【摘 要】教學(xué)設(shè)計(jì)的基石是教學(xué)理念，它是指人們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和所歸納總結(jié)出來(lái)的思想、觀念、概念與法則。教學(xué)理念可分成三個(gè)層次：宏觀教學(xué)理念、中觀教學(xué)理念和微觀教學(xué)理念。本文根據(jù)微觀教學(xué)理念“reading the lines， reading between the lines and reading beyond the lines”對(duì)《圣經(jīng)故事》進(jìn)行了教學(xué)設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)設(shè)計(jì) 理念 《圣經(jīng)故事》

一、引言

教學(xué)設(shè)計(jì)，顧名思義，是指教學(xué)的設(shè)想與計(jì)劃。教學(xué)設(shè)計(jì)可以是一節(jié)課、一個(gè)單元，也可以是一本書(shū)。教學(xué)設(shè)計(jì)的基石為教學(xué)理念；原則為理論與實(shí)踐相結(jié)合，科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合；檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)為是否效果好（effective），是否效率高（efficient），是否興趣濃（appealing）。本文重點(diǎn)討論兩個(gè)問(wèn)題：教學(xué)設(shè)計(jì)的“理念”與基于“理念”的教學(xué)設(shè)計(jì)。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)的“理念”

教學(xué)設(shè)計(jì)的基石為教學(xué)理念。筆者之所以把教學(xué)理念稱(chēng)作為基石，是因?yàn)樗械慕虒W(xué)行為都是建筑在教學(xué)理念之上。沒(méi)有教學(xué)理念，教學(xué)設(shè)計(jì)就失去了根，失去了魂，就會(huì)陷入盲目的、無(wú)序的和游離的狀態(tài)。那么，什么是教學(xué)理念呢？要想回答這個(gè)問(wèn)題，首先要搞清楚什么是理念。目前學(xué)界關(guān)于理念的界定至今尚未達(dá)成共識(shí)。有的把理念界定為“觀念”（《辭?！罚?979：2776；王同億，1992：984）；有的把理念界定為“理性概念”（《漢語(yǔ)大詞典》，1989：517）；有的把理念界定為“人類(lèi)以自己的語(yǔ)言形式來(lái)詮釋現(xiàn)象與事物時(shí)，所歸納或總結(jié)的思想、觀念、概念與法則”（《互動(dòng)百科》）；有的把理念界定為“目的”或“目標(biāo)”（《互動(dòng)百科》）。根據(jù)以上對(duì)理念的界定，筆者認(rèn)為教學(xué)理念就是指“人們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和所歸納或總結(jié)出來(lái)的思想、觀念、概念與法則”。筆者把教學(xué)理念分成三個(gè)層次：宏觀教學(xué)理念、中觀教學(xué)理念和微觀教學(xué)理念。

宏觀教學(xué)理念是指貫穿一個(gè)人教學(xué)始終的理念，比如，筆者的宏觀教學(xué)理念是“教書(shū)育人”四個(gè)字。中觀教學(xué)理念是指貫穿一門(mén)課程教學(xué)始終的理念，比如，筆者教英語(yǔ)課，其中觀教學(xué)理念是“得法于課堂，得益于課外”。微觀教學(xué)理念是指貫穿一節(jié)課或一個(gè)單元教學(xué)始終的理念，比如，筆者在教自編拓展教材《圣經(jīng)故事》時(shí)，其微觀教學(xué)理念是“reading the lines， reading between the lines and reading beyond the lines”。教學(xué)設(shè)計(jì)只有理念還不夠，必須加以落實(shí)，這樣才能較好地為教學(xué)服務(wù)，實(shí)實(shí)在在地提高教學(xué)質(zhì)量，否則就是空中樓閣。

三、基于“理念”的教學(xué)設(shè)計(jì)

由于宏觀教學(xué)理念較為抽象，不易落實(shí)，這里筆者基于具有可操作性的微觀教學(xué)理念，進(jìn)行了教學(xué)設(shè)計(jì)。具體地說(shuō)，是基于“reading the lines， reading between the lines and reading beyond the lines”的理念，對(duì)自編拓展教材《圣經(jīng)故事》進(jìn)行了教學(xué)設(shè)計(jì)。這一節(jié)的教學(xué)方法為“問(wèn)題教學(xué)法”，即以“問(wèn)”促“讀”，以“問(wèn)”促“思”，以“問(wèn)”促“聯(lián)”。

（一） Reading the lines with a focus on factual questions（逐字逐句地讀）

所謂“reading the lines”是指在閱讀教學(xué)中讓學(xué)生借助詞典去閱讀所指定的材料，要求讀懂大意，并能回答一些從閱讀材料中直接找到答案的問(wèn)題。如在教《圣經(jīng)故事》時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了一些這一類(lèi)的問(wèn)題，其中的三個(gè)是：（1）On what day did God create man？（上帝是在哪一天創(chuàng)造了人？）（2）How did God create Eve？（上帝是怎么創(chuàng)造夏娃的？）（3）What are the Ten Commandments？ （摩西十誡是哪十誡？）

學(xué)生只要課前認(rèn)真閱讀了指定的相關(guān)材料，就很容易回答這些問(wèn)題。筆者設(shè)計(jì)這類(lèi)問(wèn)題的目的也很簡(jiǎn)單，就是促進(jìn)學(xué)生閱讀。只有讀了，才有可能讓學(xué)生討論，讓學(xué)生思考，讓學(xué)生提問(wèn)，讓學(xué)生聯(lián)想。這是英語(yǔ)課的基礎(chǔ)和根本所在，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，一切都無(wú)從談起。

（二）Reading between the lines with a focus on inference questions （字里行間地讀）

所謂“reading between the lines”是指讓學(xué)生進(jìn)行字里行間的認(rèn)真閱讀，經(jīng)過(guò)他們自己的思考，得出自己的結(jié)論。為了鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)閱讀、積極思維，使他們充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在課堂上，筆者反復(fù)強(qiáng)調(diào)：對(duì)問(wèn)題的回答無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，只代表各人的觀點(diǎn)，但必須以閱讀材料為依據(jù)，言之有理。這樣，學(xué)生才能放下思想包袱，各抒己見(jiàn)。在教《圣經(jīng)故事》時(shí)，筆者設(shè)計(jì)問(wèn)題之一是：What do you think of God？（你對(duì)上帝是怎么看的？）

在認(rèn)真閱讀、認(rèn)真思考和認(rèn)真討論的基礎(chǔ)上，加上老師的引導(dǎo)，學(xué)生可能得出如下結(jié)論：

1.上帝具有很強(qiáng)的創(chuàng)造力（creative）。上帝第一天創(chuàng)造了光；第二天創(chuàng)造了天；第三天創(chuàng)造了陸地和大海，以及陸地上的花草樹(shù)木；第四天創(chuàng)造了太陽(yáng)、月亮和星星；第五天創(chuàng)造了水中的萬(wàn)物和天空的飛禽；第六天創(chuàng)造了陸地的各種動(dòng)物、昆蟲(chóng)和人。上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物的方式像魔術(shù)師，上帝說(shuō)“有什么”，就有了什么。（“Let there be something”； and there was something.）

2.上帝采用的是“愚民政策”（fooling）。例如：他不讓亞當(dāng)和夏娃吃“智慧之樹(shù)”的果實(shí)，甚至都不讓他們碰，因?yàn)槿绻麄兂粤?，就和上帝一樣能分清是非?/p>

3.上帝的報(bào)復(fù)心很強(qiáng)（vindictive）。例如：由于撒旦誘夏娃偷吃“智慧之樹(shù)”的果實(shí)，上帝對(duì)撒旦的懲罰是讓他吃泥塵，讓他用腹部爬行，讓他與夏娃世代為敵，夏娃的后代見(jiàn)到撒旦的后代就打，撒旦的后代見(jiàn)到夏娃的后代就咬。再如，由于夏娃偷吃“智慧之樹(shù)”的果實(shí)，上帝對(duì)夏娃的懲罰是增加她懷孕和生小孩時(shí)的痛苦。如果她仍然需要丈夫的話，必須聽(tīng)從于她的丈夫。由于亞當(dāng)也偷吃“智慧之樹(shù)”的果實(shí)，上帝懲罰亞當(dāng)，讓他到田間勞作，直到他死，死后再變成泥土。為了防止亞當(dāng)和夏娃再偷吃“生命之樹(shù)”的果實(shí)，上帝把他們倆趕出伊甸園。再如：由于人類(lèi)想造通天塔，上帝對(duì)人類(lèi)的懲罰是攪亂人類(lèi)的語(yǔ)言，使他們?cè)僖膊荒鼙舜私涣鳌?/p>

4.上帝是不道德的（immoral）。他明明知道瑪利亞已有未婚夫約瑟夫，還降身于她，使其懷孕，生下了耶穌，用現(xiàn)代視角看，上帝是很不道德的。這里不妨進(jìn)行換位思考，如果約瑟夫使上帝的未婚妻懷孕，上帝又會(huì)怎樣對(duì)待約瑟夫呢？很難想象。

5.上帝的嫉妒心很強(qiáng)（jealous）。這在十誡中的第二條說(shuō)得非常清楚：...You shall not bow down to them or worship them； for I， the Lord your God， am a jealous God， punishing children for iniquity of parents， to the third and fourth generation who reject me，...（不可跪拜那些像，也不可侍奉他們，因?yàn)槲?，耶和華，你的神，是個(gè)有嫉妒心的神，棄我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。）

6.上帝的邏輯性不強(qiáng)（illogical）。具體地說(shuō)，是因果不明或先后不分。上帝第一天創(chuàng)造了光，到第四天才創(chuàng)造太陽(yáng)。眾所周知，地球上所有的光都是來(lái)自太陽(yáng)。如果沒(méi)有太陽(yáng)，就沒(méi)有光。如果沒(méi)有太陽(yáng)，照樣有光的話，那么，上帝第四天創(chuàng)造太陽(yáng)就多此一舉。

7.上帝是非不分明（unjust）。當(dāng)該隱（亞當(dāng)和夏娃的大兒子）出于嫉妒把他無(wú)辜的弟弟亞伯殺死后，上帝對(duì)他的懲罰只是讓他去流浪。當(dāng)該隱成了殺人犯后，上帝卻要保護(hù)他（一個(gè)殺人犯），并說(shuō)誰(shuí)若殺了該隱，就要加以七倍的懲罰。由此可見(jiàn)，上帝無(wú)正義可言，也無(wú)是非可言。

8.上帝不是無(wú)所不知的（not omniscient）。例如：上帝不知道撒旦是壞東西。如果他知道，他就不會(huì)把撒旦創(chuàng)造出來(lái)，或者說(shuō)，如果他知道，他就會(huì)把撒旦處死，以免日后撒旦誘夏娃偷吃“智慧之樹(shù)”的果實(shí)。上帝也不知道撒旦誘夏娃偷吃“智慧之樹(shù)”的果實(shí)，如果他知道，就會(huì)阻止。再如：夏娃和亞當(dāng)偷吃了“智慧之樹(shù)”的果實(shí)后，聽(tīng)到上帝在伊甸園里行走的聲音，就趕快藏在樹(shù)林中，上帝也不知道，否則上帝不會(huì)對(duì)亞當(dāng)說(shuō)“你在哪里”。

9.上帝不是無(wú)所不在的（not omnipresent）。如果上帝是無(wú)所不在的話，他就不要叮囑亞當(dāng)和夏娃“不要偷吃‘智慧之樹(shù)’的果實(shí)”，因?yàn)槿绻麄兿氤?，他可以隨時(shí)阻止。再說(shuō)，如果上帝是無(wú)所不在的話，那么撒旦在誘夏娃偷吃“智慧之樹(shù)”的果實(shí)的時(shí)候，他就可以當(dāng)場(chǎng)阻止。這樣，也就不會(huì)有夏娃和亞當(dāng)偷吃“智慧之樹(shù)”的果實(shí)，被趕出伊甸園的事。

10.上帝也不是無(wú)所不能的（not omnipotent）。例如：到了第七天，上帝需要休息，這說(shuō)明上帝疲勞了。如果上帝是無(wú)所不能的話，他根本不會(huì)疲勞，也不需要休息。再如：當(dāng)夏娃把智慧之果吃下去的時(shí)候，如果上帝是無(wú)所不能的話，他可以讓夏娃把吃下去的東西吐出來(lái)，使她恢復(fù)原來(lái)的天真、無(wú)知和無(wú)邪。還有一個(gè)問(wèn)題也可以證明上帝不是無(wú)所不能的（類(lèi)似我們的成語(yǔ)故事“自相矛盾”）。具體的問(wèn)題為：上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭？如果上帝能創(chuàng)造出這樣一塊石頭，上帝不是無(wú)所不能的，因?yàn)樗e不起這塊石頭。如果不能創(chuàng)造出這樣一塊石頭，他也不是無(wú)所不能的，因?yàn)檫B一塊石頭他都創(chuàng)造不出來(lái)。

筆者設(shè)計(jì)這類(lèi)問(wèn)題的目的就是要讓學(xué)生思考，培養(yǎng)他們細(xì)讀文本的能力和邏輯思維能力?？鬃诱f(shuō)得好：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)生讀書(shū)時(shí)若不思考，其結(jié)果也只能是如入寶山卻空手而歸。

（三）Reading beyond the lines with a focus on association questions （展開(kāi)聯(lián)想地讀）

所謂“reading beyond the lines”是指讓學(xué)生根據(jù)所讀材料展開(kāi)聯(lián)想，即進(jìn)行由此及彼的思維的鏈接，具體地說(shuō)，是指以某一教學(xué)內(nèi)容或現(xiàn)象作為思考的發(fā)端，以尋求相似點(diǎn)或相關(guān)點(diǎn)為路徑展開(kāi)聯(lián)想，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、聞一知十、觸類(lèi)旁通、由此及彼的能力。這就是我們平常所說(shuō)的“源于教材”又“高于教材”。筆者在教《圣經(jīng)故事》時(shí)，針對(duì)前面reading the lines的三個(gè)問(wèn)題，在reading beyond the lines部分，又設(shè)計(jì)了這樣三個(gè)問(wèn)題：（1）What associations do you have with the creation of man by God？（由上帝創(chuàng)造人你聯(lián)想到什么？）（2）What associations do you have with the creation of Eve by God？（由上帝創(chuàng)造夏娃你聯(lián)想到什么？）（3）What associations do you have with the Ten Commandments？（由摩西十誡你聯(lián)想到什么？）

對(duì)上帝用泥土造人的情況，學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想。學(xué)生可能會(huì)聯(lián)想到中國(guó)的神話傳說(shuō)“女?huà)z造人”。女?huà)z用泥土造人，但由于造出泥人容易壞，她決定把泥人放在爐子里烤一烤，這樣會(huì)結(jié)實(shí)些。由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，第一次烤的時(shí)間長(zhǎng)了，把人烤焦了，這就是黑種人。第二次她非常小心謹(jǐn)慎，可能有些太小心謹(jǐn)慎，在爐子里沒(méi)烤好就拿了出來(lái)，這就是白種人。第三次，她吸取了前兩次失敗的教訓(xùn)，把時(shí)間和火候都掌握得很好，烤得正好，這就是我們黃種人。

學(xué)生也可能聯(lián)想到了盤(pán)古。盤(pán)古生活一萬(wàn)八千年后死了。死后，他身上發(fā)生了奇跡般的變化。他的呼吸變成了風(fēng)和云；他的聲音變成了雷；他的左眼變成了太陽(yáng)；他的右眼變成了月亮；他的四肢變成了四極；他的軀干變成了山脈；他的血液變成了河流；他的靜脈變成了道路；他的肉變成了土壤；他的頭發(fā)變成了星星；他的皮膚和身上的毛變成了草地、樹(shù)木和花朵；他的牙齒變成了金屬；他的骨頭變成了石頭；他的骨髓變成了珍珠和玉；他的汗水變成了露珠和雨水；他身上的各種蟲(chóng)子變成了各種各樣的人。在此意思上，西方的“上帝造人”更多的是“創(chuàng)造”，中國(guó)的“盤(pán)古變?nèi)恕备嗟氖恰案脑臁薄?/p>

在討論問(wèn)題“上帝是怎么創(chuàng)造夏娃的”時(shí)候，筆者聯(lián)想到這樣一段話，與學(xué)生分享：“Woman was taken out of man； not out of his head to top him， nor out of his feet to be trampled underfoot； but out of his side to be equal to him， under his arm to be protected and near his heart to be loved.”（女人產(chǎn)生于男人，但她不是從男人頭上產(chǎn)生出來(lái)主宰男人的，也不是從男人腳下產(chǎn)生出來(lái)讓男人踐踏的，而是從男人的側(cè)部產(chǎn)生出來(lái)，以示與男人平起平坐，從男人的腋下產(chǎn)生出來(lái)，以示需要保護(hù)，從靠近男人的心臟產(chǎn)生出來(lái)的，以示需要愛(ài)。）

在討論摩西十誡時(shí)，筆者會(huì)聯(lián)想到佛教的“沙彌十戒”，而學(xué)生可能大多會(huì)聯(lián)想到“學(xué)習(xí)十戒”：一戒前緊后松，虎頭蛇尾；二戒不合實(shí)際，貪大求全；三戒徒有虛名，華而不實(shí)；四戒浮光掠影，走馬觀花；五戒一知半解，粗枝大葉；六戒生搬硬套，生吞活剝；七戒三心二意，舉棋不定；八戒濫竽充數(shù)，渾水摸魚(yú)；九戒自暴自棄，悲觀失望；十戒急于求成，一步登天。

筆者設(shè)計(jì)這類(lèi)問(wèn)題的目的就是讓學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，讓學(xué)生在已有的知識(shí)和新獲得的知識(shí)之間架起一座橋梁。通過(guò)聯(lián)想，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)能形成縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)，想象力和創(chuàng)造力得到培養(yǎng)。

總之，教學(xué)設(shè)計(jì)的“理念”與基于“理念”的教學(xué)設(shè)計(jì)不是文字游戲，一方面，教學(xué)設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生不是空穴來(lái)風(fēng)，不是海市蜃樓。它是一個(gè)從宏觀到微觀的過(guò)程，即從抽象到具體的過(guò)程；它是一個(gè)教師在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)反復(fù)思考、提煉出來(lái)的觀念，它同時(shí)也是一個(gè)教師從事教學(xué)活動(dòng)的信念，體現(xiàn)一個(gè)教師的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。另一方面，基于“理念”的教學(xué)設(shè)計(jì)，必須從具體的課文出發(fā)，反復(fù)研讀課文，揣摩課文，吃透課文，使課文爛熟于心，只有這樣，教師做教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)才能張弛有度，水到渠成。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師， 江蘇省揚(yáng)州中學(xué)）