摘 要：戰(zhàn)國至秦漢是一個(gè)風(fēng)起云涌的大變革時(shí)代，從商周精美神秘的青銅禮器到戰(zhàn)國秦漢反映世俗生活的青銅燈具，每一步都踏準(zhǔn)了歷史需求的脈絡(luò)。我們身處的時(shí)代也正是劇烈變革的大時(shí)代，戰(zhàn)國至秦漢創(chuàng)造的極富人性關(guān)懷和科技探索精神的燈具，啟發(fā)我們?cè)谠O(shè)計(jì)燈具時(shí)，需要仔細(xì)研究現(xiàn)代生活的需求。

關(guān)鍵詞：燈具 青銅燈 設(shè)計(jì)思想

中圖分類號(hào)：TS956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）04（c）-0253-02

大凡我們?cè)谡摷艾F(xiàn)代燈飾時(shí)，基本以歐美為話題中心，無論是技術(shù)還是藝術(shù)都各有其值得贊賞的內(nèi)容?，F(xiàn)代照明自愛迪生開創(chuàng)電燈時(shí)代以來這一百多年，中國在這場光影的舞會(huì)中一開始就是個(gè)靜坐角落的觀者，近年來才參與到舞會(huì)中，不過更像是舞會(huì)中的侍應(yīng)生角色，我們還不是舞場中心的舞者。

遙想華燈初放的那一刻，遠(yuǎn)古的中國是人類最早利用火的民族，由火直接產(chǎn)生的衍生物就是燈。從篝火、火把到石燈、陶燈、青銅燈以致后來的萬千燈火，我們這個(gè)才情與智慧并舉的民族始終是領(lǐng)舞的角色，只是這最后的兩百年左右的時(shí)段我們似乎疲倦了，滑出了舞池的中心。由于種種歷史原因中國照明燈飾界對(duì)我們國家以往在燈飾燈具的創(chuàng)造成果似乎了解的不多，學(xué)術(shù)界參與古代燈具研究的也非常少，倒是在收藏界有部分藏家把古燈具作為收藏題材進(jìn)行收藏整理，為我們提供了較多的實(shí)物資料。讓我們截取戰(zhàn)國至秦漢這段時(shí)期的燈具作為佐證，追憶我們?cè)?jīng)作為光影舞場上絕對(duì)領(lǐng)舞的榮光，激勵(lì)現(xiàn)代的我們重拾信心奮起直追，真正的回到在舞臺(tái)的中心翩翩起舞。

1 戰(zhàn)國至秦漢燈具發(fā)展的歷史背景

戰(zhàn)國至秦漢是中國由一個(gè)舊的奴隸制向新封建制劇烈轉(zhuǎn)型并開始定型的時(shí)期，將夏商周三代千年積累的文明成果進(jìn)行了一次梳理和釋放。這一時(shí)期文明成就的最佳代言者當(dāng)屬青銅器，尤其在商代晚期到西周早期達(dá)到了青銅文明的鼎盛時(shí)期。不過在戰(zhàn)國以前青銅作為國家戰(zhàn)略稀缺資源，基本都作為祭祀用的禮器和作戰(zhàn)用的兵器。所謂：“國之大事 唯祀與戎”，這一時(shí)期國家的最重要的事就是祭祀和作戰(zhàn)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯稱霸，商周時(shí)期建立的禮制遭到了漠視，正是禮崩樂壞的時(shí)期，人們對(duì)禮器的制作也不重視了。諸侯的長期兼并混戰(zhàn)，兵器是制作的重點(diǎn)，這一時(shí)期的鐵器開始推行，鐵器作兵器較青銅更有優(yōu)勢(shì)，所以青銅逐步退出戰(zhàn)場，多出來的青銅主要轉(zhuǎn)為鑄造錢幣以及實(shí)用器像銅鏡、銅燈、銅爐等。

戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期燈具的主體為青銅和陶塑燈具。這一時(shí)期的燈具特別是青銅燈具多出土于王室和貴族大墓中，系王室貴族的實(shí)用器，故精美華貴是其最為突出的特點(diǎn)。燈具到了戰(zhàn)國時(shí)期猶如經(jīng)歷數(shù)代孕育出的一個(gè)真正貴族，在一個(gè)思想自由，智者圣人云集的年代，燈具以華美的姿態(tài)現(xiàn)世。在這個(gè)不安分的年代，平庸的氣質(zhì)是被他們擯棄。

2 戰(zhàn)國至秦漢豆形燈具的特色

戰(zhàn)國時(shí)期基本沿用“豆”形燈具的形制。造型古樸嚴(yán)謹(jǐn)，在紋飾上又極盡華美，如勾蓮紋青玉燈（圖1）。動(dòng)物造型和人物造型的豆形燈構(gòu)思獨(dú)特極其富于藝術(shù)表現(xiàn)力，是具備代表戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期雕塑藝術(shù)成就的實(shí)用器皿，在具備實(shí)用功能的前提下將莊嚴(yán)與飄逸的藝術(shù)特色表達(dá)的酣暢淋漓[1]。

3 構(gòu)思精巧的翻蓋燈具

漢代的燈具造型脫胎于當(dāng)時(shí)的雕塑繼承了秦朝橫掃六合的霸氣，尤其西漢王國統(tǒng)一強(qiáng)盛充滿勃勃生機(jī)，這一時(shí)期的造型特點(diǎn)：遒勁、強(qiáng)健、質(zhì)樸、概括。這一時(shí)期有很多取意吉祥動(dòng)物造型的燈具都統(tǒng)一在大氣雄渾的形象特征下，更有意思的是有許多動(dòng)物形燈具被設(shè)計(jì)成可翻蓋的，這類設(shè)計(jì)非常實(shí)用，動(dòng)物身體的一部分可以翻轉(zhuǎn)到頂部，作為燈盤用，身體的主要部分是用來儲(chǔ)存燃料油脂的容器，可開可合十分巧妙[2]。

4 標(biāo)準(zhǔn)化通用設(shè)計(jì)思想的先驅(qū)

現(xiàn)代工業(yè)推崇的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)和零部件通用化的設(shè)計(jì)生產(chǎn)理念，早在戰(zhàn)國時(shí)代，我國勞動(dòng)人民就在燈具的設(shè)計(jì)和制造中得以體現(xiàn)，這種設(shè)計(jì)思想在當(dāng)時(shí)來說是非常先進(jìn)的，較西方對(duì)這一設(shè)計(jì)思想的認(rèn)同和推廣早了一千多年。這種標(biāo)準(zhǔn)化、通用化設(shè)計(jì)思想在十五連盞銅燈和扶桑樹形銅燈上得到了充分的闡述，樹枝形的燈架和圓形燈盤，采用標(biāo)準(zhǔn)的尺寸批量澆注，然后再與主干組裝，這樣節(jié)約了制作成本，提高了效率，可謂標(biāo)準(zhǔn)化通用設(shè)計(jì)思想的濫觴。

5 環(huán)保理念的綠色設(shè)計(jì)思想啟蒙

在漢代出現(xiàn)了在藝術(shù)與科技方面都永垂史冊(cè)的釭燈（有導(dǎo)煙管的燈），其中以長信宮燈最為耀眼。在雕塑造型上宮女的形體比例準(zhǔn)確，表情端莊沉靜。服裝線條流暢。整個(gè)形體是由頭部、身軀、右手、燈座、燈盤、燈罩分別鑄造后再完美的組合在一起。右手的衣袖在燈罩上正好巧妙的裝飾了煙管，將燈火燃燒的油煙引入軀體，軀體內(nèi)蓄水來過濾凈化空氣。這可以稱得上是最早的綠色設(shè)計(jì)，是生活的需求促使了這種環(huán)保設(shè)計(jì)理念的一次啟蒙，而這種圍繞生活需求的創(chuàng)新成為了永恒的光環(huán)被歷史贊賞。

6 是歷史的記錄也是生動(dòng)生活的敘述

戰(zhàn)國至秦漢世界各國均有不同方式的交往，北方有絲綢之路，南方的海上絲綢之路也開通了，與外界的交流非?；钴S在燈具上亦有體現(xiàn)。另外，西漢初期與北方匈奴長年交戰(zhàn)，也給當(dāng)時(shí)的社會(huì)留下了深深的記憶，有部分胡奴跪地的燈具造型。反映了當(dāng)時(shí)同西域各國交戰(zhàn)與交往的歷史。

有兩款人形銅燈的人物寫實(shí)的反映了西域雜耍藝人表演雜技的情景，那時(shí)西域的雜技開始在中原流行甚至在云南、廣西等邊地也有西域胡人雜耍雕像的物品出土，反映這一時(shí)期各國文化的交流也達(dá)到了相當(dāng)深度和廣度。還有一款青銅騎駝人形燈，生動(dòng)的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)絲路初開時(shí)西域商旅的駝隊(duì)進(jìn)入到中原生活的視野。成為工匠在藝術(shù)設(shè)計(jì)中樂于表現(xiàn)題材。

人形吊燈人物的特征為西域的胡人，極有可能是西域直接引進(jìn)的燈具，而非在中國生產(chǎn)。廣州博物館展出有陶俑燈的陶俑是當(dāng)時(shí)貴族從海外購買來的奴隸形象。當(dāng)戶燈則是西漢長期與匈奴交戰(zhàn)的歷史寫真，當(dāng)戶是匈奴的官名，在漢匈交戰(zhàn)時(shí)俘虜?shù)男倥賳T亦被作為奴隸來使用。

7 結(jié)語

歷史很多時(shí)候沒有寫在書本里，而是鑄造在那個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造的器物上，在這些器物上記錄著這個(gè)時(shí)代人們的行為和心路歷程，燈具的設(shè)計(jì)制作在古代的中國曾經(jīng)獨(dú)樹一幟，是我們光輝燦爛文化長河中的一股溪流，它雖小卻無法被忽視。當(dāng)下我們以什么樣的心態(tài)去創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的器物。什么是我們這個(gè)時(shí)代作為杰出的記憶，可以流傳下去的燈具？我們留下的是模仿還是創(chuàng)造？我們的創(chuàng)造是追逐利潤還是追隨生活需求？

參考文獻(xiàn)

[1] 郭燦江.光明使者：燈具[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[2] 徐清濤.燈飾設(shè)計(jì)[M].北京：高等教育版社，2010.