摘 要： 漢語對日語有著巨大影響。但鮮為人知的是佛教對日語的影響非常大，尤其在詞匯領(lǐng)域，大量日語詞匯都起源于佛教?？梢哉f漢語與佛教共同孕育了日語。

關(guān)鍵詞： 佛教 漢字 詞匯 日語

日本在漢字傳入之前本來僅有語言，沒有文字。漢字傳入之后，日本人利用漢字創(chuàng)造出假名，方有文字。漢字對日本文字而言，貢獻(xiàn)不可磨滅。同樣令人驚訝的是，佛教對日語的影響非常深遠(yuǎn)。

據(jù)《日本書紀(jì)》記載，最早把漢字傳入日本的是一個名為王仁的博士。他于公元285年（應(yīng)神天皇十六年）從百濟(jì)（朝鮮古國之一）進(jìn)入日本傳播漢字和典籍。

但是漢字真正大規(guī)模傳入日本還是隋唐期間。日本著名的政治家圣德太子派遣了大量留學(xué)生與留學(xué)僧入唐學(xué)習(xí)。而佛教雖說早在東漢就傳入中國，翻譯佛經(jīng)的真正高峰還要屬唐朝。代表人物玄奘三藏西游印度后帶回了大量經(jīng)書，于長安弘福寺進(jìn)行翻譯，至他逝世為止前后共譯經(jīng)論75部，總計(jì)1335卷?？梢哉f佛經(jīng)大量被翻譯與僧侶來華是恰巧處于同一時期的。很多僧侶在內(nèi)地學(xué)習(xí)多年，將中華文化與佛教知識一并吸收，傳回日本。漢字傳入日本后，日本人選用漢字表音，這就是萬葉假名的由來。后來日本的僧侶為了抄寫經(jīng)書方便，把萬葉假名化繁為簡，創(chuàng)造了片假名。他們中的代表人物著名的弘法大師——空海上人更是對日語文字的創(chuàng)造作出了重大的貢獻(xiàn)。所以說，日本文字既深受漢字影響，又深受佛教的影響。除了文字之外，日語還存在著大量佛教詞匯，這些詞匯時至今日已經(jīng)沒有人把他們當(dāng)做外來語對待，徹底融入日常生活之中，不少詞匯卻還保留著鮮明的佛教色彩。

有一些詞匯為中日共有，且意義基本相同：

如“世界”這個詞匯，佛教經(jīng)常講的“大千世界”、“中千世界”、“小千世界”等，這里面“世”是一個時間的概念，時間的流逝，過去、現(xiàn)在、未來，即三世；“界”是一個空間的概念，分東、西、南、北、上、下等，“世界”兩字就包含了整個時空。這是一個典型的佛教詞匯常用化的例子。而現(xiàn)在我們所說的世界，既可用以指宇宙，又可用以指地球上的所有地方?！按笄澜纭薄ⅰ爸星澜纭?、“小千世界”是指每個世界的規(guī)模，按照佛經(jīng)里的說法，1000個小千世界等于一個中千世界，1000個中千世界等于一個大千世界。

再比如“平等”這個詞匯，它實(shí)際上是梵語sama及upeksa的意譯，意為“舍”，舍去一切差別就是平等?，F(xiàn)代意義的“平等”表示人與人之間在法律上處于同等的社會地位，享有相同的權(quán)利和義務(wù)。另外，“翻譯”這詞現(xiàn)在聽來不像佛教用詞，甚至不像古文詞匯，但它的確源自佛門?！陡呱畟髯g經(jīng)下》：“法顯于師子國得《沙彌塞律》梵本，未被翻譯，而法顯遷化”；《翻譯名義集》卷一說：“夫翻譯者，謂翻梵天之語轉(zhuǎn)成漢地之言，音雖似別，義則大同”?！皠x那”：形容極短的時間，梵語ksana，意為“時極短者”，是比“彈指”更短暫的時間單位。《仁王經(jīng)》卷上謂：“九十剎那為一念，一念中一剎那經(jīng)九百生滅。”

相似的詞語還有很多，比如安心，導(dǎo)師，尊重，煩惱，覺悟，愚癡，障礙，信心，等等，這些詞語的出處無一不是佛經(jīng)。尊重，出自《無量壽經(jīng)》：“尊重奉事諸佛，為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養(yǎng)。”煩惱，出自《華嚴(yán)經(jīng)》：“眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續(xù)，無有間斷?！闭系K，出自《圓覺經(jīng)》：“一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫?！毙判模鲎浴督饎偨?jīng)》：“如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)?！睒O樂世界，意思是非常理想，脫離苦難的世界，這個詞語更是見于諸多佛經(jīng)，如《華嚴(yán)經(jīng)》：“于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界?！庇秩纭队^無量壽經(jīng)》：“以此善根，回向愿求生于西方極樂世界。”

以上詞匯的來源大致都是佛經(jīng)被翻譯成中文后被日本來華的僧侶傳入日本的，在中日兩國被同時使用，歷經(jīng)千年仍廣泛出現(xiàn)在如今的語言生活中，可見其生命力之強(qiáng)。

日本在吸收這些詞匯的同時，也不是完全照搬照抄。有些詞匯的含義已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這和佛教在日本的流傳有千絲萬縷的關(guān)系。佛教在中國大陸地區(qū)流傳后就法門眾多，產(chǎn)生了眾多流派。比如禪宗，凈土宗，法相宗，華嚴(yán)宗，律宗，等等。佛教傳入日本后，結(jié)合本土的實(shí)際，產(chǎn)生了新的宗派。比如真言宗，凈土真宗，日蓮宗，等等?？v觀日本佛教，教理上多源自中國宗派而發(fā)展，然而在修行實(shí)踐上則趨于易行及通俗化，如真言宗、禪宗、凈土真宗、日蓮宗等的盛行。佛教詞匯在這其中，意義自然也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。其中，最典型的莫過于“成佛”這個詞匯。成佛，佛教術(shù)語，菩薩因位之萬行究竟而成辦阿耨多羅三藐三菩提，謂之“成佛”。這是一個漫長的過程，根據(jù)佛教的說法，目前娑婆世界里僅有釋迦牟尼一人。而日本民間常以死者得到超度，謂之“成佛”。這個意義已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，這和佛教在日本的世俗化是離不開的。特別是明治維新后，1872年政府公布了“從今往后，僧侶食肉、娶妻、蓄發(fā)等悉聽尊便”的“太政官令”，取消了一切政治制約，實(shí)行宗教自由化政策。日本佛教界被迅速染上了世俗的色彩。本來“成佛”本意來講是一件很不容易的事情，但在日本死后走得了無牽掛，就可以說是成佛了。另外，日語中存在不少中文中沒有的詞匯，比如大袈裟。袈裟巴利語kasa^ya或kasa^va。意譯作壞色、不正色。在佛教之中，袈裟非常重要，據(jù)稱穿著袈裟有“菩提上首”、“處眾人天”等十種利益，是僧侶重要的法衣。在佛教早期，袈裟還是僧侶日常穿著之物，但傳入中國后，而是成為一種用于正式儀式場合的莊嚴(yán)、華美的裝飾用的衣服。日語大袈裟（おおげさ）是指夸張，過分之意。因?yàn)轸卖脑谔瞥呀?jīng)是很隆重的法衣，非重要場合不著。袈裟再加上一個“大”字，有了小題大做之意。其他比如“一期一會”，“御馳走”，“馬鹿”等詞匯無不脫胎于佛教文化。

縱觀歷史，會發(fā)現(xiàn)語言文字與文化之間的關(guān)系密不可分。日本文字在吸收中文創(chuàng)造文字的時候，也一并吸收了當(dāng)時的先進(jìn)文化包括宗教文化。沒有漢字的哺乳，日本文字產(chǎn)生的歷史估計(jì)會被大大延后，但如果沒有佛教文化的滋養(yǎng)，日本詞匯就不會像今天這般多姿多彩。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王玉輝.佛教詞匯與日本語言.

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