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“言”之不一,“行”之不準(zhǔn)

2013-12-31 00:00:00彭偉
考試周刊 2013年45期

《論語(yǔ)》中不少詞語(yǔ)、句子的解讀向來(lái)存在較大爭(zhēng)議,不少初中語(yǔ)文教師在人教版七年級(jí)(上)《<論語(yǔ)>十則》備課時(shí)常常產(chǎn)生疑惑?!督處熃虒W(xué)用書(shū)》作為教師備課的重要參考資料,至少在本課中沒(méi)有為他們提供解決或應(yīng)對(duì)這些疑惑的思路和辦法。下面我主要提出對(duì)人教版七年級(jí)(上)《教師教學(xué)用書(shū)》關(guān)于《<論語(yǔ)>十則》中“言”“行”二字的解釋?zhuān)ǚg)的疑問(wèn),并提出解決疑問(wèn)的拙見(jiàn),以供參考。

疑問(wèn)一:“有一言而可以終身行之者乎”中的“一言”究竟講成“一句話”還是“一個(gè)字”?

閱讀《教師教學(xué)用書(shū)》發(fā)現(xiàn),其關(guān)于《<論語(yǔ)>十則》第十則的“分章說(shuō)明”如是:“……由于子貢問(wèn)的是‘可以終身行之’的‘一言’(實(shí)即問(wèn)‘道’),所以孔子拿‘恕’來(lái)回答他?!笨梢?jiàn),編者在這里明確地將“一言”講成了“一個(gè)字”,這個(gè)字就是“恕”。但是在該書(shū)關(guān)于《<論語(yǔ)>十則》第十則的譯文部分,“有一言而可以終身行之者乎”卻被翻譯成“有沒(méi)有一句可以終身奉行的話”,編者在這里又十分明確地將“一言”講成了“一句話”。且版本相同的《教師教學(xué)用書(shū)》對(duì)同一篇目的同一個(gè)詞語(yǔ)的解釋存在明顯差異,很容易讓教學(xué)一線的老師迷惑。

那么,“一言”究竟應(yīng)譯成“一句話”還是“一個(gè)字”呢?我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將“一言”譯成“一個(gè)字”,這個(gè)字就是“恕”。理由如下:

人教版七年級(jí)(上)《<論語(yǔ)>十則》教材中對(duì)“恕”的注釋非常清楚:“指儒家的推己及人,仁愛(ài)待人?!币簿褪钦f(shuō),孔子回答子貢問(wèn)題的第一句話“其恕乎”其實(shí)已經(jīng)揭曉了答案:“這一個(gè)字大概就是‘恕’吧?!比绻麑ⅰ耙谎浴弊g成“一句話”,“其恕乎”的翻譯就變成了“這一句話大概就是‘恕’吧”,此譯文的問(wèn)題不言而喻。

那么,孔子答話中后一句的“己所不欲,勿施于人”與前一句中核心詞語(yǔ)“恕”之間究竟是什么關(guān)系呢?我認(rèn)為,講清楚二者的關(guān)系可以視為準(zhǔn)確解釋“一言”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但遺憾的是,在我聽(tīng)過(guò)的大約40多節(jié)《<論語(yǔ)>十則》的課例中,還沒(méi)有一位老師講解二者的關(guān)系。他們要么可能根本沒(méi)有注意到學(xué)生在這里可能存在疑惑;要么就撇開(kāi)“恕”字,直奔“己所不欲,勿施于人”這個(gè)千古名言,就好像孔子回答的第一句話根本不存在似的,就好像因?yàn)閮鹤犹忻哪赣H悄然躲開(kāi)聚光燈以免搶了兒子風(fēng)頭似的。是的,“恕”其實(shí)真的猶如“己所不欲,勿施于人”的母親,因?yàn)樗€可以生下“將心比心”、“換位思考”等同樣有名的兒子來(lái);因?yàn)樗心赣H的博大、含蓄、隱忍等特質(zhì),所以難以顯而易見(jiàn),一眼看穿。

“恕”即“儒家的推己及人,仁愛(ài)待人”。因?yàn)椤巴萍杭叭恕保梢哉迫纭皳Q位思考”、“將心比心”等;也可以反推如“己所不欲,勿施于人”等。但無(wú)論正推還是反推,都僅僅是手段或行為而已,其目的都是達(dá)到人與人之間“仁愛(ài)”相待的和諧境界或狀態(tài)??梢?jiàn),“己所不欲,勿施于人”僅僅說(shuō)出了應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則,卻沒(méi)有揭示這一準(zhǔn)則的宗旨是“仁愛(ài)待人”,而“恕”這一個(gè)字則涵蓋了行為準(zhǔn)則及其宗旨。

綜上所述,我認(rèn)為“恕”與“己所不欲,勿施于人”之間是一種屬關(guān)系,“己所不欲,勿施于人”只是關(guān)于“恕”道的一個(gè)方面的闡釋而已。只是從論證技巧上講,反面闡釋“恕”道比正面闡釋更易于理解和接受,也能更好地起到警醒、啟發(fā)作用。但要準(zhǔn)確、完整地回答子貢的問(wèn)題,全面、準(zhǔn)確地講清楚“恕”道,從技巧上僅僅停留于反面闡釋?zhuān)瑥膬?nèi)容上停留于手段層面,顯然是不夠的。

疑問(wèn)二:“三人行,必有我?guī)熝伞敝械摹靶小弊种v成“走路”好不好?

多數(shù)剛進(jìn)初一的學(xué)生對(duì)“三人行,必有我?guī)熝伞边@個(gè)名句耳熟能詳。照理說(shuō),進(jìn)入初一第一學(xué)期,學(xué)習(xí)理解這句話應(yīng)當(dāng)不會(huì)太難。但是,不少教師在講解“三人行”這句話的時(shí)候,往往直接搬用《教師教學(xué)用書(shū)》的解釋?zhuān)ǚg),而這一解釋?zhuān)ǚg)卻存在不夠準(zhǔn)確的問(wèn)題。

中學(xué)文言文的翻譯講求“信”、“達(dá)”、“雅”,“信”即準(zhǔn)確,它是“達(dá)”(通暢)和“雅”(優(yōu)美)的基礎(chǔ)。沒(méi)有“信”,“達(dá)”和“雅”便無(wú)從談起。

《教師教學(xué)用書(shū)》關(guān)于“三人行,必有我?guī)熝伞钡摹白g文”是:“幾個(gè)人一起走路,其中必定有我的老師?!彼选靶小弊种苯臃g成“走路”。

不看語(yǔ)境,“行”字解釋成“走路”沒(méi)有任何問(wèn)題,但“走路”一詞放在這樣一個(gè)以尋找、選擇導(dǎo)師、榜樣為主題的句子中究竟合不合適?我認(rèn)為很不合適,因?yàn)閮H僅局限于在具體的走路時(shí)才思考、找尋、選擇老師或?qū)W習(xí)榜樣的問(wèn)題,未免把這個(gè)名句的意思狹隘化。如果硬要講成“走路”,至少也要講清楚,此處的“走路”并非僅僅局限于具體的“走路”,更包含抽象的“走路”,比如走生活之路、走學(xué)習(xí)之路、走生命之路等。但這樣講解不但費(fèi)勁,而且很容易把本來(lái)清醒的學(xué)生講糊涂。

講清楚一個(gè)字或詞,其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是把這個(gè)字或詞放在語(yǔ)境中反復(fù)品鑒,看看是否合適即可。結(jié)合后面“可以為師焉”一句的意思,我更愿意將“行”譯成“行事”、“做事”,所以三人“行”可以譯成“大家在一起行事(做事)”。因?yàn)橐黄鹱鍪拢枰泄餐膼?ài)好、事務(wù)、追求,也因此有了相互交流、學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、機(jī)會(huì)和價(jià)值。把“三人行”簡(jiǎn)單地翻譯成“幾個(gè)人一同走路”,雖然沒(méi)有大錯(cuò),但仔細(xì)想來(lái)卻顯得可笑。設(shè)想,幾個(gè)彼此不相干、各懷目的的人僅僅是一同抬腿走路,卻要發(fā)現(xiàn)和找到自己的學(xué)習(xí)榜樣或請(qǐng)教對(duì)象,這不是很可笑嗎?

《教師教學(xué)用書(shū)》對(duì)孔子名句中詞語(yǔ)的解釋不應(yīng)當(dāng)存在前后不一、道理不通、粗疏隨意等問(wèn)題。如果不能解除反而使教師更迷惑,這樣的《教師教學(xué)用書(shū)》就會(huì)大大減損編者的權(quán)威。

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