摘 要： 以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展中，形成了完備的德性傳統(tǒng)，體現(xiàn)了民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。植根于儒學(xué)德性文化傳統(tǒng)，才有我國(guó)道德教育的根深葉茂。借鑒和利用儒學(xué)精髓，深化大學(xué)生道德教育，培養(yǎng)人文精神，對(duì)全面推進(jìn)教育改革和實(shí)施素質(zhì)教育有深遠(yuǎn)意義。本文從儒學(xué)思想的核心、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀及如何利用儒學(xué)倫理教育提高當(dāng)代大學(xué)生的道德水平三方面進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞： 儒學(xué)思想 當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)狀 道德教育

近年來(lái)，社會(huì)上興起了一股儒學(xué)熱。有人認(rèn)為，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有一個(gè)重要原因，就是所謂“道德滑坡”。當(dāng)前，在社會(huì)道德領(lǐng)域，確實(shí)存在一些不盡如人意的地方。腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，社會(huì)誠(chéng)信體系尚不完善，一些人為私利而置公義于不顧，這些都對(duì)社會(huì)，對(duì)人民尤其是對(duì)于大學(xué)生所產(chǎn)生的不良影響越來(lái)越大。而儒學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是數(shù)千年的中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化理念的豐厚積淀。當(dāng)今教育也試圖構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)的，以加強(qiáng)高校道德教育改革、完善道德教育途徑為支持的現(xiàn)代高校主體性道德教育新模式。未來(lái)世界發(fā)展的一大趨勢(shì)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，而提高國(guó)民素質(zhì)、提升綜合國(guó)力的基礎(chǔ)是高等教育，且高等教育的核心是道德教育。儒家學(xué)說(shuō)與教育密不可分，加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，是國(guó)家素質(zhì)教育的重要方向，是當(dāng)今世界許多國(guó)家高等教育發(fā)展的一個(gè)共同趨勢(shì)，也是目前高教改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一、儒學(xué)思想的核心

儒學(xué)是德性之學(xué)，即為情感理性，其核心是“仁”?！叭省笔菒?ài)人的意思，它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)[1]。“仁”體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”。春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可受教?！叭省斌w現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德治”，德治的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾?？鬃影选叭省币攵Y中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為“仁”的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾?！叭省?，是一種真性情，它來(lái)自生命的創(chuàng)造，是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德，有助于提高心靈境界，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，保證事物的可持續(xù)發(fā)展。

仁愛(ài)，從范圍上來(lái)說(shuō)，它有三個(gè)層次：愛(ài)親—愛(ài)人—愛(ài)國(guó)。第一個(gè)層次是愛(ài)親，有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！叭省痹诩彝ブ畜w現(xiàn)為對(duì)父母的“孝”，對(duì)兄弟的“悌”。“仁愛(ài)”所追求的理想就是社會(huì)安定、人生和諧，而當(dāng)代大學(xué)生常常表現(xiàn)出親情淡漠，因此，讓他們汲取儒學(xué)中的仁愛(ài)思想，對(duì)于家庭安定、和諧起著十分重要的作用。第二個(gè)層次是“推己及人”，儒學(xué)要求我們愛(ài)人，“君子以厚德載物”。社會(huì)上，和諧的人際關(guān)系是至關(guān)重要的，就現(xiàn)代大學(xué)校園中的人際交往而言，學(xué)生個(gè)性差異大，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，難免產(chǎn)生口角，更有甚者大動(dòng)干戈。“夫子之道，忠恕而已矣”。人的高尚情操、情趣與和諧的社會(huì)秩序的建立，需要人的自覺(jué)自律。以寬厚的態(tài)度待人接物，與人為善，以誠(chéng)交友，以誠(chéng)辦事，創(chuàng)造一個(gè)和美協(xié)調(diào)的人際環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。第三個(gè)層次是愛(ài)國(guó)，也是“仁”的最高境界。在引導(dǎo)大學(xué)生知國(guó)、愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)上下工夫，做到以了解祖國(guó)、學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義知識(shí)和有關(guān)理論為基礎(chǔ)，以激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)青年投身祖國(guó)建設(shè)的雄心壯志，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。

二、大學(xué)生的道德現(xiàn)狀

大學(xué)生的道德主流是積極、良好的，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，但就大學(xué)生群體本身來(lái)說(shuō)，其道德?tīng)顩r存在一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：（1）在社會(huì)變革面前的道德困惑。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，面對(duì)各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷茫，不辨是非、善惡，道德觀念日趨模糊，如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事。（2）在道德評(píng)價(jià)上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。理論上認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際中踐行的標(biāo)準(zhǔn)不一致。他們往往以集體主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求別人，對(duì)自己卻采取利己主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)學(xué)雷鋒、見(jiàn)義勇為等行為在觀念上認(rèn)同，但不積極轉(zhuǎn)化為自己自覺(jué)的行動(dòng)等。這種矛盾性和雙重標(biāo)準(zhǔn)，充分反映了處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生的復(fù)雜心態(tài)。（3）在知行關(guān)系上道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。（4）在道德追求上降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對(duì)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對(duì)人的心靈凈化、人格提升的教化作用。一些大學(xué)生對(duì)一些基本的道德規(guī)范不愿遵循。（5）在價(jià)值主體、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)上表現(xiàn)出自我化、實(shí)效化、短期化的特點(diǎn)。突出表現(xiàn)是以自我為中心，只考慮自己，不樂(lè)于助人；只求權(quán)利，不盡義務(wù)；希望別人尊重自己，卻不能以禮待人。個(gè)人主義、功利主義、享樂(lè)主義盛行，甚至在政治取向上也具有明顯實(shí)用、功利的特點(diǎn)。21世紀(jì)對(duì)人才素質(zhì)提出了前所未有的高規(guī)格高標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)內(nèi)涵，應(yīng)是具體體現(xiàn)于個(gè)體人才的文化素質(zhì)達(dá)到科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)較完美的統(tǒng)一[3]。可事實(shí)上，當(dāng)代大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。由于教育思想、教育體制上存在的種種弊端所致，大學(xué)生在道德素質(zhì)上還存在許多缺陷。

三、運(yùn)用儒學(xué)思想提高大學(xué)生道德水平的策略

中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，是在儒家的教化下逐漸形成的。我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想固然有其自身階級(jí)和時(shí)代的局限性，但不可否認(rèn)，其中的一些優(yōu)秀思想成分有不可忽視的積極的作用。中國(guó)文化是一種“軟實(shí)力”，“禮、義、廉、恥、仁、和、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀，一直是指導(dǎo)絕大部分中國(guó)人日常行為的基本意識(shí)規(guī)則。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，可以通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確價(jià)值觀灌輸給學(xué)生，幫助學(xué)生樹(shù)立良好的社會(huì)道德意識(shí)。

（一）運(yùn)用儒學(xué)倫理提供做人的基本道理。

儒學(xué)倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分，給當(dāng)代大學(xué)生提供了很多基本道理。首先體現(xiàn)在它所傳授的一些做人的道理，如“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的處世之道；“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的價(jià)值觀念都反映了儒學(xué)倫理對(duì)人格的重視和追求，鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生追求高尚完善的人格?？鬃釉唬骸安恢Y，無(wú)以立也。”孟子的“人之所以異于禽獸幾?！保谟凇叭藗悺?，即有道德修養(yǎng)[2]。作為當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該學(xué)會(huì)如何為人，重視自身修養(yǎng)。教育者應(yīng)告訴學(xué)生由自省出發(fā)，以“仁”“德”為核心，以“禮”“義”為規(guī)范，由“仁愛(ài)”推演到“信義”，并強(qiáng)調(diào)通過(guò)自省、慎獨(dú)和行為來(lái)提高人的道德品質(zhì)，提高當(dāng)代大學(xué)生自我道德行為的選擇能力，形成揚(yáng)善抑惡、克服困難、堅(jiān)持不懈地行善止惡的控制能力，使自己具有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”。

（二）運(yùn)用儒學(xué)倫理倡導(dǎo)“天下為公”的集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神。

為人民、為祖國(guó)、為民族無(wú)私奉獻(xiàn)的集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”及“殺身成仁，舍生取義”無(wú)不體現(xiàn)了儒學(xué)思想中所具有的民族氣節(jié)和憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)熱情。學(xué)校應(yīng)該讓大學(xué)生了解并學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶，努力培養(yǎng)學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義的情操，把個(gè)人生命、人格價(jià)值同維護(hù)祖國(guó)的歷史文明、關(guān)心祖國(guó)的前途和未來(lái)及獻(xiàn)身祖國(guó)社會(huì)主義事業(yè)統(tǒng)一起來(lái)。

（三）運(yùn)用儒學(xué)，加強(qiáng)普遍倫理的教育。

首先，要肯定儒學(xué)的一些“常道”義理，努力挖掘儒學(xué)道德思想當(dāng)中具有世界普遍意義的道德精神進(jìn)行闡揚(yáng)，用儒學(xué)思想資源來(lái)積極參與世界倫理建設(shè)，并考察世界各民族倫理精神的精華，以反思和補(bǔ)充儒學(xué)倫理現(xiàn)代精神的不足之處，給我們打開(kāi)了一個(gè)民族文化與國(guó)際潮流融合的學(xué)術(shù)視野，為當(dāng)代大學(xué)生道德教育提供了一個(gè)新的思考維度：基本價(jià)值觀和共同價(jià)值觀[4]。因而對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，將普遍倫理作為一個(gè)基本和重要的內(nèi)容，不僅是相當(dāng)必要的，而且是完全可行的。把放眼世界、吸納時(shí)代精神、注重把人類在發(fā)展過(guò)程中形成的共同價(jià)值觀放在首位，將人的道德、倫理、價(jià)值觀列為21世紀(jì)人類面臨的第一個(gè)挑戰(zhàn)；把學(xué)知、學(xué)做、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)共同生活作為21世紀(jì)四大支柱性學(xué)習(xí)；把理想、信念和責(zé)任感、自立精神、堅(jiān)強(qiáng)意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力、心理承受能力作為21世紀(jì)人才的主要特征。

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