摘 要：大學(xué)生合作意識(shí)是當(dāng)下大學(xué)教育的一個(gè)重要問(wèn)題，個(gè)人正當(dāng)利益的尊重和合理實(shí)現(xiàn)是合作意識(shí)的基礎(chǔ)，個(gè)人出于自己的利益欲求與其他社會(huì)個(gè)體進(jìn)行合作，這個(gè)利益欲求需要得到尊重，但是也需要用社會(huì)主義集體主義的觀念進(jìn)行校正。本文是從個(gè)人利益的合理追求出發(fā)探討大學(xué)生合作意識(shí)的產(chǎn)生和運(yùn)行。目的是為大學(xué)生合作意識(shí)的培養(yǎng)提供理論方面的論證。

關(guān)鍵詞：合作 合作意識(shí) 個(gè)人利益 集體利益

中圖分類號(hào)：G417 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）04（c）-0187-02

1 當(dāng)代大學(xué)生合作意識(shí)培養(yǎng)的必要性分析

現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是尊重個(gè)人正當(dāng)利益基礎(chǔ)上的合作型契約性經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)上商品的屬性決定了契約和合作關(guān)系在當(dāng)代社會(huì)的必要性和迫切性，而契約要求合作意識(shí)。因此，合作意識(shí)應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)教育的一個(gè)重要切入點(diǎn)，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提交給聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》強(qiáng)調(diào)，面向未來(lái)社會(huì)發(fā)展的教育四大支柱之一為“學(xué)會(huì)共同生活，培養(yǎng)合作精神”，并強(qiáng)調(diào)將其作為整個(gè)教育的基礎(chǔ)。我國(guó)政府也明確表示“要重視培養(yǎng)高層次創(chuàng)造性人才的團(tuán)結(jié)、協(xié)作和奉獻(xiàn)精神”[2]。然而，我國(guó)大學(xué)生的合作意識(shí)的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，“2000年，武漢大學(xué)曾以‘社會(huì)需要什么樣的人才’為題對(duì)當(dāng)代大學(xué)生質(zhì)量進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)（65分以上）的是：‘愛(ài)國(guó)熱情’‘進(jìn)取精神’、‘專業(yè)水平’‘工作能力’‘適應(yīng)能力’等等，大學(xué)生相對(duì)不足（60～65分）的是‘合作精神’‘敬業(yè)精神’‘處理人際關(guān)系能力’等。用人單位最看好大學(xué)生的‘敬業(yè)精神’（占91%），而‘合作素質(zhì)’‘政治素質(zhì)’‘身體素質(zhì)’‘吃苦耐勞’和‘心理素質(zhì)’依次為用人單位看重”[3]。另外隨著我國(guó)市場(chǎng)化的深入，生人社會(huì)的形成，大學(xué)生對(duì)于陌生人越來(lái)越缺乏一種信任，這讓合作也陷入一種危機(jī)之中。但是針對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生合作意識(shí)欠缺的原因進(jìn)行分析的文章大多側(cè)重于實(shí)踐方面的分析，為實(shí)際生活的目的服務(wù)，這具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義，但忽視理論上的分析也容易讓我們對(duì)大學(xué)生合作意識(shí)的培養(yǎng)缺乏一種時(shí)空縱深方面的可操作性。“大學(xué)自然是服務(wù)于實(shí)際目的的機(jī)構(gòu)，但它實(shí)現(xiàn)這些目的是靠著一種特殊精神的努力，這種精神一開(kāi)始的時(shí)候是超越這些實(shí)際目的的，它這樣做只是為了以后以更大的清晰度、更大的力度、更冷靜的態(tài)度返回到這些目的中?！盵4]。也就是說(shuō)應(yīng)該從合作意識(shí)欠缺的深層原因入手進(jìn)行分析，從而為當(dāng)下大學(xué)的合作意識(shí)的培養(yǎng)提供更加體系化的借鑒，畢竟“追求目標(biāo)的行為，應(yīng)當(dāng)來(lái)自對(duì)指導(dǎo)這種行為的一般原則的尊重，而非來(lái)自這些目標(biāo)本身所引起的任何激情?！盵5]，即，不能“單純”為了目的喜好來(lái)從事實(shí)踐，如果忽略了指導(dǎo)目的的原則的把握，容易讓追求目的的行為失去控制而偏離目的。個(gè)人正當(dāng)利益的追求是個(gè)體進(jìn)行一切行為的最初動(dòng)機(jī)。目前很多相關(guān)問(wèn)題的討論忽略了這一客觀性，導(dǎo)致這一問(wèn)題的探索容易停留在問(wèn)題的表面。

2 合作意識(shí)欠缺的深層原因在于缺乏個(gè)人正當(dāng)利益的理性把握

我國(guó)大學(xué)生合作意識(shí)欠缺的主要原因在于欠缺對(duì)于個(gè)人正當(dāng)利益的理性把握。受農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響，我們對(duì)于個(gè)人正當(dāng)利益的關(guān)注處于兩個(gè)極端：個(gè)人正當(dāng)利益的回避和個(gè)人正當(dāng)利益的泛化。這都會(huì)壓縮合作的渠道，讓合作觀念缺乏成長(zhǎng)的溝通渠道。

2.1 人類結(jié)合成群體的合作觀念來(lái)源于為維護(hù)個(gè)人利益而對(duì)抗外在強(qiáng)力的需要

人類社會(huì)的生活方式不等同于其他動(dòng)物的簡(jiǎn)單的群體生活方式。其異于其他動(dòng)物的重要表現(xiàn)是人類社會(huì)的生活方式具有精神的內(nèi)涵—— 人類能夠從自身的生存利益出發(fā)在時(shí)空的維度上進(jìn)行利益比較，并作出有利于自己生存的利益選擇，這來(lái)源于人類集合成群體對(duì)抗強(qiáng)力的生命探索。“在很長(zhǎng)一段時(shí)間之后，人們才懂得如何種植谷物，或者擁有大量種植谷物所必需的工具；更不必說(shuō)，對(duì)于農(nóng)業(yè)耕作來(lái)說(shuō)，必需愿意犧牲即時(shí)的需求以換取將來(lái)的收獲，這種遠(yuǎn)見(jiàn)是原始人所不能擁有的，正如我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，他們?cè)绯科饋?lái)幾乎連晚上需要什么都想不到?！盵6]。也就是說(shuō)，人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化中發(fā)現(xiàn)犧牲即時(shí)的利益或讓渡自己即時(shí)的利益可以換來(lái)更大的未來(lái)利益，這種理性精神的發(fā)現(xiàn)催生了合作意識(shí)的產(chǎn)生。使得人與人之間的合作成為可能。

為了討論這個(gè)存在，我們有必要設(shè)想人類開(kāi)始形成的階段，“如果不對(duì)人類的天然能力和后天發(fā)展的能力做認(rèn)真的研究……也無(wú)從區(qū)分在現(xiàn)實(shí)事物的構(gòu)造中，那一部分是造物主的作品，哪一部分是人類的藝術(shù)創(chuàng)造?！盵6]，我們可以設(shè)想到單個(gè)人類生活在自然中，人類需要從自然中獲取生存的資源來(lái)滿足自己的溫飽問(wèn)題，目的是為了讓自己的生命體得以延續(xù)。但從肉體的應(yīng)變能力來(lái)講，人類不是自然中最強(qiáng)大的，為了生存，為了獲得更加安全和穩(wěn)定的生活，人類開(kāi)始有結(jié)合的欲望，就是人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化中發(fā)現(xiàn)，通過(guò)與其他的個(gè)體結(jié)合能夠產(chǎn)生自己所無(wú)法完成的工作，“自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過(guò)了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了生存所能運(yùn)用的力量……人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力量?！盵7]。但是人類數(shù)量的累積并不能產(chǎn)生群體的力量，因?yàn)闆](méi)有分工合作等結(jié)合要素，人類的群體在與自然和其他群體對(duì)抗時(shí)實(shí)際發(fā)生作用的還是個(gè)人，而不是人類的群體；所以，為了節(jié)省力量和更好的發(fā)揮群體力量，人類發(fā)明了群體的結(jié)合方式，通過(guò)分工與合作確定各個(gè)個(gè)體在群體中的位置，從而形成具有核心要素的群體力量，到這個(gè)時(shí)候，人類社會(huì)就開(kāi)始了。

2.2 傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)壓制個(gè)體的正當(dāng)利益讓合作意識(shí)處于消極狀態(tài)

傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下，土地幾乎是唯一的生產(chǎn)資料。為了生存，人口不得不以土地為中心進(jìn)行結(jié)合生產(chǎn)，生產(chǎn)的主要目的不是為了交換，而是為了自己消費(fèi)，所以人生活在相對(duì)閉塞的土地之上，以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，人與人的交往處在相對(duì)原始的小范圍內(nèi)。土地不可移動(dòng)，也不可再生，這導(dǎo)致無(wú)土地的勞動(dòng)者必須去尋找土地的所有人進(jìn)行合作，這導(dǎo)致地主和一般土地勞動(dòng)者在合作方面缺乏一種對(duì)等的合作地位—— 合作者雙方具有較多的身份屬性。這樣，地主為了在利益分配中占據(jù)優(yōu)勢(shì)的分配，就會(huì)在思想中片面化強(qiáng)調(diào)利益主張的非正當(dāng)性，比如“君子喻以義，小人喻以利”，以此來(lái)壓制個(gè)體的正當(dāng)利益追求，從某種程度上說(shuō)，這是對(duì)于孔子思想內(nèi)涵的“片面化宣揚(yáng)”（通過(guò)《呂氏春秋·察微篇》中《子貢贖人》的故事中孔子對(duì)子貢放棄政府津貼的批評(píng)和表?yè)P(yáng)子路救人后接受被救者的饋贈(zèng)可以發(fā)現(xiàn)）。而個(gè)人正當(dāng)?shù)睦姹Ｗo(hù)和尊重是個(gè)人生存權(quán)利的前提，也是個(gè)人行為的最初動(dòng)機(jī)，“雖然一個(gè)社會(huì)是一種對(duì)于相互利益的合作的冒險(xiǎn)形式，它卻不僅具有一種利益一致的典型特征，而且也具有一種利益沖突的典型特征。由于社會(huì)合作，存在著一種利益的一致，他使所有人有可能過(guò)一種比他們僅靠自己的努力獨(dú)立生存所過(guò)的生活更好的生活；另一方面，由于這些人對(duì)由他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益怎樣分配并不是無(wú)動(dòng)于衷的（因?yàn)闉榱俗非笏麄兊哪康模麄兠總€(gè)人都更喜歡較大的份額而非較小的份額），這樣就產(chǎn)生了一種利益的沖突”[8]，忽略正當(dāng)利益追求的合作容易讓社會(huì)個(gè)體的合作觀念處于一種消極的狀態(tài)，從而讓合作團(tuán)體處于一種潛在的分裂危機(jī)中，導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)力量的核心凝聚力不足，并最終影響到合作意識(shí)的進(jìn)一步迸發(fā)。

2.3 教育考試制度對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)化產(chǎn)生的個(gè)人利益泛化壓制了合作的信任機(jī)制

長(zhǎng)期以來(lái)，考試是我們選拔人才的主要手段。但是，當(dāng)考試成績(jī)成為主要、甚至是唯一的參考依據(jù)時(shí)，帶有叢林法則的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也就進(jìn)入了我們的意識(shí)，如同蔡元培在評(píng)價(jià)傳統(tǒng)教育的時(shí)候說(shuō)“傳統(tǒng)教育的目標(biāo)是鄙俗的，因?yàn)樗饕侵塾诮虒W(xué)生如何通過(guò)科舉考試。這迫使他們認(rèn)為學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)是保證個(gè)人得益”[9]。關(guān)注個(gè)人利益沒(méi)有問(wèn)題，但是人對(duì)自己個(gè)人利益的關(guān)注是有層次性存在的，一個(gè)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的即時(shí)性利益關(guān)注方式；另一個(gè)是把自己的利益關(guān)注放在信任支撐下的合作氛圍中，尋求個(gè)體利益在時(shí)間維度上的同時(shí)最大化。第一種利益關(guān)注方式缺乏對(duì)相對(duì)方利益的關(guān)注—— 受農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的壟斷資源占有的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)影響和欠缺市場(chǎng)化流通規(guī)則所決定。因?yàn)?，等價(jià)交換的市場(chǎng)原則不是社會(huì)主流意識(shí)的情況下，掌握優(yōu)勢(shì)社會(huì)資源的地主不需要考慮到相對(duì)方的利益也能夠達(dá)成“勞務(wù)合同”，但是這種利益關(guān)注方式由于缺乏對(duì)相對(duì)方利益的關(guān)注，容易陷入狹隘的個(gè)人主義“個(gè)人更多地沉迷在狹小的自我生活空間之中，沉迷在自我的生命情懷中，公共理性精神不足以敞開(kāi)封閉的自我，我們沒(méi)有習(xí)得一種真正的公共生活。我們?cè)诶硇缘膫€(gè)人沒(méi)有確立的背景下，又急劇地走向狹隘的個(gè)人主義?！盵10]。這只能會(huì)加劇合作雙方的不信任感，從而，讓競(jìng)爭(zhēng)成為人與人之間的主流意識(shí)。

3 通過(guò)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的理性態(tài)度來(lái)塑造其合作意識(shí)

3.1 培養(yǎng)大學(xué)生個(gè)人利益的正視態(tài)度來(lái)催生大學(xué)生的合作動(dòng)機(jī)

合作，按照百度百科的解釋“合作就是個(gè)人與個(gè)人、群體與群體之間為達(dá)到共同目的，彼此相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)、方式?！?，這需要我們對(duì)于這個(gè)行動(dòng)的共同目的進(jìn)行探索，我們與別人合作的初始動(dòng)機(jī)除了整體的利益最大化以外，還有我們個(gè)體的正當(dāng)利益。我們要求個(gè)體利益的公正對(duì)待，這催生了交換等合作意識(shí)的產(chǎn)生，“公正來(lái)源于力量大致相當(dāng)?shù)碾p方之間……哪里沒(méi)有清晰可辨的優(yōu)勢(shì)，一場(chǎng)斗爭(zhēng)就變成了毫無(wú)結(jié)果的相互傷害，于是哪里就會(huì)產(chǎn)生相互達(dá)成諒解、并就雙方要求進(jìn)行談判的想法：交換的特點(diǎn)就是公正的原始特點(diǎn)?！盵11]，也就是說(shuō)，合作意識(shí)的產(chǎn)生于各方對(duì)相對(duì)方利益的正視態(tài)度—— 尊重和認(rèn)可相對(duì)方的利益，這是合作意識(shí)得以存在的保障，也就是我們需要給個(gè)人的正當(dāng)利益一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)，“利他主義無(wú)疑是高尚的，但它必須以人們能夠得到自己的勞動(dòng)果實(shí)為前提，并以承認(rèn)人們支配自己的勞動(dòng)所得為正當(dāng)。……一個(gè)人用自己的勞動(dòng)所得滿足自己的吃穿住時(shí)，他誠(chéng)然沒(méi)有反對(duì)利他主義。他這種行為固然談不上道德，但也談不上反道德，這就是道德的基準(zhǔn)線”[12，13]，總之，一旦正當(dāng)利益得到尊重和保護(hù)，就產(chǎn)生了個(gè)體對(duì)于合作的利益成果的期待信任，即相信通過(guò)合作獲得利益比單純通過(guò)自己努力獲得的利益要大，這樣就催生了個(gè)體的合作意識(shí)。

3.2用社會(huì)主義集體主義原則矯正大學(xué)生合作意識(shí)中的個(gè)人利益追求

通過(guò)合作可以獲得更大的利益，并且，個(gè)人是為了自己的利益而參與合作。但是個(gè)人利益絕對(duì)不能成為合作意識(shí)的唯一價(jià)值目標(biāo)，這需要用社會(huì)主義集體主義對(duì)合作過(guò)程中的個(gè)人利益追求進(jìn)行校正，也就是說(shuō)，合作結(jié)果的分配絕對(duì)不能單純?yōu)榱藗€(gè)人利益而存在，這一點(diǎn)需要在大學(xué)生合作意識(shí)培養(yǎng)中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)社會(huì)都會(huì)受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一方面由于過(guò)分講紀(jì)律與尊重傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化；另一方面是由于個(gè)人主義與個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)而使得合作成為不可能，因而造成解體或者是對(duì)外來(lái)征服者的屈服。”[14]。也就是說(shuō)，需要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義集體利益的存在和集體利益的終極目的—— 保證個(gè)人合作依托的存在并最終保證了個(gè)人的合作利益的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義集體是個(gè)人合作的存在形態(tài)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益而忽略集體利益會(huì)導(dǎo)致合作欠缺合作的客觀依托—— 集體，這樣讓合作喪失了客觀組織體系，從而也就讓個(gè)人利益又回到了單打獨(dú)斗的原始狀態(tài)。因此需要對(duì)個(gè)人利益追求進(jìn)行集體主義的矯正。一方面尊重個(gè)體的正當(dāng)利益追究，刺激其合作意識(shí)的產(chǎn)生，另一方面，對(duì)社會(huì)個(gè)體合作過(guò)程中的利益追求進(jìn)行集體主義的矯正。

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