摘 要： 本文在對(duì)比分析維漢兩族比喻喻體涵義的基礎(chǔ)上，以兩族比喻喻體為切入點(diǎn)探析了兩族在文化淵源、宗教信仰、生產(chǎn)活動(dòng)等方面表現(xiàn)出的文化差異，以期對(duì)促進(jìn)維漢兩族文化差異研究作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 維漢 比喻 喻體 涵義 文化差異

維漢兩族世代聚居，在語(yǔ)言、文化、生活習(xí)慣等多個(gè)方面相互滲透、相互融合、相互影響，有著許多共同之處；受兩族不同民俗、宗教及價(jià)值觀念等的影響，兩族文化間還是或多或少存在著差異。比喻是兩族語(yǔ)言中常見的修辭手段，其使語(yǔ)言更加通俗、生動(dòng)，表達(dá)更加形象、鮮明、透徹，是各民族語(yǔ)言的精粹。透過比喻這一民族語(yǔ)言層面，可窺見民族文化形態(tài)的絢麗多彩。下面通過對(duì)維漢兩族語(yǔ)言中比喻喻體的對(duì)比，闡釋其所承載的民族文化差異。

一、維漢比喻喻體涵義對(duì)比分析

維漢兩族文化差異的存在，或多或少影響到了維漢比喻喻體涵義，主要體現(xiàn)在比喻喻體運(yùn)用上。

（一）喻體相同，涵義基本相同。

比喻作為一種思維模式，其承載了一定的思維共性。維漢兩個(gè)民族人民共同生活在同樣的自然環(huán)境中，對(duì)外部客觀世界的反應(yīng)有共性存在，在漢族兩族語(yǔ)言比喻的運(yùn)用有所體現(xiàn)。究其原因是維漢族長(zhǎng)期聚居、文化融合，出現(xiàn)了喻體及涵義基本相同的比喻。受到宗教信仰、歷史發(fā)展、生活習(xí)慣等因素的影響，這種涵義基本相同的喻體很有限，多數(shù)比喻喻體及含義有著較大差別，所引發(fā)的意義完全不同。

（二）喻體不同，內(nèi)涵基本相同。

受到兩族文化差異的影響，維漢兩族語(yǔ)言比喻中相同的涵義更多的是表現(xiàn)不同的喻體事物。如：

漢語(yǔ)：膽小如鼠；維語(yǔ)：膽小如雞。

漢語(yǔ)：落湯雞；維語(yǔ)：落湯貓。

漢語(yǔ)：一口吃不成胖子；維語(yǔ)：一張嘴里放不進(jìn)五個(gè)指頭。

漢語(yǔ)：山中無(wú)老虎，猴子稱霸王；維語(yǔ)：林中無(wú)狼，猴子稱王。

維漢兩族，生活習(xí)俗、思維方式等是不同的，卻有著相同的情感，如“膽小”，維語(yǔ)中喻體為雞，雞膽?。簼h語(yǔ)中喻體為老鼠，鼠膽小；維族人喜歡狼，是勇敢的象征，漢族則認(rèn)為虎是山中之王。雖然比喻中喻體為不同事物，卻有著相同的喻義。

二、從維漢比喻喻體涵義看兩族文化差異

每個(gè)民族都有自己的文化傳承，不同民族文化必然會(huì)存在差異；同一喻體所傳達(dá)的聯(lián)想意義不盡相同；文化異同主要體現(xiàn)在喻體所表達(dá)的喻義上。筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，維漢比喻喻體反映的文化差異主要體現(xiàn)為以下方面。

（一）文化淵源差異。

漢族長(zhǎng)期居于內(nèi)陸中原，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的生產(chǎn)活動(dòng)，可謂“日出而作，日落而息，鑿井而飲，躬耕田疇”，鑄造了典型的農(nóng)業(yè)文化形態(tài)特征。“?！笔侵饕纳a(chǎn)勞動(dòng)工具、人類生產(chǎn)的幫手，漢族人對(duì)“?！庇兄厥獾那楦小！芭！北粷h族人視為勤勞、忠誠(chéng)的象征。古往今來(lái)，多少仁人志士以牛自喻，如魯迅先生的“俯首甘為孺子?！?，臧克家的“老牛明知夕陽(yáng)短，不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”。

古代維吾爾族屬于游牧民族，長(zhǎng)期居于中亞地區(qū)，文化形成于口頭傳唱，主要以詩(shī)歌為主，具有奔放豪邁的草原文化特點(diǎn)。維吾爾族人喜愛馬、駱駝，在其語(yǔ)言中馬、駱駝多為褒義色彩；而“?！痹诰S語(yǔ)中則有明顯的貶義色彩，指“蠢貨”、“貪吃”、“本事不大”等。

（二）宗教信仰差異。

宗教是比喻性詞語(yǔ)的重要來(lái)源。自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，孔子思想的禮、中庸之道占據(jù)了統(tǒng)治地位。隋唐以來(lái)，佛教傳入，佛教、儒教逐漸合為一體，成為當(dāng)前漢族精神文化的思想主體之一，形成了漢族人獨(dú)具的內(nèi)向、深沉的性格特征。中國(guó)三大宗教儒教、道教、佛教，對(duì)中國(guó)人尤其是漢族人的影響是深遠(yuǎn)的。漢族語(yǔ)言中的諸多比喻性詞語(yǔ)都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的宗教文化色彩。如：借花獻(xiàn)佛，放下屠刀、立地成佛，四大皆空等，體現(xiàn)了濃厚的佛教文化。一人得道、雞犬升天，靈丹妙藥，點(diǎn)石成金等的內(nèi)涵則表現(xiàn)出了與道教文化的密切關(guān)系。

維族在歷史上曾信仰過佛教，但受到佛教的影響遠(yuǎn)不如受到伊斯蘭教的影響深遠(yuǎn)，維族中的“真主保佑”、“去真主的營(yíng)地”（歸天）、“真主打、土地吞”（天誅地滅）等，真正折射出的是濃厚的伊斯蘭教文化。

（三）生產(chǎn)活動(dòng)差異。

無(wú)論是哪個(gè)民族，都遵循“勞動(dòng)創(chuàng)造世界、創(chuàng)造語(yǔ)言”的規(guī)律。維漢比喻中喻體的選擇與兩族人們的生產(chǎn)、生活活動(dòng)分不開。漢族語(yǔ)言中的“趁熱打鐵”，維語(yǔ)中“一匹與揚(yáng)不起土塵，即便揚(yáng)起土塵也出不了名”（單絲不成線、獨(dú)木不成林）、“問的是高山，回答的是果園”（答非所問）等，無(wú)疑都出自從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人民之口，而無(wú)風(fēng)不起浪、渾水摸魚、未雨綢繆等詞語(yǔ)與海洋漁業(yè)不無(wú)關(guān)系。由上述比喻可以看出，其無(wú)不與生產(chǎn)、居住的生態(tài)環(huán)境有關(guān)。

（四）歷史典故差異。

漢維兩種語(yǔ)言中有大量的典故喻體比喻，這些典故主要自民間傳說、神話寓言等，反映了兩族語(yǔ)言文化遺產(chǎn)。漢語(yǔ)中葉公好龍、身在曹營(yíng)心在漢、太公釣魚、愿者上鉤；維語(yǔ)中的“不是阿帕克霍加的施舍飯”（不是白吃白拿）、“像布谷和再乃普一樣”（天生一對(duì)）。

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