(huán)節(jié)看似是一個(gè)自由的環(huán)節(jié)，但是黑格爾告訴我們，這種自由只是一種片面的和否定的自由，正是這種絕對(duì)的、不承認(rèn)一切限制的抽象性注定了它的殘缺性和有限性。特殊性環(huán)節(jié)是一種從純無(wú)規(guī)定性向有規(guī)定性的自我過(guò)渡的環(huán)節(jié)。在這一階段中，自由意志從無(wú)差別的無(wú)規(guī)定性過(guò)渡到一般的定在中，即給自己以一定的區(qū)分、規(guī)定和希求，將自己特殊化。此時(shí)的我已經(jīng)不是那個(gè)思維中的我，而是“這個(gè)我”，有著特定的膚色、身高、年齡、相貌和追求。但是，意志特殊化的過(guò)程同時(shí)就是否定自己、給自己以規(guī)定性和劃界的過(guò)程。因此，特殊性環(huán)節(jié)同樣是有限性的環(huán)節(jié)。黑格爾將單一性環(huán)節(jié)看作是特殊物通過(guò)在自身之內(nèi)的反思而重新與普遍物達(dá)于統(tǒng)一的過(guò)程。在他看來(lái)，普遍化和特殊化環(huán)節(jié)始終不是真正的意志自由的環(huán)節(jié)，而是抽象的、片面的自由，如果意志沉淪于任何一個(gè)環(huán)節(jié)中而無(wú)法返回自身的普遍性中，那么便是喪失了自由的能力。黑格爾說(shuō)：“自由既不是存在于無(wú)規(guī)定性中，也不存在于規(guī)定性中，自由同時(shí)是它們兩者” ，“自由是希求某種被規(guī)定的東西，但卻在這樣一種規(guī)定性中，既守在自己身邊而又重新返回到普遍物?！盵1]（19）

黑格爾將法看作是自由意志的定在，是自由意志的現(xiàn)實(shí)化，他說(shuō)：“自由理念的每個(gè)發(fā)展階段都有其獨(dú)特的法，因?yàn)槊總€(gè)階段都是在其特有各規(guī)定中之一的那自由的定在……道德、倫理、國(guó)家利益等每個(gè)都是獨(dú)特的法，因?yàn)檫@些形態(tài)中的每一個(gè)都是自由的規(guī)定和定在?！盵1]黑格爾認(rèn)為，自由的理念在其發(fā)展過(guò)程中的每一階段對(duì)應(yīng)著不同的法，也就是不同的自由的定在，它們分別是抽象法、道德和倫理。抽象法是客觀自在的法，其對(duì)象是人格，它的定在則是直接的、外在的事物和財(cái)產(chǎn)。道德是主觀意志的法，存在于單一的個(gè)人意志中，以善作為其對(duì)象，是自由意志從外部定在返回自身的結(jié)果。倫理作為以上兩個(gè)階段的抽象統(tǒng)一，它表明自由不僅僅作為一種主觀的意志而且也作為現(xiàn)實(shí)性和必然性而實(shí)存。不僅如此，黑格爾還認(rèn)為倫理實(shí)體的發(fā)展過(guò)程同樣體現(xiàn)為三個(gè)不同并且依次上升的環(huán)節(jié)，這就是家庭、市民社會(huì)和國(guó)家。家庭是倫理理念的最初的定在，而市民社會(huì)則是家庭解體之后的必然環(huán)節(jié)，在這一階段中，各個(gè)社會(huì)成員作為單獨(dú)的個(gè)體存在，相互需求成了聯(lián)系他們之間的唯一的紐帶。而倫理的最高階段——國(guó)家，則是自由理念的最高真理，是自由的最終實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了個(gè)體獨(dú)立性和普遍實(shí)體性的完成了的統(tǒng)一。

二、市民社會(huì)作為特殊性的領(lǐng)域

市民社會(huì)是在家庭解體之后出現(xiàn)的特殊性的領(lǐng)域。家庭的解體使倫理精神喪失，從而使個(gè)人的任性獲得自由，每個(gè)人都以自身為目的，滿足于一己私利。黑格爾將市民社會(huì)看作是其倫理體系中的一個(gè)必然的、不可越過(guò)的重要性環(huán)節(jié)，它既是家庭發(fā)展的進(jìn)一步的原則，同時(shí)也是倫理理念進(jìn)程中的一個(gè)必然階段。在此基礎(chǔ)上，黑格爾對(duì)于柏拉圖的理想國(guó)給予了客觀而又公正的評(píng)價(jià)。在黑格爾看來(lái)，柏拉圖的理想國(guó)雖然看似空虛無(wú)物，實(shí)際上卻包含了真正現(xiàn)實(shí)性的東西。在柏拉圖的時(shí)代，希臘整體性的公共倫理精神已經(jīng)開(kāi)始受到個(gè)體的特殊性原則的侵蝕，柏拉圖顯然已經(jīng)意識(shí)到了這種主觀自由的精神的存在，但是為了維護(hù)國(guó)家精神的尊嚴(yán)，柏拉圖并沒(méi)有去承認(rèn)和正確地引導(dǎo)這種個(gè)體自由的原則，而是提出了他的純粹實(shí)體性的國(guó)家觀來(lái)同這個(gè)原則相對(duì)立，并把這種特殊性的原則從實(shí)體性的國(guó)家中完全排除出去。黑格爾指出，正是由于柏拉圖在對(duì)待特殊性原則上所持有的這一態(tài)度，使得后世的人們對(duì)他的理想國(guó)的偉大的實(shí)體性的真理產(chǎn)生誤解，從而將柏拉圖在這一問(wèn)題上的努力僅僅看作一種抽象思想的幻想，看成遙不可及的烏托邦，殊不知，“柏拉圖理念中特殊的東西所繞著轉(zhuǎn)的原則，正是當(dāng)時(shí)迫在眉睫的世界變革所繞著轉(zhuǎn)的樞軸”，[1]（10）而這才是柏拉圖的真正的天才發(fā)現(xiàn)。

不同于柏拉圖，黑格爾不但承認(rèn)了市民社會(huì)中的特殊性原則，而且對(duì)于特殊性與普遍性的關(guān)系進(jìn)行了辯證的解讀，使市民社會(huì)中的特殊性因素服務(wù)于普遍利益。因此，特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一是理解黑格爾市民社會(huì)的一把鑰匙。

黑格爾將“特殊的人”和“普遍性的形式”總結(jié)為市民社會(huì)的兩個(gè)原則。黑格爾說(shuō)：“具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來(lái)說(shuō)，他是市民社會(huì)的一個(gè)原則。但是特殊的人在本質(zhì)上是同另一些這種特殊性相關(guān)的，所以每一個(gè)特殊的人都是通過(guò)他人的中介，同時(shí)也無(wú)條件地通過(guò)普遍性的形式的中介而肯定自己并得到滿足。這一普遍性的形式是市民社會(huì)的另一個(gè)原則。”[1]（197）特殊性本身是沒(méi)有節(jié)制的，沒(méi)有尺度的，而這種無(wú)節(jié)制所采取的諸形式本身也是沒(méi)有尺度的。在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)。但是僅憑一己之力，人們無(wú)法滿足自己的所有欲望和沖動(dòng)，不能實(shí)現(xiàn)其全部目的，因此，每個(gè)人就不得不同他人發(fā)生關(guān)系，將他人看作達(dá)成自身目的的中介和手段，這樣的話，特殊的目的就通過(guò)同他人的關(guān)系取得了普遍性的形式，并且在滿足他人的同時(shí)得以滿足自己。這樣看來(lái)，在市民社會(huì)中，雖然特殊性原則和普遍性原則是分離的，但二者依然是相互束縛和相互制約的。特殊性原則自為地發(fā)展為整體，從而推移到普遍性，并且只有在普遍性中才達(dá)到它的真理以及它的肯定現(xiàn)實(shí)性所應(yīng)有的權(quán)利。黑格爾說(shuō)：“由于特殊性必然以普遍性為其條件，所以整個(gè)市民社會(huì)是中介的基地；在這一基地上，一切癖性、一切秉賦、一切有關(guān)出生和幸運(yùn)的偶然性都自由地活躍著；又在這一基地上一切激情的巨浪，洶涌澎湃，它們僅僅受到向它們放射光芒的理性的節(jié)制。受到普遍性限制的特殊性是衡量一切特殊性是否促進(jìn)它的福利的唯一尺度?！盵1]（197-198）

三、需要的體系

1.需要及其滿足的方式

需要的體系是市民社會(huì)的第一個(gè)環(huán)節(jié)。特殊的人具有特殊的目的和需要，通過(guò)個(gè)人的勞動(dòng)以及通過(guò)其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿足，使需要得到中介，個(gè)人得到滿足，這就是需要的體系。

黑格爾認(rèn)為，人的各種主觀需要只有通過(guò)兩種方式才能得到滿足，一種是通過(guò)外在物，在目前階段這種外在物也同樣是別人需要和意志的所有物和產(chǎn)品；第二種則是通過(guò)活動(dòng)和勞動(dòng)，這是主觀性和客觀性的中介。這里，需要的目的是滿足主觀特殊性，但普遍性就在這種滿足跟別人的需要和自由任性的關(guān)系中肯定了自己。在此基礎(chǔ)上，黑格爾認(rèn)為，斯密、賽伊、李嘉圖等人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣一種從需要和勞動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā)，然后按照群眾關(guān)系和群眾運(yùn)動(dòng)的質(zhì)和量的規(guī)定性以及它們的復(fù)雜性來(lái)闡明這些運(yùn)動(dòng)和關(guān)系的一門科學(xué)。黑格爾認(rèn)為，每個(gè)人的需要具有殊多性和任意性，但是在這種看似任性和表面上分散、混沌的局面背后，卻具有一種自然而然的必然性，即一種調(diào)節(jié)著事物的理智，這種必然性和理智就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。因此，黑格爾對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有極大的興趣，并認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“使思想感到榮幸，因?yàn)樗嬉淮蠖训呐既恍哉业搅艘?guī)律?！盵1]）205）

每個(gè)人在滿足自身需要的過(guò)程中，都需要以滿足他人的需要作為自己的中介和手段，當(dāng)需要和手段的性質(zhì)成為一種抽象時(shí)，抽象也就成為個(gè)人之間相互關(guān)系的規(guī)定。這種普遍性使個(gè)體的需要演化為一種社會(huì)需要。黑格爾認(rèn)為這種社會(huì)需要包含著社會(huì)解放的因素。在他看來(lái)，由于人們之間為滿足需要必須相互聯(lián)系、彼此配合，因此一切個(gè)別的東西也就成了社會(huì)的東西，這樣，需要的嚴(yán)格的自然必然性被隱蔽了，而人就跟他自己的、同時(shí)也是普遍的意見(jiàn)，以及他獨(dú)自造成的必然性發(fā)生關(guān)系，而不是跟僅僅外在的必然性、內(nèi)在的偶然性以及任性發(fā)生關(guān)系。

勞動(dòng)是人們?yōu)闈M足需要所采取的手段，同時(shí)也是主觀性和客觀性之間的中介，它使直接的、自然的外在物轉(zhuǎn)化為屬人的東西。黑格爾認(rèn)為：“勞動(dòng)通過(guò)各色各樣的過(guò)程，加工于自然界所直接提供的物資，使合乎這些殊多的目的。這種造形加工使手段具有價(jià)值和實(shí)用。這樣，人在自己消費(fèi)中所涉及的主要是人的產(chǎn)品，而他所消費(fèi)的正是人的努力的成果。”[1]（209）勞動(dòng)的擴(kuò)大以及需要和手段的細(xì)致化必然造成分工的發(fā)展和技能的專業(yè)化，從而使人們之間在需要和滿足需要的手段上的依賴性和相互關(guān)系得以完成，并使之成為一種完全的必然性。在這種相互依賴全面交織的過(guò)程中，社會(huì)財(cái)富的積累就成為了一種必然性的趨勢(shì)。黑格爾認(rèn)為，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，社會(huì)財(cái)富的積累一方面保證了他可以通過(guò)教育和技能分享到其中的一份，另一方面，個(gè)人在增加自身財(cái)富的同時(shí)無(wú)疑又保持和增加了普遍財(cái)富。

對(duì)于普遍財(cái)富的分享，也就是每個(gè)社會(huì)成員所能夠持有的特殊財(cái)富方面，黑格爾贊成一種自然的不平等。在他看來(lái)，市民社會(huì)的每一個(gè)成員都具有分享普遍財(cái)富的權(quán)利，但這并不意味著每個(gè)人都要平等地獲得相同的財(cái)富。對(duì)于特殊財(cái)富的獲得，一方面要受到個(gè)人的直接基礎(chǔ)，也就是資本的制約，另一方面也要受到技能的制約，而技能本身又轉(zhuǎn)而受到資本，而且也受到偶然情況的制約；后者的多樣性產(chǎn)生了原來(lái)不平等的稟賦和體質(zhì)在發(fā)展上的差異。這種差異在特殊性的領(lǐng)域中表現(xiàn)在一切方面和一切階段，并且連同其他偶然性和任性，產(chǎn)生了各個(gè)人的財(cái)富和技能的不平等。黑格爾指出，市民社會(huì)作為一種特殊性的領(lǐng)域，不但不能夠揚(yáng)棄不平等，而且還要把這種不平等提高到技能和財(cái)富、理智教養(yǎng)和道德教養(yǎng)等方方面面，這是客觀精神的法的必然要求，妄圖實(shí)現(xiàn)一種抽象的平等的想法，只不過(guò)是一種“空洞的理智的勾當(dāng)”。

2.等級(jí)的產(chǎn)生及其必然性

由于需要的多樣化以及滿足需要的方式和手段的殊多性，并且由于分享普遍財(cái)富的方式方法的不同、甚至由于理論教育和實(shí)踐教育等各方面的差異，這樣一些因素共同造成了市民社會(huì)中的成員相互區(qū)分并逐漸集合為各種普遍的集團(tuán)，個(gè)別的人分屬于這些不同的集團(tuán)，這就是等級(jí)的差別。

黑格爾主要提出了三種等級(jí)的劃分，分別是農(nóng)業(yè)等級(jí)、產(chǎn)業(yè)等級(jí)和普遍等級(jí)。

農(nóng)業(yè)等級(jí)是實(shí)體性的等級(jí)，這一等級(jí)以耕種土地為生，并將耕種所得視為自己的財(cái)富。黑格爾將實(shí)體性等級(jí)的生活看作是一種不大需要以反思和自己意志為中介的生活方式。這一等級(jí)始終保持著家長(zhǎng)制的生活方式和這種生活的實(shí)體性情緒，其倫理直接以家庭關(guān)系和信任為基礎(chǔ)。黑格爾還將實(shí)體性的等級(jí)稱作“舊貴族的情緒”，他們以消耗一切現(xiàn)有的東西為目的，自然界所提供的東西是主要的，而個(gè)人的勤勞相反是次要的。由于這一等級(jí)的人主要以農(nóng)業(yè)作為其生產(chǎn)方式，以直接的感覺(jué)接納所給予的和所受領(lǐng)的東西，所以他們的性格傾向于屈從，感謝上帝的恩賜，并在虔誠(chéng)的信仰中生活。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，實(shí)體性的等級(jí)通過(guò)私有法規(guī)，尤其是通過(guò)司法以及教育、教養(yǎng)和宗教等而起了變化，但是這些變化并不影響其實(shí)體性的內(nèi)容，而只是關(guān)涉到其形式和反思的發(fā)展。

產(chǎn)業(yè)等級(jí)以對(duì)自然產(chǎn)物的加工制造為其職業(yè)。它從它的勞動(dòng)中，從反思和理智中，以及本質(zhì)上是從別人的需要和勞動(dòng)的中介中，獲得它的生活資料。它所生產(chǎn)的以及它所享受的，主要?dú)w功于它自己，即它本身的活動(dòng)。它的行業(yè)又可區(qū)分為手工業(yè)、大工業(yè)以及商業(yè)三個(gè)等級(jí)。黑格爾認(rèn)為，與農(nóng)業(yè)等級(jí)不同，在產(chǎn)業(yè)等級(jí)中理智才是本質(zhì)的東西，而自然產(chǎn)物則只能看作是材料。這一等級(jí)中每個(gè)人都依靠自己，因此這一等級(jí)的人比較傾向自由。

普遍等級(jí)是最高的等級(jí)，他們相當(dāng)于國(guó)家的公職人員。這一等級(jí)的人以社會(huì)狀態(tài)的普遍利益為其職業(yè)，因此，必須使它免予參加直接勞動(dòng)來(lái)滿足需要，它或者應(yīng)擁有私產(chǎn)，或者應(yīng)由國(guó)家給予待遇，以補(bǔ)償國(guó)家所要求于它的活動(dòng)，這樣，私人利益就可在它那有利于普遍物的勞動(dòng)中得到滿足。

在個(gè)人與等級(jí)的關(guān)系方面，黑格爾認(rèn)為，個(gè)人成為等級(jí)中的一員是一件十分必要的事情。個(gè)人只有成為特殊的定在，成為某一階級(jí)的成員，并且把自己完全限制在需要的某一特殊領(lǐng)域，才能達(dá)到他的現(xiàn)實(shí)性，從而成為某種實(shí)體性的東西。每個(gè)人通過(guò)自己的勞動(dòng)和技能，使自己成為市民社會(huì)中某一環(huán)節(jié)的成員，并且只是通過(guò)普遍物的中介來(lái)照料自己的生活，以及通過(guò)同樣的辦法使他的意見(jiàn)和別人的意見(jiàn)都得到承認(rèn)。黑格爾說(shuō)：“不屬于任何等級(jí)的人是一個(gè)單純的私人，他不處于現(xiàn)實(shí)的普遍性中?！盵1]（216）成為等級(jí)中的一員不僅能夠使個(gè)人得到承認(rèn)與尊嚴(yán)，而且在這一等級(jí)中，它可以證明自己是屬于某一個(gè)整體內(nèi)的，而這種整體本身又是普遍社會(huì)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，因此，等級(jí)對(duì)于其中的成員而言，不僅保證了其特殊權(quán)利的獲得，而且還能在追逐特殊利益的過(guò)程中，指向一種普遍性。黑格爾說(shuō)：“如果說(shuō)，國(guó)家的第一個(gè)基礎(chǔ)是家庭，那末它的第二個(gè)基礎(chǔ)就是等級(jí)。等級(jí)之所以重要，就因?yàn)樗饺穗m然是利己的，但是他們有必要把注意力轉(zhuǎn)向別人。這里就存在著一種根源，它把利己心同普遍物即國(guó)家結(jié)合起來(lái)，而國(guó)家則必須關(guān)心這一結(jié)合，使之成為結(jié)實(shí)和堅(jiān)固的東西?！盵1]（212）

雖然個(gè)人成為等級(jí)的成員具有必要性，但是黑格爾同時(shí)認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)屬于哪一個(gè)特殊的等級(jí)這本身又是一件任意的事情。每個(gè)人具有天賦才能和出生環(huán)境等諸多不同，但是最后的和基本的決定因素還在于主觀意見(jiàn)和特殊任性，它們?cè)谶@一領(lǐng)域中具有它們的權(quán)利，它們的功績(jī)和它們的尊嚴(yán)。因此，個(gè)人屬于哪個(gè)等級(jí)是由自己決定的。

四、結(jié)語(yǔ)

以特殊的需要作為自己活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，這是市民社會(huì)中人的最突出的特點(diǎn)，同時(shí)正是在滿足這些需要的種種活動(dòng)和勞動(dòng)中，每個(gè)成員之間得以相互依賴和彼此聯(lián)系，從而使這種特殊性的需要獲得了普遍性的形式。黑格爾認(rèn)為，“只有在人們發(fā)現(xiàn)了許多需要，并且所得到的這些需要跟滿足交織在一起之后，他們才能為自身制定法律?！盵1]（218）在需要的體系中，每個(gè)人的生活和福利只是一種可能性的存在，它的現(xiàn)實(shí)性既受到他的任性和自然特殊性的制約，又受到客觀的需要體系的制約。因此，市民社會(huì)有必要通過(guò)司法的手段保護(hù)成員的個(gè)人所有權(quán)及其人身免遭侵害，同時(shí)也需要運(yùn)用警察和同業(yè)工會(huì)的手段來(lái)增進(jìn)個(gè)人的福利和特殊性。

市民社會(huì)作為一種特殊性的倫理實(shí)體，雖然在追逐特殊性的同時(shí)也關(guān)照到了普遍利益，但它本身畢竟還不是普遍性的領(lǐng)域，并沒(méi)有自在自為地把對(duì)于普遍物的希求作為其最終目的而活動(dòng)。因此，市民社會(huì)難以避免其有限性。這就需要從市民社會(huì)向國(guó)家過(guò)渡。一方面，國(guó)家作為特殊性與普遍性、主觀自由與客觀自由的統(tǒng)一，不但使個(gè)人的單一性及其特殊利益獲得了完全的發(fā)展，并且通過(guò)自身過(guò)渡到普遍物的利益；另一方面，國(guó)家作為絕對(duì)自在自為的理性的東西，才是倫理理念的現(xiàn)實(shí)以及自由的最終實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]〔德〕黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰譯.北京：商務(wù)印書館，2010.37-38.

Hegels View of Civil Society： Form the Perspective of “Needs”

Wu Jianyong

Abstract： In Hegels “Philosophy of Right”， the civil society appears after the disintegration of the family in the stage of ethics. The collapse of the family leads to the loss of ethical spirit and the freedom of individuals wayward. The principle of special becomes a universal principle. Civil society is a limited and incidental area， which includes a variety of impulsive， capricious lusts as the need to fill in the form of it. The system of need， therefore， has become an important factor in Hegels theory of civil society， and we should give it a special attention.

Key words： Hegel； Civil Society； Needs

責(zé)任編輯：王之剛